守志清白

卷下

爾時世尊告大迦葉。
譬如有王能行布施。彼王國中多出伏藏。所以者何。
以彼國王種種周給貧苦眾生。是故伏藏自然發出。
如是迦葉。大方便菩薩廣為眾生說甚深法寶故。得此甚深離非法經。
謂空。無相。無作相應經。復得如是如來常住。及有如來藏經。
迦葉。如鬱單越自然之食。眾共取之無有損減。所以者何。
以彼盡壽。無我所想及慳貪想。
如是迦葉。此閻浮提比丘比丘尼優婆塞優婆夷。得此深經。書持讀誦究竟通利廣為人說。終不疲厭不疑不謗。以佛神力。常得自然如意供養。乃至菩提無乏無盡。除定報業。如持戒比丘。不緩持戒。終身天神隨侍供養。
若彼能於如是深經。乃至不起一念謗想。當得如來藏如來常住。常見諸佛親近供養。
如轉輪聖王。凡所遊行七寶常隨。如是安慰說者。所住之處。如是此經常與彼俱。
如轉輪聖王所住之處。七寶隨住不住餘處。其非真寶住於餘處。如是安慰說者。現在所住如是此經。悉從他方來至其所。諸不了義空相應經於餘處住。如是安慰說者。所住至方此經常隨。
如轉輪聖王所遊之處。諸餘眾生隨順王者。作如是念。彼王所住。我亦應去。如是安慰說者所住之處。如是比經亦復常隨。
如轉輪聖王出於世時。七寶隨出。如是安慰說者。出于世間。如是比經亦隨出現。
如轉輪聖王所有七寶。若失一寶。彼王尋求。必至寶所。如是安慰說者。為聞此經處處尋求。要至經所。
復次如轉輪聖王不出世時。諸餘小王力轉輪王。和合諸王各現於世。如是諸方。無人演說此深經處。餘雜說者。說諸雜經。所謂正不正雜經。彼諸眾生。亦如是隨學。彼隨學時。聞此如來藏如來常住究竟深經。心生疑惑。於安慰說者。生恚害心。輕賤嗤笑。不生愛念。罵辱不忍。作如是說。此將文筆。魔之所說。謂為毀法。悉棄捨去各還本處。更相破壞犯戒邪見。終不能得如是比經。所以者何。安慰說者所住之處。此經隨住故。
爾時世間多有眾生。見聞摩訶衍經。而生誹謗。莫生恐畏。所以者何。五濁世時。正法損減。多有眾生謗摩訶衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是比經所行之處。七人眾中必有謗者。
迦葉。譬如同戒之人。相見歡喜。彼亦如是。各各毀戒。於說法眾中。聞是經時。更相瞻視。作戲笑言。何者眾生界。何者為常瞻彼顏色。作是思惟。彼是我伴。更相慈愍。如是作已。守性而住。守性而去。
如婆羅門長者種性。生子習惡。父母訓誡。曾不改悔。捨家而去。隨逐惡友。鬪諸鳥獸。以為戲樂。如是展轉。乃至他國。要結同類。共為非法。是為同行。不樂此經者亦復如是。
見他誦說而反戲笑。所以者何。爾時眾生。並多懈怠。持戒寬緩。為法留難。彼諸同行相隨誹謗。
迦葉白佛言。嗚呼真是惡時。
佛告迦葉。
至於爾時安慰說者。當如之何。
迦葉。譬如城邑邊近路之田。為諸人眾象馬侵食。彼時田主。使一人監視。監視之人不勤守護。復更增足二三四五。若十二十乃至百人。守者逾多。取者彌眾。最後一人作是思惟。如此守視非一切護。當善方便令無侵害。即取田苗手自惠施。彼生感愧田苗得全。
迦葉。若能如是。善方便者。於我滅後能護此經。
迦葉白佛言。
世尊。我終不能攝彼惡人。寧以兩肩荷負須彌至百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法謗法污法。如是諸惡非法音聲。
世尊。我寧屬他為其僕使。不能堪忍聽彼惡人犯戒背法遠法壞法。如是諸惡非法音聲。
世尊。我寧頂戴大地山海經百千劫。不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法自高毀他。如是諸惡非法音聲。
世尊。我寧恒受聾盲瘖啞。不能堪忍聽彼惡人毀犯淨戒。為利出家受他信施。如是諸惡非法音聲。
世尊。我寧捨身疾般涅槃。不能堪忍聽彼惡人犯毀淨戒蠡聲之行。而身行諂曲口言虛妄。如是諸惡非法音聲。
佛告迦葉。
汝般涅槃。是聲聞般涅槃。非為究竟。
迦葉白佛言。
若聲聞緣覺般涅槃非究竟者。世尊何故。說有三乘。聲聞乘。辟支佛乘。佛乘。世尊云何已般涅槃復般涅槃耶。
佛告迦葉。
聲聞以聲聞般涅槃。而般涅槃非為究竟。辟支佛以辟支佛般涅槃。而般涅槃亦非究竟。乃至得一切種功德。一切種智大乘般涅槃。然後究竟無異究竟。
迦葉白佛言。世尊。此義云何。
佛告迦葉。
譬如從乳出酪。酪出生酥。生酥出熟酥。熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳。乳血共雜。受三歸者猶如純乳。隨信行等。及初發心菩薩。住解行地。猶如成酪。七種學人及七地住菩薩。猶如生酥。意生身阿羅漢辟支佛得自在力。及九住十住菩薩猶如熟酥。如來應供等正覺。猶如醍醐。
迦葉白佛言。
世尊。如來云何說有三乘。
佛告迦葉。
譬如導師。勇猛雄傑。將諸親屬及餘人眾。從其所住欲至他方。經由曠野嶮難惡道。作是思惟。此眾疲乏。將恐退還。為令諸人得止息故。於其前路化作大城。遙以指示語諸大眾。前有大城當速至彼。諸眾悉見漸近彼城。各相謂言。
是我息處。
即共入城休息快樂。樂於中住不欲前進。
爾時導師作是思惟。此諸大眾得此小樂。便以為足。羸劣休懈無前進意。
爾時導師即滅化城。彼諸大眾見城滅已。白導師言。
此為何等。為幻為夢。為真實耶。
導師聞已。即告大眾。向者大城。為止息故我化作耳。更有餘城。今所應往。宜速至彼快樂安隱。大眾答言。
唯然受教。何緣樂此鄙陋小處。當共前進安樂大城。
導師告言。善哉當行。
即共前進。復告大眾。所往大城先相已現。汝當觀察。彼前大城極甚豐樂。以漸前行見彼大城。
爾時導師告諸大眾。諸仁當知。此是大城。
時諸大眾。遙見大城。安隱豐樂。心得歡喜。各共相視生希有心。此城為實為復虛妄。導師答言。
此城真實。一切奇特安隱豐樂。
即告彼眾入此大城。此則第一究竟大城。過此處已更無餘城。
彼諸大眾俱入城已。生希有心。心得歡喜。歎彼導師。善哉善哉。真實大智。大悲方便哀愍我等。
迦葉當知。彼初化城。謂聲聞緣覺乘。清淨智慧。空無相無作解脫之智。真實大城。是如來解脫。
是故如來。開示三乘。現二涅槃。又說一乘。
佛告迦葉。
若有說言無此經者。非我弟子。我非彼師。
迦葉白佛言。
世尊。諸摩訶衍經。多說空義。
佛告迦葉。一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。非有餘說。
復次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門。甘膳眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨順眾生種種欲樂。而為演說種種經法。若有眾生。懈怠犯戒不勤修習。捨如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。或隨句字說。或增異句字。所以者何。彼如是言。
一切佛經皆說無我。而彼不知空無我義。
彼無慧人趣向滅盡。然空無我說亦是佛語。所以者何。
無量塵垢諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅槃是一切句。彼常住安樂。是佛所得大般涅槃句。
迦葉白佛言。
世尊。云何離於斷常。
佛告迦葉。
乃至眾生輪迴生死我不自在。是故我為說無我義。然諸佛所得大般涅槃常住安樂。以是義故。壞彼斷常。
迦葉白佛言。
世尊。再轉無我轉我久矣。
佛告迦葉。
為破世間我故說無我義。若不如是說者。云何令彼受大師法。
佛說無我。彼諸眾生。生奇特想。聞所未聞。來詣佛所。然後以百千因緣令入佛法。入佛法已。信心增長。勤修精進善學空法。然後為說常住安樂有色解脫。
復次或有世俗說有是解脫。為壞彼故。說言解脫悉無所有。若不如是說。云何令彼受大師法。
是故百千因緣。為說解脫滅盡無我。然後我復見彼眾生。見畢竟滅以為解脫。彼無慧人趣向滅盡。然後我復百千因緣。說解脫是有。
迦葉白佛言。
世尊。得解脫自在者。當知眾生必應有常。譬如見煙必知有火。若有我者必有解脫。若說有我。則為已說解脫有色。非世俗身見。亦非說斷常。
迦葉復白佛言。
世尊。云何如來。不般涅槃示般涅槃。不生示生。
佛告迦葉。
為壞眾生計常想故。如來不般涅槃示般涅槃。不生示生。所以者何。
眾生謂佛尚有終沒不得自在。何況我等有我我所。
譬如有王。為鄰國所執。繫縛枷鎖。作是思惟。
我今復是王是主耶。我今非王非主。何緣乃致如是諸難。由放逸故。
如是眾生。乃至生死輪迴。我不自在。不自在故。說無我義。
譬如有人。為賊所逐。舉刀欲害。作是思惟。
我今無力。當得免此死難。以不如是生老病死種種眾苦成就眾生思想。願作帝釋梵王。
如來為壞彼思想故。示現有死。
如來是天中之天。若般涅槃悉磨滅者。世間應滅。若不滅者。則常住安樂。常住安樂。則必有我。如煙有火。若復無我。而有我者。世間應滿實有我非。無我亦不壞。若實無我。我則不成。
迦葉白佛言。世尊。有者何耶。
佛告迦葉。
有者。二十五有眾生行。非有者。無思之物。若非有是眾生者。應從他來。設有思之物壞者。眾生當減。若非有是眾生者。則應充滿。以眾生不生不壞故。不減不滿。
迦葉白佛言。
世尊。若有我者。云何生彼煩惱諸垢。
佛告迦葉。
善哉善哉。應以是問。問於如來。譬如金師見彼金性。作是思惟。
如此金性何由生垢。今當推尋生垢之本。彼人云何為得本不。
迦葉白言。不也。世尊。
佛告迦葉。
若盡壽思惟尋初因相。乃至無始得本際不。既不得本亦不得金。若巧方便精勤不懈。除彼金垢爾乃得金。
佛告迦葉。
如是我者。生客煩惱。欲見我者。作是思惟。今當推尋我及垢本。彼人云何為得本不。
迦葉白佛言。不也。世尊。
佛告迦葉。若勤方便除煩惱垢。爾乃得我。謂聞如是比經。深心信樂不緩不急。善巧方便專精三業。以是因緣爾乃得我。
迦葉復白佛言。
世尊。若有我者何故不見。
佛告迦葉。
今當說譬。譬如初學。學五字句。界成句偈。欲先知義。然後乃學。當得知不。要當先學。然後乃知。彼善學已。然後師教。界成句義。引譬示之。彼能聽受。緣師得解界成句義故。則能信樂。
如是我今。為煩惱藏所覆。眾生說言。善男子。如來藏如是如是。彼便欲見。當得見不。
迦葉白言。不也。世尊。
佛告迦葉。如彼不知界成句義。當緣師信如是。
迦葉當知。如來是誠實語者。以誠實語說有眾生。汝後當知。如彼學成。今當為汝更說譬喻。如四種眾生界隱覆譬喻。
所謂。膚翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈焰。當知此四有佛藏因緣。
一切眾生悉有佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切眾生得般涅槃。
如彼眼翳是可治病。未遇良醫。其目常冥。既遇良醫。疾得見色。
如是無量煩惱藏。翳障如來性。乃至未遇諸佛聲聞緣覺。計我非我。我所為我。若遇諸佛聲聞緣覺。乃知真我。
如治病愈。其目開明。
翳者。謂諸煩惱。
眼者。謂如來性。
如雲覆月。月不明淨。諸煩惱藏覆如來性。性不明淨。若離一切煩惱雲覆。如來之性淨如滿月。
如人穿井。若得乾土知水尚遠。得濕土埿知水漸近。若得水者。則為究竟。
如是值遇諸佛聲聞緣覺。修習善行掘煩惱土。得如來性水。
如瓶中燈焰。其明不現。於眾生無用。若壞去瓶。其光普炤。如是諸煩惱瓶。覆如來藏燈。相好莊嚴則不明淨。於眾生無用。若離一切諸煩惱藏。彼如來性煩惱永盡。相好照明施作佛事。如破瓶燈眾生受用。
如此四種譬喻因緣。如我有眾生界。當知一切眾生。皆亦如是。彼眾生界無邊明淨。
迦葉白佛言。
世尊。若一切眾生。有如來藏一性一乘者。如來何故。說有三乘。聲聞乘。緣覺乘。佛乘。
佛告迦葉。
今當說譬。如巨富長者。唯有一子。隨乳母行。於大眾中亡失所在。長者臨終作是思惟。我唯一子久已亡失。更無餘子。父母親屬。若我一旦終沒之後。一切財物王悉取去。於思惟頃。本所失子。遊行乞求。到其本家。而不自知是其父舍。所以者何。幼少失故。父見識之。而不言子。所以者何。慮怖走故多與財物。而語之言。
我無子息。為我作子。勿復餘行。
彼子答言。不堪住此。所以者何。住此常苦如被繫縛。
長者謂言。汝欲何作。
子復答言。寧除眾穢放牧田作。
長者念言。此子薄福。我當知時。且隨彼意。即令除糞。其子久後。見大長者五欲自娛。心生欣樂。作是思惟。
願大長者。時見哀納多賜財寶。以我為子。
作是念已。不勤作務。長者見已。作是思惟。
如是不久。必為我子。
是時長者。尋告之曰。汝今云何起異心想。不勤作務。
彼即答言。願欲作子生如是心。
長者言善。我是汝父。汝是我子。我實汝父。而汝不知。所有庫藏悉以付汝。
於大眾中唱如是言。此是我子。我失來久。今遇還家。而不自知。我命為子。而復不肯。今日自求為我作子。
迦葉。如彼長者。方便誘引志意下劣子。先令除糞。然後付財。於大眾中唱如是言。此本我子。亡失來久。今幸自來。為我作子。
迦葉。如是不樂一乘者。為說三乘。所以者何。
此是如來善巧方便。是諸聲聞悉是我子。如除糞者今始自知。
迦葉白佛言。
嗚呼異哉。是聲聞乘。何鄙之甚。實是佛子。而不識父。
佛告迦葉。
應如是學。若汝不堪訶責毀罵。則應捨離。彼後熟時。汝當知之。
復次迦葉。聲聞大乘常相違反。世俗無漏愚癡黠慧。
復次迦葉。若謗此經者。應當攝取。所以者何。彼以謗故。捨身當墮無邊黑闇。哀愍彼故。當設方便以大乘法而成熟之。若不可治者。當墮地獄。若有信者彼自當信。其餘眾生。應以攝事攝令解脫。
復次迦葉。若有士夫。初得熱病。不應與藥及餘眾治。所以者何。時未至故。要待時至然後乃治。二處不知是則敗醫。是故病熟然後應治。若未熟者要待時至。
如是眾生謗此經者。過患熟時深自悔責。嗚呼苦哉。我之所作。今始覺知。至於爾時。應以攝事而救攝之。
復次迦葉。如有士夫。度大曠野。聞合群鳥鳴。時彼士夫思是鳥聲。謂有劫賊。異道而去。入空澤中。至虎狼處。為虎所食。
如是迦葉。彼當來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於有我無我聲。畏有我聲。入於大空斷見。修習無我。於如是如來藏。諸佛常住甚深經典。不生信樂。
復次迦葉。汝所問我。為阿難說。有有有苦樂。無有無苦樂。汝今諦聽。
迦葉。如來者。非有非眾生亦不壞。
迦葉白佛言。云何世尊。
佛告迦葉。如雪山下有出淨光摩尼寶性。有人善知摩尼寶相。見相則知。即取持去。如鍊金法。消除滓穢離垢清淨。隨所著處。本垢不污。所以者何。
譬如士夫持燈而行。隨所至處。闇冥悉除。燈光特明。彼摩尼寶亦復如是。
如鍊真金塵垢不污。星月光照則雨淨水。日光所照尋即出火。
如是迦葉。如來應供等正覺。出興于世。永離一切生老病死。煩惱習垢一切悉滅。常大照明。如彼明珠。一切不污。如淨蓮華。塵水不著。
復次迦葉。如來如是如是時。如是如是像類。出於世間。隨其所應。示現凡身。不為彼彼凡品生處垢穢所染。亦復不受世間苦樂。樂者人天五欲功德。彼即是苦唯有解脫究竟常樂。
迦葉白佛言。
善哉善哉。世尊。我自惟省。今始出家受具足戒。得比丘分成阿羅漢。當於如來知恩報恩。以如來昔日。分我半坐。今日復於四大眾中。以大乘法水而灌我頂。
爾時眾中。有持比丘色像儀式者。或持優婆塞色像儀式者。或持非優婆塞色像儀式者。傾側低仰一切皆是魔之所為。
爾時阿難白佛言。世尊。今此大眾。離諸糟糠。堅固真實。如栴檀林。如是眾中。彼云何住。
佛告阿難。問大迦葉。
阿難言。唯善哉當問。
即問迦葉。於此眾中。彼云何住。
迦葉答言。
彼愚癡人是魔眷屬。與魔俱來。是故阿難。我先說言。不能堪任。於如來滅後。善巧方便。護持正法。如善守田。是故先言。寧負大地。廣說如上。
爾時世尊。即告我言。於我滅後。汝當堪忍護持正法至于法盡。
我時白佛。我當堪能四十年中護持正法。
時佛責言。何以懈怠。不能護法至於法盡也。
佛告迦葉。汝且求魔。若能得者堪任護法。
迦葉即以天眼觀察而不能見。如舍衛國有一野人亡失其子。於大眾中求子不得。疲乏而歸。
迦葉。天眼於大眾中求魔不得。亦復如是。
即白佛言。我不堪任求覓惡魔。如是八十諸大聲聞。皆曰不堪。復令賢護等五百菩薩。除一菩薩名一切世間樂見。推覓惡魔。亦復不得。
爾時世尊復告迦葉。
汝不堪任法欲滅時餘八十年護持正法。南方菩薩當能護持。汝當於賢護菩薩五百眾中最後求之。
迦葉答言。善哉當求。
求得一切世間樂見離車童子。世尊。一切世間樂見離車童子。則是其人。
佛告迦葉。
汝往勸請令覓惡魔。
爾時迦葉。即與八十諸大聲聞及賢護等五百菩薩。俱共勸請一切世間樂見離車童子。
汝童子。世尊所舉。堪覓惡魔。
爾時童子於大眾中白迦葉言。
我今堪任推覓惡魔。然有八十諸大聲聞。賢護等五百菩薩摩訶薩。及文殊師利。觀世音。得大勢。滅諸惡趣。彌勒菩薩等。何故不覓令我覓耶。宜令彼先。然後及我。
迦葉謂言。降伏惡魔為無福耶。
答言。迦葉。汝知有福。宜自為之。我今不能。
爾時迦葉以此白佛。佛告迦葉。
此童子語為何所說
。迦葉白佛。童子說言。先諸大德。然後及我。我是俗人。性復下劣。是諸大德。八十聲聞。及賢護等五百上首。彼悉在先。然後次我。
時諸聲聞及賢護等。一切推覓悉不能得。如彼野人求子不獲。皆曰不堪。於一面立。
爾時世尊復告迦葉。
汝今聞此大法鼓經。於我滅後四十年中。當善護持如今正法。當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。然後一切世間樂見離車童子。於正法欲滅餘八十年。當以五繫縛彼惡魔及其眷屬。如縛小兔。廣當宣唱大法鼓經。當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。
迦葉白佛言。當於何時。
佛告迦葉。正法欲滅餘八十年。
迦葉白佛言。世尊。欲見惡魔。
佛告童子。速以惡魔示諸大眾。
爾時童子。瞻仰世尊。即指示言。
觀此惡魔。從異方來。如諸菩薩。作比丘像。於眾中坐。大眾悉見見被五繫。
魔言童子。我於此經不復作礙。如是三說。
爾時世尊告一切世間樂見離車童子等菩薩眾言。
摩訶迦葉。已能於我滅度之後四十年中護持正法。汝等誰能於我滅後最後護法。如是三說。無能堪者。
佛告大眾。汝等勿得起輕劣想。我此眾中多有弟子。於我滅後能護正法說此經者。賢護等五百菩薩最後一人。一切世間樂見離車童子。於我滅後。當擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。
爾時童子即放弊魔。時諸大眾語童子言。
汝已授記。
爾時世尊復告大迦葉言。
今汝迦葉。如守田夫無善方便。不能堪任護持此經。今此童子聞此經已。能善誦讀現前護持為人演說。常能示現為凡夫身。住於七地。正法欲滅餘八十年。在於南方文荼羅國大波利村善方便河邊迦耶梨姓中生。當作比丘持我名。如善方便守護田苗。於我慢緩懈怠眾中離俗出家。以四攝法而攝彼眾。得此深經誦讀通利。令僧清淨。捨先所受本不淨物。為說大法鼓經。第二為說大乘空經。第三為說眾生界如來常住大法鼓經。擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。當於我前被弘誓鎧。盡百年壽常雨法雨。演說此經。滿百年已。現大神力示般涅槃。說如是記。
釋迦牟尼佛。今來至此。悉當瞻仰恭敬禮拜。如是如來常住安樂。諸仁當觀真實常樂如我所說。
爾時空中。十方諸佛皆悉現身說如是言。
如是如是如汝所說。一切皆當信其善說。
迦葉白佛言。
世尊。菩薩成就幾德。能見如來常住不壞法身。臨命終時現大神力。
佛告迦葉。菩薩摩訶薩。成就八功德者。能現前見如來常住不壞法身。何等為八。
一者說此深經心不懈怠。
二者說彼三乘三種之說亦不懈倦。
三者所應化者終不棄捨。
四者若僧壞者和合一味。
五者終不親近比丘尼女人黃門。
六者遠離親近國王及大力者。
七者常樂禪定
。八者思惟觀察不淨無我。
是為成就八種功德。
復有四事。何等為四。
一者善能持法。
二者常自欣慶善哉我今所作快樂大善。
三者能自歸依作是思惟我得善利。
四者於如來常住決定無疑。日夜常念如來功德。
以是因緣。現前得見常住法身現大神力。然後命終。
迦葉。如是善男子善女人。隨所住處城邑聚落。我為是等示現法身。而說是言。
善男子善女人。如來常住。汝從今日。常應受持讀誦此經為人解說。
作如是語。當知如來常住安樂。正心悕望勿為諂曲。當知世尊如是常住。淨悕望者我當現身。
汝大迦葉。當信當審。若不如是修行法者。何由見我。云何能得神通示現。
如我為聲聞乘說。比丘能捨一法者。我為保任得阿那含果。謂彼所行功德成就亦復如是。
如我先說持戒比丘終身天神常隨供事。是故汝等。勿貪利養。當修厭離住身念處。
復次迦葉。持我名比丘常令僧淨。
迦葉白佛言。世尊。此為云何。
佛告迦葉。
行攝取時。滿足犯戒貪烏之眾。如彼巧便守護四法。賢護等五百菩薩。先不堪任。是等今者。猶故不堪。
於我滅後最後護法。持我名比丘行攝法時。攝諸寬縱懈怠比丘。習近供養。與其經卷。消息將護。如養牛法。知可伏時。然後調伏。
若攝取調伏。而不改者。則便棄捨。不令毒箭塗傷善淨。
彼復當作如是思惟。莫令淨行比丘因彼犯戒。彼說非法行惡行者。不應致敬共同法集布薩自恣羯磨僧事。悉不應同。如王摧敵。彼亦如是。
如是方便調伏彼已。於百年中常雨法雨。擊大法鼓。吹大法蠡。設大法會。建大法幢。示大神力。命終涅槃。過千佛已。六十二劫。經百千緣覺及八如來般涅槃後。乃成佛道。名智積光明如來應供等正覺。彼時持我名比丘者。即是一切世間樂見離車童子。當於此土成等正覺。
迦葉當知。無上菩提。如是難得。
迦葉。為是凡人所能得不。
迦葉白佛言。不也。世尊。
佛告迦葉。一佛國土一佛施作佛事。第二第三亦復如是。
如一芥子中有眾多世界。周旋往返而不自知。誰持來去。誰安我此。隨所應知隨順為作。如是或有知我者或不知者。此一世界。耆闍崛山中。有釋迦牟尼佛。即於此中。有阿逸多佛。於此世界。或現劫燒。或現說法。如是奇特甚為希有。復有何等最上奇特。
謂一切世間樂見童子。不於凡俗家生。其所生家。悉是菩薩。
迦葉當知。彼供養給侍者。悉皆歡喜。宗親愛念。皆作是言。
我種姓中。有如是人生。此諸人等。一切皆是我之所遣。
迦葉當知。彼菩薩摩訶薩。若餘四眾為作眷屬。悉聞說此大法鼓經。一切皆當得無上菩提。
迦葉。我於過去久遠世時。在毘舍離城。作轉輪王。名難提斯那。
爾時毘舍離城。如四天王下閻浮提。如忍世界。其餘天下亦復如是。
如是三千大千世界。我時壽命不可思議。我作如是轉輪聖王。行阿僧祇殊勝布施及諸功德。持戒清淨修諸善行。合集如是無量福德。
若善男子善女人。聞說一乘大法鼓經。戲笑而往。乃至一念。所得功德勝前福業。不可稱記算數譬喻。所不能計。如有呪王名曰焰炤。一說此呪。四月善護。
迦葉當知。世間凡呪勢力如是。何況一讀大法鼓經。而力不能盡壽為護。是故有能供養此經者。是諸眾生。為無上菩提作決定因。乃至究竟菩提不離是經。
時諸大眾。同聲唱言。
善哉善哉。甚奇世尊。今此童子。當為持佛名比丘。若般涅槃者。祇洹林神無所依怙。所以者何。彼從南方來至佛所。而般涅槃。
佛告大眾。彼亦不來。我自往彼。示現其身。先遣此經。然後乃往。所以者何。若此經不往至彼手中。則彼生退心。若彼有眾生應調伏者。我與大眾往住其前。彼見我已。當即還往迎彼已便般涅槃。隨其所欲度眾生處。而般涅槃。
爾時天帝釋子。名阿毘曼儒。當乘神通而來至此。彼雖幼少。真心清淨信樂大乘。唯獨一人無有儔匹。於天人中。持此大乘甚深經典。是故彼為說解脫因。得授佛記。時諸大眾。同聲說偈。
　奇哉一切　世間樂見　為比丘像　擊大法鼓
　護持佛法　令得久住　般涅槃後　世間虛空
　彼滅度後　無與等者　如是比丘　世間難得
　能為世間　說究竟道
爾時迦葉阿難賢護菩薩等。無量大眾。聞佛所說。歡喜奉行。

清淨恬雅

卷上

如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。
復有百千大菩薩眾。
復有眾多天龍夜叉健闥婆眾。
復有百千諸優婆塞優婆夷眾。
復有娑婆世界主梵天王及天帝釋四天王眾。
復有十方世界無量比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸菩薩俱。
爾時如來於彼四眾說如是法。
有有則有苦樂。無有則無苦樂。是故離苦樂。則是涅槃第一之樂。
彼五百聲聞比丘。一切皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在。
譬如大龍。心得好解脫。慧得好解脫。所作已辨。已捨重擔。逮得己利。盡諸有結。正智心解脫。得一切心自在第一波羅蜜。
有無量學人。皆得須陀洹。斯陀含。阿那含果。
有成就有漏法無量比丘眾。
有成就無量阿僧祇功德菩薩摩訶薩。徒十方來算數譬喻所不能及。亦非一切聲聞緣覺之所能知。
除文殊師利菩薩。及大力菩薩。觀世音菩薩。彌勒菩薩摩訶薩。如是上首菩薩摩訶薩無量阿僧祇眾。
譬如大地所生草木。從諸方來諸菩薩眾。亦復如是。不可稱數。
復有差摩比丘尼。與比丘尼眾俱。
毘舍佉鹿子母。及末利夫人。各與無量大眷屬俱。
須達長者。與諸優婆塞俱。
爾時世尊於大眾中說有非有法門。
爾時波斯匿王從臥而起作是思惟。
我今應往至世尊所。
念已即行。擊鼓吹貝。往詣佛所。爾時世尊知而故問。
阿難。以何等故有鼓貝聲。
阿難白佛言。
波斯匿王來詣佛所。是其擊鼓吹貝之聲。
佛告阿難。
汝今亦應擊大法鼓。我今當說大法鼓經。
阿難白佛言。
世尊。是大法鼓經名。我未曾聞。以何等故。名大法鼓經。
佛告阿難。
汝何由知。是諸來會大菩薩等。悉不能知此大法鼓經六字名號。何況於汝而得聞知。
阿難白佛言。
世尊。未曾有也。此法名號真實難知。
如是阿難。實爾不異。阿難。此大法鼓經。世間希有。如優曇鉢華。
阿難白佛言。
非一切諸佛有此法耶。
佛告阿難。
三世諸佛悉有此法。
阿難白佛言。
若然者。彼諸菩薩人中之雄。何故悉來。普集於此。彼諸如來。何故自於其國不演說耶。
佛告阿難。
如有一阿練比丘隱居山窟。至時入村方欲乞食。道見人獸諸雜死屍。見已生厭。斷食而還。嗚呼苦哉。吾亦當然。彼於異時。心得快樂。作是思惟。
我當更往觀察死屍。令增厭離。
復向聚落求見死屍。修不淨想。見已觀察。得阿羅漢果。如是他方諸佛。不說無常苦空不淨。所以者何。
諸佛國土法應如是。彼諸如來。為諸菩薩作如是說。
奇哉難行釋迦牟尼世尊。於五濁國土出興于世。為苦惱眾生。種種方便。說大法鼓經。是故諸善男子。當如是學。
彼諸菩薩。咸欲見我恭敬禮拜。故來會此。既來會已。或得初住。乃至十住。是故大法鼓經。甚難值遇。是故十方大菩薩眾。為聞法故普皆來集。
阿難白佛言。
善哉善哉。一切善來。彼悉得此難得經法。
佛告阿難。
如是深經。非一切共。是故不應說言一切善來。
阿難白佛言。
何故彼非一切善來。
佛告阿難。
此經典者。是諸如來。祕密法藏。甚深微妙。難解難信。是故阿難。不應說言一切善來。
阿難白佛言。
非如波斯匿王。臨陣鬪時。擊大戰鼓。其聞聲者一切箭落耶。
佛告阿難。
波斯匿王擊鼓戰時。非彼一切聞鼓聲喜。有怯弱者聞而恐怖。若死近死。如是阿難。此大法鼓經名。是二乘之人不信法門。
是故阿難。譬如彼王。至鬪戰時。擊王大鼓。此大法鼓。諸佛祕密。佛出世時。爾乃演說。
爾時世尊告大迦葉。
此諸比丘清淨純一。真實強力離諸糟糠。堪任聞此大法鼓經不。
迦葉白佛言。
若有比丘犯戒違律。是大目連之所呵責。有如是比。我不同行。況復世尊。今此會眾。如栴檀林。清淨純一。
佛告迦葉。
今此會眾。雖復一切清淨純一。然於隱覆之說有不善解。
迦葉白佛言。
云何名為隱覆之說。
佛告迦葉。
隱覆說者。謂言如來畢竟涅槃。而實如來常住不滅。般涅槃者非毀壞法。此修多羅離覆清淨。明顯音聲。百千因緣。分別開示。是故迦葉。當更觀察此諸大眾。
時大迦葉。即復觀察彼諸來者。云何而來。時剎那頃。下信眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。自惟不堪。生退捨心。譬如王家力士。眾中有名千力士者。從座而起擊鼓唱言。
誰能堪任與我鬪力。
其不堪者默然而住。心自念言。
我不堪任與彼鬪力。或能傷損以致失命。於彼眾中無敢敵者。乃名勇健。難伏力士。建大勝幡。如是下劣眾生。及聲聞緣覺。初業菩薩。作是念言。
我不堪任聽受。如來已般涅槃。而復說言。常住不滅。於大眾中。聞所未聞。
從坐而去。所以者何。
彼人長夜。於般涅槃。修習空見。聞離隱覆清淨經故。從坐而去。
彼十方來聲聞緣覺初業菩薩。百千萬億阿僧祇分。餘一分住。謂彼菩薩摩訶薩信解法身常住不變者。爾乃安住受持一切如來藏經。亦能解說安慰世間解知一切隱覆之說。善觀一切了義不了義經。悉能降伏毀禁眾生。尊敬承順清淨有德。於摩訶衍得大淨信。不於二乘起奇特想。除如是等方廣大經。不說餘經。唯說如來常住及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼一切有為自性。
佛告迦葉。
汝更問大眾。咸欲得聞此大法鼓方廣一乘。所謂大乘難信經不。
如是至三。迦葉白佛言。
善哉世尊。即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。頂禮佛足。右遶三匝已。告諸大眾。
咸欲聞此大法鼓經不。如來今當普為汝等演說一乘。所謂大乘。過一切聲聞緣覺境界。
如是三說。彼悉答言。
願樂欲聞。唯大迦葉。我等悉為聞法故來。善哉哀愍。當為我說大法鼓經。
迦葉復言。汝等云何信。
彼即答言。譬如士夫年甫二十有百歲子。若佛如是說者。我等亦當如是隨信。況說正法。而不信受。所以者何。
如來如說而行。如來淨眼圓照無閡。以佛眼觀知我等心。
迦葉嘆言。
善哉善哉。諸賢汝等。堪任聽大法鼓經。若持若說。
佛告迦葉。
譬如士夫年甫二十有百歲子。大法鼓經亦復如是。所以者何。
如來涅槃而復常住。一切無我而復說我。
彼即白言。
唯佛能知。如世尊所說。我等如是受持。
迦葉白佛。
唯願世尊。說大法鼓經。擊大法鼓。吹大法蠡。
佛言。善哉善哉。迦葉。汝今聽說大法鼓經。
迦葉白佛言。
唯然受教。何以故。是我境界故。是故如來大見敬待。云何為敬。
曾告我言。汝來共坐。以是因緣我應知恩。
佛言。善哉迦葉。以是義故。我敬待汝。
迦葉。譬如波斯匿王。善養四兵。若鬪戰時。擊大戰鼓。吹大戰蠡。對敵堅住。緣斯恩養。戰無遺力。能勝怨敵。國境安寧。如是比丘。我般涅槃後。摩訶迦葉。當護持此大法鼓經。以是義故。我分半坐。是故彼當行我所行。於我滅後。堪任廣宣大法鼓經。
迦葉白佛言。
我是世尊口生長子。
佛告比丘。
譬如波斯匿王。教諸王子。學諸明處。彼於後世。堪紹王種。
如是比丘。於我滅後。迦葉比丘。護持此經亦復如是。
復次迦葉。如波斯匿王。多與諸王。共為怨敵。更相攻伐。於彼彼時。其諸戰士。象馬車步。四種兵眾。聞大鼓聲。心不恐怖堅持甲仗。時王恩卹。多所賜齎。及當戰時。加賜珍寶。及以城邑。若能剋敵。冠以素繒。封以為王。
如是迦葉。我諸聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。如戒隨學波羅提木叉成就善住律儀。如來則與人天安樂。
其有大功降四魔者。以四真諦解脫素繒。而冠其首。
若有增上信解。求佛藏大我常住法身者。如來爾時以薩婆若水而灌其頂。以大乘素繒。而冠其首。
大迦葉。我今亦復如是。以大乘素繒用冠汝首。汝於未來無量佛所。當護持此經。
迦葉當知。汝於我滅後。堪任護持如是經典。
迦葉白佛言。當如尊教。
復白佛言。我從今日及滅度後。常當護持廣說此經。
佛告迦葉。
善哉善哉。今當為汝說大法鼓經。
時虛空中。諸天龍眾。同聲嘆言。
善哉善哉迦葉。今日諸天。大雨天華。諸龍王眾。雨甘露水。及細末香。安慰悅樂一切眾生。應為世尊之所建立為法長子。
時天龍眾同聲說偈。
　王於舍衛城　伐鼓吹戰蠡　法王祇洹林　擊于大法鼓
佛告迦葉。
汝今當以問難之桴擊大法鼓。如來法王。當為汝說天中之天。當決汝疑。
爾時世尊告大迦葉。
有比丘名信大方廣。若有四眾。聞其名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。
迦葉。譬如波斯匿王。有耆婆子。名曰上藥。若波斯匿王。與敵國戰時。告上藥言。汝今速持能為眾生拔箭藥來。
爾時上藥。即持消毒藥。王以塗戰鼓。若塗若熏若打。若彼眾生。被毒箭者。聞其鼓聲。若一由旬。若二由旬。箭悉拔出。
如是迦葉。若有聞信方廣比丘名者。貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何。
彼因此經增廣正法。以彼現法成就故。得此大果。
大迦葉。汝當觀彼無心凡鼓。以無心藥。若塗若熏若打。有如是力饒益眾生。況復聞彼菩薩摩訶薩信方廣比丘名。而不能除眾生三毒。
迦葉白佛言。
若聞菩薩名者。能除眾生三種毒箭。況稱世尊名號功德。言南無釋迦牟尼。若稱歎釋迦牟尼名號功德。能拔眾生三種毒箭。況復聞此大法鼓經。安慰演說若偈若句。況復廣說。而不能拔三種毒箭。
佛告迦葉。
如我先說。淨戒比丘。隨心所欲。以本願故。一切諸佛。皆有是法。
所謂不作。不起。不滅大法鼓經。
是故迦葉。汝於來世。亦當如我。所以者何。
若有四眾。聞汝名者。三種毒箭悉得拔出。
是故迦葉。汝今當問。大法鼓經。於我滅後。久於世間。護持宣布。
迦葉白佛言。
善哉世尊。今當為我說大法鼓經。
佛告迦葉。
汝於大法鼓經。應少諮問。
爾時迦葉即白佛言。
善哉世尊。當請所疑。如世尊所說。若有有則有苦樂。無有則無苦樂。此有何義。
佛告迦葉。
若無有者。謂般涅槃第一之樂。是故離苦樂。得般涅槃第一之樂。若苦若樂。彼則是有。
若無有者。則無苦樂。是故欲得般涅槃者。當求斷有。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　一切有無常　亦無不變異　彼有有苦樂　無有無苦樂
　不為無苦樂　為則有苦樂　莫樂諸有為　亦勿更習近
　若人得安樂　還復墜於苦　若不到涅槃　不住安樂處
爾時迦葉以偈答言。
　眾生不為有　涅槃第一樂　彼則名字樂　無有受樂者
爾時世尊復說偈言。
　常解脫非名　妙色湛然住　非聲聞緣覺　菩薩之境界
迦葉白佛言。
世尊。云何言色而復常住。
佛告迦葉。
今當說譬。譬如士夫。從南方摩頭邏來。有人問彼。汝從何來。
士夫答言。從摩頭邏來。
即復問言。摩頭邏為在何方。
時彼士夫。即指南方。
迦葉。非為彼人於此得信耶。所以者何。以是士夫自見彼來故。
如是迦葉。以我見故。汝當信我。
爾時世尊即說偈言。
　譬如有士夫　以手指虛空　我今亦如是　名字說解脫
　譬如彼士夫　遠自南方來　今我亦如是　從彼涅槃出
然彼迦葉。若見義者。則不須因緣。若不見義。則須因緣。
如是迦葉。諸佛世尊。常以無量因緣顯示解脫。
迦葉白佛言。云何為因。
佛告迦葉。因者是事。
迦葉白佛言。云何為緣。
佛告迦葉。緣者是依。
迦葉白佛言。願更顯示。其譬云何。
佛告迦葉。
如由父母而生其子。母則是因。父則是緣。是故父母因緣生子。如是說因緣住法。是名為成。
迦葉白佛言。成者有何義。
佛告迦葉。成者世間成。
迦葉白佛言。云何世間。
佛告迦葉。眾生和合施設。
迦葉白佛言。云何眾生。
佛告迦葉。法集施設。
迦葉白佛言。云何為法。
佛告迦葉。非法亦法。法亦非法。法者復有二種。何等為二。
有為及無為。色及非色。更無第三法。
迦葉白佛言。法何像類。
佛告迦葉。法者非色。
迦葉白佛言。非法何類。
佛告迦葉。非法者亦非色。
迦葉白佛言。
若法非法非色無相。云何是法。云何非法。
佛告迦葉。
法者是涅槃。非法者是有。
迦葉白佛言。
若法非法非色無相者。彼慧者。云何知。何所知。何故知彼相耶。
佛告迦葉。眾生生生死中。習種種福德清淨善根。是其正行。
若彼行如是法。一切淨相生。若行此法者。是法眾生。
眾生生生死中。行種種非福惡不善業。若彼行如是非法。一切惡不淨相生。若行此非法者。是非法眾生。
迦葉白佛言。世尊。云何眾生。
佛告迦葉。
眾生者四界攝施設。謂內地界水界火界風界。及入處五根。乃至十三緣起支。(無盡意經中云從不正思惟生無明故十三支)受想思心意識。是名眾生法。
迦葉當知。是名一切法。
迦葉白佛言。
是中何等法是眾生。
佛告迦葉。
是中非一法名為眾生。所以者何。
迦葉。譬如波斯匿王鼓。何等為鼓。
迦葉白佛言。
所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名為鼓。
佛告迦葉。
如是和合施設。名為眾生。
迦葉白佛言。聲鼓者非鼓耶。
佛告迦葉。
離聲鼓者。鼓亦有聲。以風動故。
迦葉白佛言。
鼓者為是法。為是非法耶。
佛告迦葉。鼓者非法非非法。
迦葉白佛言。名為何等。
佛告迦葉。
非法非非法者。名為無記。
迦葉白佛言。
有無記法者。世間應有三法。
佛告迦葉。
無記相者。如非男非女。非男非女。名為不男。彼亦如是。
迦葉白佛言。
如世尊說。父母和合而生其子。若父母無眾生種子者。不為父母因緣。
佛告迦葉。
彼無眾生種子者。名為涅槃。大常不男亦復如是。所以者何。
譬如波斯匿王。與敵國戰時。彼諸戰士。食丈夫祿。不勇猛者。不名丈夫。如是無眾生種子者。不名父母。常不男者亦復如是。
迦葉白佛言。
世尊。善法。不善法。無記法。何者善法。何者不善法。何者無記法。
佛告迦葉。
樂受是善法。苦受是不善法。不苦不樂受是無記法。
此三法眾生常觸。
樂受者。謂天人五欲功德。
苦受者。謂地獄畜生餓鬼阿修羅。
不苦不樂受者。謂白癬等。
迦葉白佛言。此則不然。
佛告迦葉。從樂生苦。從苦生苦。彼為無記。
迦葉白佛言。其譬如何。
佛告迦葉。因食生病。食則是樂。病則是苦。彼白癬等。名為無記。
迦葉白佛言。
若苦樂名無記者。父母子亦無記。
佛告迦葉。此則不然。
迦葉白佛言。其譬如何。
佛告迦葉。
如非想非非想等天乃至無想。則恒住子法。善亦如是。
迦葉白佛言。
世尊。如佛所說。受想是眾生。是故非想非非想處。應非眾生。
佛告迦葉。
彼有行分。我說此眾生法者。除無想天。
迦葉白佛言。
眾生為是色為非色耶。
佛告迦葉。眾生亦非色亦非非色。然成就彼法名為眾生。
迦葉白佛言。
若如是。非眾生成就法。更有異眾生者。不應有無色天。若然者。無二法世間色及無色。
佛告迦葉。
法亦非色。非法亦非色。
迦葉白佛言。
云何為法與解脫俱。為非法與解脫俱。無色天亦有解脫。
佛告迦葉。
不然。唯有為法無為法。是故無色天。是有為數。解脫是無為。無色天有色性耳。
迦葉白佛言。
世尊。一切有為是色。非色是無為。無色天有色者。是佛境界。非我等境界。
佛告迦葉。
善哉善哉。是我境界。非汝等境界。如是諸佛世尊。到解脫者。彼悉有色解脫亦有色。
佛告迦葉。
云何無色天。天處所作汝知不。迦葉。云何有色天。名無色數不。
迦葉白佛言。非我等境界。
佛告迦葉。如是。諸佛世尊。到解脫者皆有色。汝當觀察。
迦葉白佛言。
世尊。若如是得解脫者。復應受苦樂。
佛告迦葉。
如有病眾生。服藥離病已。還復病耶。
迦葉白佛言。
若有業者。則必有病。
佛告迦葉。
無業者彼有病耶。
迦葉白佛言。不也。世尊。
佛告迦葉。
如是離苦樂是解脫。當知苦樂是病。如丈夫是得涅槃者。
迦葉白佛言。
若離苦樂是解脫者。無業病盡耶。
佛告迦葉。
世間樂者彼則是苦。於彼出離如是業盡得解脫。
迦葉白佛言。不復終盡耶。
佛告迦葉。
譬虛空如海。虛空如海耶。虛空無譬解脫無譬。亦復如是。如無色天有色而不可知。亦不可知似此似彼。如是住。如是遊戲。非是聲聞緣覺境界。解脫亦如是。
迦葉白佛言。
世尊。一切眾生誰之所作。
佛告迦葉。眾生自作。
迦葉白佛言。此義云何。
佛告迦葉。
作福者佛。作惡者眾生。
迦葉白佛言。
最初眾生誰之所作。
佛告迦葉。
非想非非想等無色天。誰之所作。云何活云何住。
迦葉白佛言。
於彼諸業所不能知。然唯業作。如是眾生。生死黑及涅槃白。誰之所作。
佛告迦葉。
業之所作。業起無量法。善起無量法。
迦葉白佛言。
何者業起。何者善起。
佛告迦葉。業起者有。善起者解脫。
迦葉白佛言。
無生處云何善起。
佛告迦葉。如如不異。
迦葉白佛言。
若善起者。云何到無生處。
佛告迦葉。行善業。
迦葉白佛言。誰之所教。
佛告迦葉。無始佛教。
迦葉白佛言。
一切無始佛誰化誰教。
佛告迦葉。
無始者。非一切聲聞緣覺思量所知。若有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜思惟終不能知。佛之無始誰最為先。乃至涅槃中間亦不能知。
復次迦葉。如大目連。以神通力。求最初佛世界。無始終不能得。如是一切聲聞緣覺十地菩薩。如彌勒等悉不能知。如佛元起難可得知。眾生元起亦復如是。
迦葉白佛言。
是故世尊。無有作者無有受者。
佛告迦葉。
因是作者。受者。
迦葉白佛言。
世間為有盡耶。為無盡乎。
佛告迦葉。
世間未曾盡。無所盡。無盡時。
佛告迦葉。
如以一毛渧大海水。能令盡不。
迦葉白佛言。唯然能盡。
佛告迦葉。
乃往過去無量阿僧祇大劫時。有佛名雞羅婆。出興於世。廣說法教。爾時城中有離車童子。名一切世間樂見。作轉輪聖王正法治化。王與百千大眷屬俱。往詣佛所。頂禮佛足。右遶三匝。供養畢已。而白佛言。
我當久如得菩薩道。
佛告大王。
轉輪聖王。即是菩薩。更無有異。所以者何。無有餘人作帝釋梵王及轉輪聖王。若菩薩者。即是釋梵轉輪聖王。先作眾多帝釋梵王。然後乃作轉輪聖王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝釋梵王。今作轉輪聖王。
時王白言。
帝釋梵王。何所像類。
佛告大王。
釋梵天王。亦如汝今首著天冠。而彼端嚴。則不及汝。如佛色像端嚴殊特。非聲聞緣覺菩薩所及。如佛端嚴。汝亦如是。
迦葉。爾時聖王復問佛言。
我於久如當得成佛。
佛言。大王。凡得佛者。時大久遠。所以者何。假令大王。捨其福德。還為凡人。而以一毛渧大海水。乃至將竭。餘如牛跡。當有如來出興于世。名曰燈光如來應供等正覺。時有國王。名地自在。燈光如來為王授記當得作佛。汝於爾時。當為彼王第一長子。亦俱授記。時彼如來。當如是說。
大王。汝此長子。從昔暨今。大海將盡。生為汝子。於其中間。不為小王。或為釋梵轉輪聖王。正法治化。汝此長子。勇猛精進如是。地自在。菩提難得。以是因緣故說此譬。
地自在。汝此長子。有六萬婇女。端正姝好瓔珞莊嚴。狀如天女。棄之如唾。知欲無常危脆不堅。我當出家。作是語已。信家非家。捨家學道。是故彼佛記此童子。當來有佛。名釋迦牟尼。世界名忍。汝童子。名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後正法欲滅。餘八十年。作比丘持佛名宣揚此經。不顧身命。百年壽終。生安樂國。得大神力。住第八地。一身住兜率天。一身住安樂國。復化一身。問阿逸多佛。此修多羅。時地自在王。聞子授記。歡喜踊躍。今日如來。記說我子。得八住地。時彼童子。聞授記聲。勤加精進。
迦葉白佛言。
是故世尊。毛渧大海。猶尚可盡。
佛告迦葉。此義云何。
迦葉白佛言。世尊。譬如商人。計數金錢。置一器中。其子啼時。授與一錢。彼器中錢。日日損減。如是菩薩摩訶薩。於大海水渧渧損減。悉能知之。亦知餘在。況復世尊。於眾生大聚盡而不知。但諸眾生無有減盡。一切聲聞緣覺所不能知。唯佛世尊乃能知耳。
佛告迦葉。
善哉善哉。如汝所說。眾生大聚。無有盡時。
迦葉白佛言。
眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡耶。
佛告迦葉。眾生無有盡也。
迦葉白佛言。云何眾生不盡。
佛告迦葉。
若眾生盡者。應有損減。此修多羅。則為無義。是故迦葉。諸佛世尊。般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊。般涅槃者。然不磨滅。
迦葉白佛言。
云何諸佛般涅槃。不畢竟滅。
佛告迦葉。
如是如是。舍壞則為虛空。如是如是諸佛涅槃。即是解脫。

雨天寶華

卷第六

爾時阿難白佛言。
世尊。甚為希有。是諸菩薩摩訶薩決定善說菩提之法。
世尊。為是自三昧力。為是佛威神力。為是此經三昧力能作是說耶。
佛告阿難。
是諸善男子。曾於六十億那由他諸佛所。聞說是經無有增減。如我今者說微密語等無有異。彼不以三昧力故能作是說。所以者何。
彼於此經現見通達故。
爾時阿難白佛言。
世尊。若有聞此經能信能解不生疑惑者。
世尊。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。
若善男子善女人欲求阿耨多羅三藐三菩提。以滿閻浮提七寶施諸如來。若有善男子善女人。得聞是經信解不疑。
阿難當知。其所得福甚多甚多。
阿難。置閻浮提。假使以恒河沙世界滿中七寶施諸如來。若有得聞此經信解不疑。其福勝彼。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　若以閻浮提　滿中七寶施　奉諸佛如來　慈悲導世者
　亦如恒河沙　數等諸世界　滿中諸珍寶　以奉上諸佛
　若有聞此經　能信能解者　亦不生疑惑　其福勝於彼
爾時阿難白佛言。
世尊。若有善男子善女人得聞是經能信能解。能信解已。復能受持讀誦通利。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。
若善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提。遠離是經。於百劫中行檀波羅蜜奉施諸佛。如是於百劫中。護戒。忍辱。精進。禪定。起五神通修行智慧。以遠離此經故。不如善男善女得聞是經信解不疑。受持讀誦悉令通利。其福勝彼。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　若滿百劫中　以種種餚膳　以供導世師　未名供養佛
　若能持此經　是名供養佛　諸佛敬法故　是無上恭敬
　若滿百劫中　以種種衣散　救世大精進　未名供養佛
　若能持此經　是最勝供養　是名供養佛　勝前以衣施
　若滿百劫中　以種種華散　救世大精進　未名供養佛
　欲以最勝供　供養諸佛者　應當持此經　不染著諸果
　此供是大供　諸供中最上　若能持此經　而不計於我
　若滿百劫中　堅固守淨戒　若不持此經　彼皆無名稱
　若能持此經　此戒有名稱　於諸戒中上　勝先行戒施
　雖有純淨戒　無量難思議　應當常勤求　受持如是經
　如此經中說　善修戒行者　不名為惡戒　亦不名破戒
　若持此經戒　名持菩提戒　持菩提定戒　具足無作戒
　如是等諸戒　皆於此經說　若能持此經　具足一切戒
　若人滿百劫　能行大忍辱　眾生惡口罵　其心皆能忍
　若截其手足　其身不擾動　未曾起惡心　瞋恨於他人
　行如是忍辱　如忍辱仙人　雖經百劫中　其忍不為上
　若有聞此經　信解能堪忍　是忍名為上　是忍名賢善
　是忍名最勝　是忍無有上　若能持此經　而無所染著
　欲求無染著　諸佛無上智　不應生染著　速受持此經
　若滿百劫中　常立不坐臥　除却諸睡眠　勤行大精進
　智者勤精進　流布如是經　是人到無畏　勝彼大精進
　若滿百劫中　能起五神通　不得聞此經　其智不為上
　若能持是經　通達無依義　於諸神通中　是神通最上
　若滿百劫中　修行諸智慧　此慧是世間　分別世間法
　若不學此經　不名為明慧　若能學是經　是名堅固慧
　若有聞此經　信樂無有上　是人名為慧　亦名通達者
　欲以如是慧　能知諸法如　應宣說此經　當得如是慧
　慧者所行法　皆此經中說　應當勤精進　受持於此經
爾時阿難即於佛前而說偈言。
　應往一由旬　乃至百由旬　聽受如是經　能捨離諸果
　設有大火坑　縱廣一由旬　智者從中往　聽受如是經
　欲得諸聖戒　於諸戒中上　應流布是經　能淨於戒身
　欲得諸聖禪　於諸禪中上　應流布是經　燒一切煩惱
　欲得諸聖慧　於諸慧中上　應流布是經　能淨諸法界
　欲往詣諸方　嚴淨諸世界　其界名喜樂　應流布是經
　欲見阿閦佛　諸牟尼中尊　應當持是經　廣為眾生說
　若欲淨菩薩　種種之所行　應流布是經　得往安樂界
　得見彌陀佛　光明不可議　應流布是經　諸佛之所說
爾時世尊告阿難言。
善哉善哉。如汝所言。所以者何。若善男子善女人以不散心讀誦此經為他解說。欲見諸佛即皆得見。若以散亂心讀誦此經為他解說。其人命欲終時。眼見百千諸佛。所以者何。一切諸佛皆守護是善男子善女人故。
爾時會中有一童女。名曰師子。與五百童女俱即從坐起。偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。
若有女人受持此經。讀誦通利有何功德。
爾時世尊告師子言。
若有女人欲求阿耨多羅三藐三菩提。受持是經讀誦通利。當知是身最是後邊。所以者何。
若有女人以不散亂心。受持是經讀誦通利。所有煩惱受女人身者不現在前。
師子白佛言。
世尊。何等煩惱能受女身。
佛告師子。
凡諸女人見他女人形容端正。以金銀珍寶種種珠璣。嚴飾其身受眾快樂。見已生愛著心。不能如實觀察此身。但是糞聚臭穢不淨。假以綵色眾香塗熏。惑愚者眼便生染著。起諸煩惱故受女身。
復次師子。
女人之性多諸慳嫉。言說時異。心思時異。現前語異。屏處語異。為氣味故。有諸女人不為正法。瞋恚所弊。睡眠所蓋。樂喜談說。以是緣故不能受持此經。
又於晝夜多染污心少出要心。成就如是諸惱心故。恒受女身不能令止。
是故師子。若女人欲不起煩惱不受女身者。應當受持讀誦此經為他解說。所以者何。
此經能除女人諸煩惱故。
師子復白佛言。
世尊。若有女人不為離女身。受持此經讀誦通利者。當受女身不。
佛告師子。
若有女人雖不為離女身。受持此經讀誦通利。當知此身最是後邊。除其神足現女身者。
師子。譬如有人投大火聚。而作是言。莫燒我身燒我膚色。於意云何。是人所語得稱意不。
師子白佛言。
不也。世尊。所以者何。火性壞人形色。
佛告師子。
此經亦爾。燒諸煩惱令無有餘。是故師子。若有女人欲不受女身。欲速得一切佛法。欲得見無量無邊諸佛。欲得無礙辯才。欲以慈心遍緣一切眾生者。應受持此經。讀誦通利為他解說。
爾時師子及五百童女白佛言。
世尊。我等於燃燈佛所受持是經。如是展轉至于今日。
爾時阿難白佛言。
世尊。是師子童女未盡女身分耶。
佛告阿難。
於意云何。汝謂師子是女人耶。
阿難白佛言。
如是。世尊。
佛告阿難。
莫作是言。所以者何。是師子及五百童女。以神通力現為女身。憐愍饒益未來世中諸女人故。所以者何。
一切男子不得隨意入諸家中。
是故阿難。師子童女以神通力現受女身。而此女人無女人法。無男子法。無非男非女法。所以者何。
女人法。男子法。非男非女法不可得故。
阿難。是師子於此法中不得一切法。成就法忍逮大照明。
是故阿難。一切女人應當隨學。如師子童女受持是經讀誦通利為他解說。
爾時會中有五千比丘尼。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。
世尊。我從今日受持是經讀誦通利為他解說。所以者何。
我不願樂更受女身。受持是經。若不究竟讀誦通利。終不坐臥亦不睡眠。
佛告諸比丘尼。
善哉善哉作如是言。發大莊嚴而自莊嚴。以大精進而自精進。所以者何。
汝等不樂女身樂求佛法。是故汝等倍加精進。堅心受持讀誦是經。悉令通利為他解說。當知汝等所受女身最是後邊。
爾時諸比丘尼聞佛所說歡喜踊躍。各各脫身所著鬱多羅僧。以散佛上。而說偈言。
　佛無有二語　必成男子身　說我等作佛　我志願滿足
爾時會中有五千居士婦。從諸比丘尼聞是偈已。即從坐起偏袒右肩右膝著地。一心合掌白佛言。
世尊。我等今者受持此經。讀誦通利為他解說。所以者何。
我等今者欲得遠離不自在身。視人顏色猶如婢妾。女人之身雖生王家長養。令大娉與他王不得自在。盡其形壽奉事其夫。懷妊十月受種種苦。以是事故。我等從今勤加精進。受持是經為他解說。受一食法奉持齋戒。脅不觸地。乃至奪命。誓不與夫攜手親近。要當受持讀誦是經。
爾時世尊告諸居士婦言。
善哉善哉諸善女人。快說此言。汝等從今更不屬他。常得自在。不視他顏色。無懷妊苦。不更處胎。生無婬欲。無女人處諸佛世界。
爾時阿難白佛言。
世尊。此諸姊等所生之處。世界何名。佛號何等。
佛告阿難。
世界名眾寶華光。佛號放眾寶摩尼王光如來等正覺。今現在說法。此諸女人當生彼國。諸居士婦。受持是經故得見彼佛。
爾時諸居士婦聞說是已。皆生歡喜踊躍無量。即解頸十千真珠瓔珞。持用散佛。即於佛前而說偈言。
　我等獲善利　得遠離女身　佛無有二語　所說皆真實
　永棄如是身　卑陋女人相　但誑無智人　不能如實知
　更不如婢妾　屬他不自在　亦不復十月　懷妊受眾苦
　終不復更受　處胎諸惡法　已得離胎智　此智無有上
爾時諸居士婦說此偈已。頭面禮佛右遶三匝。去佛不遠皆共就坐。一心觀佛目不暫瞬。
爾時釋提桓因以天拘藪摩花而散佛上。作如是言。
世尊。我當受持是經讀誦通利為他解說。
佛告釋提桓因。
憍尸迦。汝若如是終不更與阿修羅戰。
爾時文殊師利法王子。欲令百千眾生所有善根轉明淨故。白佛言。
世尊。如來昔者從我聞說是經發菩提心。
佛告文殊師利。
以是事故。汝於百千萬億那由他菩薩眾中。最為明照。於十方世界開悟眾生。如日光明。
即時大地震動。天雨眾華。遶佛世尊積至于膝。爾時阿難白佛言。
世尊。以何因緣大地震動。散諸天華積至于膝。
佛告阿難。
今百千萬億那由他諸天。從文殊師利聞說此言。歡喜踊躍散眾天華。皆發是言。
我等當受持讀誦是經為他解說。如文殊師利法王子快說是言。我等亦當隨學。如文殊師利照明世間。我等亦當如是照明。
說此語時。皆得憶念是經如現在前。是故心生歡喜踊躍無量。復聞我從文殊師利得聞此經。阿難。是故大地震動天雨眾華。
爾時阿難白佛言。
世尊。此經成就諸大功德。此經成就未曾有功德。非是成就少善根眾生得聞此經。
佛告阿難。
如是如是。如汝所言。若善男子善女人。供養無量百千諸佛乃聞是經。聞已信解受持讀誦為他解說。
阿難。此善男子。在天人中當知如塔。若有受持讀誦是經者。其人所住方面便有明正法人。
復次阿難。若有受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷而供養者。當知是人離諸惡趣。已能降伏惡魔波旬。建立法幢能行法施。燃大法炬破無明闇。吹大法蠡趣向道場。擊大法鼓開甘露門降大法雨。充足一切樂求法者。開諸法藏諸佛所聚出大法財。知一切法遠離諸想。
所謂色受想行識想。眼耳鼻舌身意想。色聲香味觸法想。遠離一切諸法想。乃至佛法僧想。
阿難。若有從我聞此經者。受持讀誦。當知是人便是我子。從佛口生從法身生。
是故阿難。若有眾生。欲食如來食。欲坐道場。欲說正法。如我今者。應受持是經。讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷受持供養。
爾時阿難白佛言。
世尊。未來世中受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷而供養者。皆是今日受持讀誦是經者耶。
佛告阿難。
如是如是。所以者何。我未曾見諸餘世間。天人魔梵沙門婆羅門人及非人。於未來世能說是經。令他聞者無有是處。
阿難。能於今日積聚法財。於未來世隨意受用。譬如居士若居士子。其家大富多饒財寶。金銀琉璃真珠摩尼。珂貝璧玉倉庫盈溢。奴婢僮僕象馬牛羊如是眾多。往至餘方遊戲觀看。其人後時還至財所得受用不。
阿難白佛言。
世尊。自在受用。是其財故。
如是阿難。若於我前得聞此經。於未來世亦復得聞。受持讀誦如是經典。而設供養猶如令日。
阿難。我以佛眼見有信解受持是經讀誦通利為他解說。乃至書寫經卷如今。阿難。而供養者。亦見誹謗不信受者。
爾時阿難白佛言。
世尊。若有眾生不信解是經而誹謗者。其人罪報當生何處。
佛告阿難。且止不須問也。
阿難白佛言。
世尊。惟願說之。為不信此法眾生生信樂故。
佛告阿難。
其人罪報生處。與五無間業等。阿難於意云何。
假使有人於一日中。悉斷三千大千世界眾生命根。其人生處罪報云何。
阿難白佛言。甚惡。世尊。
佛告阿難。
其人罪報亦與彼等。阿難於意云何。
假使有人。若壞若燒恒河沙諸佛般泥洹後所起塔廟。得罪多不。
阿難白佛言。
甚多。世尊。眼不應視。耳不應聞。
佛告阿難。
其人生處罪報云何。
阿難白佛言。世尊。甚惡甚重。
佛告阿難。
其人罪報亦與彼等。阿難於意云何。
假使有人。壞亂過去未來現在諸佛正法。其罪云何。
阿難白佛言。甚重。世尊。
佛告阿難。
其人罪報亦與彼等。
阿難白佛言。世尊。若有毀呰誹謗令眾生遠離是經。其罪云何。
佛告阿難。於意云何。三千大千世界眾生。皆行十善求阿耨多羅三藐三菩提。假使有人毀壞其眼。其罪多不。
阿難白佛言。
甚多。世尊。當於百千萬億那由他劫。在地獄中受諸苦惱。
佛告阿難。
我今語汝。若有眾生毀謗此經。乃至一人令遠離者。當知此罪亦與彼等。
阿難白佛言。
世尊。若有菩薩欲求阿耨多羅三藐三菩提。於此經中雖有疑心而不誹謗。其罪云何。
佛告阿難。
若生疑心則逆諸佛而有罪過。經一億劫遠離菩提。
阿難白佛言。
世尊。若有眾生誹謗是經。令多眾生而遠離者。所受罪身大小云何。
佛告阿難。
且止不須問此罪身大小。
阿難白佛言。
世尊。惟願說之。令此四眾來世眾生慚愧怖畏。
佛告阿難。
其人罪身長一萬由旬受無量苦。
阿難白佛言。
其人不能護口。所受舌報大小云何。
佛告阿難。
其罪人舌。縱廣一千由旬。五百鐵犁光焰熾燃以耕其舌。復有五百鐵丸。光焰熾燃雨其舌上。以其前世不護口故。
爾時四眾皆生怖懼身毛皆豎。涕泣流淚舉身投地。皆共同聲作如是言。
世尊。我等今者為彼族姓子族姓女發露懺悔。願令遠離如是罪身不受眾苦。
會中復有涕泣流淚作如是言。
世尊。我等若於此生。若前百千萬億那由他生。曾起疑心作是眾苦因緣者。我等今於如來等正覺前。及餘百千萬億不可限量諸佛世尊前發露懺悔。諸佛如來願以佛眼見知我等。我等今者所有罪業。皆悉發露不敢覆藏。我等愚小。無知無覺無有方便。惟願諸佛。以憐愍故受我等悔。
佛告諸善男子。
善哉善哉。汝等今於我前不覆藏罪發露懺悔。於我法中便為增益。
阿難白佛言。
世尊。今此會中生疑心者。皆受如是地獄苦耶。
佛告阿難。
今此會中生疑心者。以悔過故其罪甚少。
阿難白佛言。
彼人受罪為多少耶。
佛告阿難。
其人欲命終時。身上一一諸毛孔中受無量苦亦不經久。所以者何。以於我前及餘無量無邊諸佛世尊悔過罪故。阿難是故。諸族姓子族姓女。不欲受如是罪身。如是罪舌。如是眾苦者。應當信解是經莫生疑惑。
阿難。若有善男子善女人。不欲捨佛捨法捨比丘僧。不欲捨過去當來現在諸佛正法者。應受持是經讀誦通利為他解說。書寫經卷而供養之。
阿難白佛言。
世尊。如來今者說不退轉輪經。以何緣故作如是說。若不捨僧不捨何僧。
佛告阿難。
僧者所謂不退轉者說名為僧。為不退轉法。來集會者亦名為僧。
阿難白佛言。
退轉菩薩不在僧數中耶。
佛告阿難。
若有深發菩提心不見此心者。皆入不退轉僧中。
阿難白佛言。
希有世尊。諸佛成就大方便力。以方便故說如是法。
爾時釋提桓因。以天曼陀羅華而散佛上白佛言。
世尊。願令一切眾生皆成就如是方便。
佛告釋提桓因。
憍尸迦。若有信解是經者。皆當成就如是方便演說諸法。如我今者等無有異。
爾時有百千諸天。以天曼陀羅花。而散佛上作是言。
願令一切眾生逮得是經。
爾時阿難白佛言。
世尊。惟願如來。憐愍未來眾生守護是經。
爾時佛告阿難。
若善男子善女人。在大海中應聞是經。是善男子善女人皆悉得聞。所以者何。先佛如來已守護故。
阿難白佛言。
世尊。先佛如來雖守護是經。如來今者憐愍眾生當守護是經。
爾時大地六變震動。即於佛前有閻浮那提金色天華自然而現。其華有百千萬億葉。出大光明遍照十方恒河沙諸佛世界。是時四眾皆見十方恒河沙世界諸佛世尊。是諸佛前。亦有閻浮那提金色天華。有百千萬億葉自然而現。出大光明遍照十方。
爾時釋提桓因即自化身作居士形。持種種花與諸四眾作如是言。
諸仁今者可以此花散如來上。亦用供養是經法故。
是時四眾即取其花散如來上。佛神力故所散之花。於諸佛上變成花蓋。是時四眾白佛言。
世尊。以何緣故大地震動。是大蓮花於諸佛前自然而現。乃至東方恒河沙諸佛世界。南西北方四維上下恒河沙諸佛世界亦復如是。
佛告四眾。
若先有此相。當知諸佛已守護是經。
爾時阿難白佛言。
世尊。如來今者已守護是經耶。
佛告阿難。
如是如是。我已守護。
阿難白佛言。
唯佛世尊守護是經。餘世界佛亦守護是經耶。
佛告阿難。
十方恒河沙諸佛世尊亦守護是經。
阿難白佛言。
世尊。當何名是經。云何受持。
佛告阿難。
此經名不著諸果。亦名遠離諸果。亦名說堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛密義。亦名降伏遣魔。亦名與六波羅蜜相應。所以者何。
若善男子善女人信解是經受持讀誦。乃至書寫經卷而供養者。便具足修行六波羅蜜。
阿難白佛言。
世尊。云何信解是經受持讀誦。具足修行六波羅蜜耶。
佛告阿難。
若善男子善女人信解是經名檀波羅蜜。
不生疑惑名尸波羅蜜。
堪任此法名羼提波羅蜜。
心無怯弱名精進波羅蜜。
心不擾動名禪波羅蜜。
不分別一切法名般若波羅蜜。
是故阿難。此經名六波羅蜜相應。亦名一切諸佛正說。亦名廣大不退轉輪。亦名廣博嚴淨不退轉輪。
阿難。如是等名汝當受持。
阿難白佛言。
世尊。聞此經名。尚應聽受。何況具聞初中後說。
佛告阿難。如是如是。如汝所言。
阿難白佛言。
世尊。若有得聞此經名者。能却幾劫生死罪耶。
佛告阿難。
若有得聞廣博嚴淨不退轉輪經名者。聞已信解。阿難當知。是諸眾生。得却百千劫生死。
阿難白佛言。
世尊。若有眾生。得聞是經。能信解已發菩提心者。逮得何法。
佛告阿難。
如是眾生已逮受記。當得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時四眾。各各自見其所坐前有大蓮華自然而現。其華開敷有百千葉。亦有百千萬億光色。是時四眾心生歡喜踊躍無量。即取是華以散佛上。作如是言。
願使我等於未來世宣說是經。猶如世尊等無有異。
爾時世尊即便微笑。當爾之時。一切音樂不鼓自鳴。一切眾香自然芬熏。百千萬億虛空諸天。於虛空中作大音樂。復有百千萬億諸天。於虛空中雨天細末栴檀種種天香。天阿迦樓香。細末多摩羅香。復雨天閻浮那提金粟銀粟天摩尼寶。復雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波樓沙華。摩訶波樓沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦羅華。摩訶迦迦羅華。樓遮摩那華。摩訶樓遮摩那華。輸婆摩那華。摩訶輸婆摩那華。天優鉢羅華。拘物頭華。芬陀利華。如是眾華。而散佛上。種種天香。種種天鬘。乃至諸天所有珍寶皆悉雨之。虛空諸天現身在地。而作音樂以供養佛。世間諸人各各脫身所著上服而散佛上。
復有諸人。脫手足瓔珞咽胸瓔珞所著天冠華鬘而散佛上。
復有諸人。以金銀天冠。眾寶天冠。眾華天冠。栴檀天冠散佛上者。
復有諸人歡喜踊躍稱慶無量。
當爾之時。牛馬歡悅出和柔聲。虛空眾鳥出和雅音。地獄畜生離苦獲安。餓鬼充足離飢渴苦。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆悉歡喜踊躍無量。
是時眾生皆得慈心。慈心相向無有忿恨。
爾時阿難白佛言。
世尊。以何因緣世尊微笑。諸佛如來不以無緣而笑。
爾時世尊告阿難言。
今此四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。今於我前得聞此經。及未來世得聞經者。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。後成佛時宣說是經無有增減。如我今日等無有異。
佛說是經時。有無量無邊不可思議。不可限量百千萬億那由他天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。
佛說是經已。文殊師利法王子。無邊無量諸菩薩摩訶薩。尊者阿難諸大聲聞。及諸四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。及諸世聞佛所說皆大歡喜。

廣博嚴淨

卷第五

爾時阿難白佛言。
世尊。甚為希有。魔王波旬聞說此經不作留難。
佛告阿難。以不聞故不作留難。所以者何。
文殊師利法王子。以神力隱蔽令不得聞故無留難。
爾時文殊師利法王子還攝神力。惡魔波旬即於夢中聞說新異不退轉法輪。亦聞稱釋迦牟尼佛名。即便驚寤。愁憂恐怖身毛皆豎。即從牀上自投於地。作如是言。
先所降伏今不伏我。先所領土今不屬我。
愁憂苦惱發聲啼哭。以愁憂苦惱發聲啼哭故。身形老瘦猶如百歲老人。
爾時惡魔波旬。將四種兵及三千大千世界所有魔天。來詣佛所。猶如菩薩坐道樹時。魔嚴兵眾來詣佛所亦復如是。
爾時惡魔波旬。身形老劣如百歲人。頭低脊膢行步遲重。喘息短氣舉身戰掉。扶杖而行來詣佛所。當魔波旬來詣佛時。於虛空中所將眷屬四種兵眾。聞說不退轉法輪。亦聞釋迦牟尼佛名。時四種兵及諸眷屬。自然而住不能得前生如是念。
我等不復隨從波旬。
爾時波旬單獨羸老白佛言。
乃至不留一人扶接我者。本降伏者今不伏我。先所領土今不屬我。世尊憐愍一切眾生。我今亦在眾生數中而不垂愍。乃至不留一人授我水者。
爾時世尊告波旬言。
眾生界多是無盡法。波旬當知。假令日日恒河沙等諸佛出世。一一諸佛於日日中度恒河沙眾生令般涅槃。而眾生界猶不可盡。
時魔波旬復白佛言。
眾生界雖不可盡。如我今者單獨羸老。在道行時若其顛躄。乃至無有扶接我者。唯願世尊。安慰我意。令我歡喜速得還去。
佛告波旬。且安意去。若有眾生。不信不解不退法者。是諸眾生皆屬於汝。是汝眷屬汝得自在。一切皆是扶接汝者。
爾時波旬聞是語已。歡喜踊躍作如是言。
我今當為眾生作諸留難。令於此法不信不解生於疑惑。生疑惑故當屬於我。我得自在。
爾時波旬復白佛言。唯願世尊。重安慰我令我歡喜而得還去。
佛自說言。若有眾生聞我名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提而不退轉。從今已往更莫復說。所以者何。若有眾生聞此語已。勤行精進求佛菩提。
爾時世尊告波旬言。
汝安意去。我當令諸眾生乃至無有住菩提者。亦復無有出眾生界者。無有眾生離色陰者。離受想行識陰者。
波旬且安意去。我常令諸眾生。無有離身見者。離戒取見取者。離有所得者。離六十二見者。離過去未來現在想者。離殺生者。離不與取邪婬者。離妄語綺語惡口兩舌者。離貪恚邪見者。
波旬且安意去。我不教眾生而行布施持戒忍辱精進禪定智慧。亦不教眾生行四攝法。不令眾生離眾生想。離慳著想。離父母想。離兄弟姊妹男女想。離晝夜想。離半月一月一年想。離布施持戒忍辱精進禪定智慧想。菩提心想。力無畏想。根力覺道想。佛法僧想。障菩提想。一切種智想。
波旬汝且安意去。我當令眾生於一切法無遠離想。
爾時波旬歡喜踊躍拔愁憂箭。即於是處還復本形。以諸天花而散佛上。遶佛三匝住於佛前而說偈言。
　今日兩足尊　說此微妙音　佛無有二言　今我大歡喜
時魔波旬說此偈已歡喜安意漸離佛去。還本天宮皆共和合。受五欲樂以自娛樂。更不復生留難之心。
說此降伏遣魔法時。大地六種震動。阿難白佛言。
世尊。以何因緣大地震動。
佛告阿難。
說此降伏遣魔法時。六萬四千菩薩於諸法中得無生法忍。
阿難白佛言。
世尊。今此會中頗有疑惑是法者不。
佛告阿難。
今此會中有十億眾生。皆生疑惑心意迷悶。作如是說。為是何語。將非我等錯謬聞耶。以是事故不知時方。亦不自知從何所來欲至何所。以疑惑故各不相見。
阿難白佛。
唯願世尊。以慈悲心為此眾生速作照明。莫令此眾懷疑惑故墮於惡趣。以何因緣而作是說。惡魔波旬且安意去。我不令眾生住於菩提。乃至波旬且安意去。我不令眾生於一切法無遠離想。唯願世尊。為此眾生速作照明。亦令將來眾生逮照明故。受持此法而不忘失。願分別說。
爾時世尊便說偈言。
　菩提無住相　亦無能住者　是故說眾生　無住菩提者
　菩提與眾生　無二無有異　是故說眾生　無住菩提者
　亦無有眾生　能離眾生界　無所有不生　畢竟不可得
　難思眾生界　其性本自空　假令一切智　不見其離想
　我所說諸陰　無眾生能離　此陰與眾生　無異常寂滅
　已知陰是空　而不離其性　說其體是一　不可取而離
　已能知諸陰　不取不可離　無我無自性　畢竟無所依
　諸陰如虛空　陰所行亦爾　行無所行故　說陰如虛空
　如說虛空界　非生非能生　陰性亦如是　無有能離者
　身見自性相　無法而可得　以不可得故　我說不可離
　疑無有自性　畢竟不可得　以不得疑故　眾生無能離
　無有諸眾生　能持選擇戒　見取諸眾生　亦復不可得
　計有得法者　眾生不可得　有得法無心　不離於自性
　如所說諸見　凡有六十二　如是等諸見　皆如水中影
　已知此諸見　皆如水中影　無我無所有　自性不可得
　過去未來想　及與現在想　此想無所有　亦如水中影
　此想無有我　眾生不可得　以不得眾生　是故不可離
　殺害諸眾生　必趣嶮惡處　安置涅槃中　無有能動者
　眾生若可得　可有離動相　眾生無有實　故說不可離
　菩提名不與　未曾有與者　雖勤作方便　而無動離者
　不行施眾生　教行勝法施　雖勤作方便　而無動離者
　亦不得眾生　依倚婬欲者　欲中無有邪　可與非邪合
　妄語諸眾生　有緣者應化　雖勤作方便　而無動離者
　兩舌與惡口　及以非時言　如是等言說　如響令人惑
　此法無處所　亦不可染著　此諸聲如響　知其無所依
　本所有無明　深計著於我　以知我真實　無能動離者
　亦能知瞋恚　畢竟無有相　菩提無相故　無能動離者
　若能知邪見　是名為正見　以過著見法　無能動離者
　不教諸眾生　而以女色施　賢聖所禁制　是施有過患
　邪見所持戒　聖道所捐棄　智者不應教　以此求聖法
　外道所稱讚　種種諸忍相　此忍非正道　令人到涅槃
　外道所稱讚　五熱精進法　不能至菩提　智者應捨離
　外道諸禪定　盡行諸有想　非諸佛所讚　是以不教他
　不用世俗慧　教化諸眾生　此慧不能得　不思議佛慧
　於清淨眾生　成就無畏者　我說於是眾　不行四攝法
　深敬念佛者　不教離是著　佛有無染智　亦無諸障礙
　深敬念法者　不教離是著　離欲最勝法　云何而可離
　不著眾生想　而發菩提心　菩提不可著　云何而得離
　父母及兄弟　姊妹男女想　此想皆如幻　云何而可離
　此想一切處　無法無所有　無法無有故　云何而可離
　晝想及夜想　半月一月想　此想無真實　如熱時炎水
　施想與戒想　忍辱精進想　此想非真想　云何以想離
　定想及慧想　菩提心之想　力無畏諸根　是想皆虛誑
　諸覺及道想　佛想與法想　皆從無知起　云何離此想
　分別諸僧想　此想亦眾多　從分別起故　我說不可離
　不著菩提想　及一切智想　此想遠諸佛　不思議菩提
　以是故我說　波旬無智人　不離此諸想　而遠求菩提
　諸法及菩提　皆悉知如如　宣說不離義　去魔憂惱心
世尊決定說此降伏遣魔法時。會中十億眾生。拔猶豫箭無復疑惑。逮大照明。於諸法中得無生法忍。會中十億眾生皆共和合。住於佛前而說偈言。
　不思議佛道　今我以證知　佛是導世師　除斷我疑心
　以逮大照明　安住佛法中　諸方明淨故　得見一億佛
　亦得見其法　知色等不生　遭遇救世師　得淨如是智
　亦得見一億　諸佛嚴淨土　無上導世師　皆悉住其中
爾時十億眾生說此偈已。脫身所著上妙之服。為供養法歡喜奉佛。作如是言。
願令此法流布一切眾生皆得耳聞。
爾時阿難白佛言。
世尊。若有眾生。聞是降伏遣魔法者。能信能解不生疑惑。是善男子善女人得幾所福。
佛告阿難。
若善男子善女人。聞此降伏遣魔法一經耳。能信能解不疑惑者。功德甚多不可限量。
阿難白佛言。
其所得福可以方喻知不。
佛告阿難。
若善男子善女人。於日初分供養百千諸佛。於日中分供養百千諸佛。於日後分供養百千諸佛。尊重讚歎以上妙房舍。一切所須皆悉充足。經百千劫。是善男子善女人。所得功德寧為多不。
阿難白佛言。
世尊。甚多甚多。不可限量難以喻知。
佛告阿難。
若善男子善女人。聞此降伏遣魔法一經耳。能信能解不疑惑者其福勝彼。
爾時虛空中有三善男子求菩薩乘。自然而現漸漸而來。各各執持千大蓮花。其花高廣踰須彌山。有百千萬億葉。出百千萬億光色。
爾時尊者阿難及諸時會皆共遙見三善男子求菩薩乘者。漸漸而來。見已生希有心。
爾時阿難白佛言。
世尊。此善男子為從何來。
佛告阿難。東方過恒河沙佛土。有世界名花高須彌山。此善男子。於彼世界。聞說此法及上因緣。以是故來。
阿難白佛。
彼世界佛名號何等。
佛告阿難。
彼佛名。華高須彌山王如來等正覺。今現在說法。
爾時三善男子求菩薩乘者。前詣釋迦牟尼佛。頭面禮足右遶三匝。右膝著地一心合掌。以所執華而散佛上。作如是言。
世尊。我等今於此法。能信能解不生疑惑。所以者何。我等於此法中。無有疑惑猶如如來。
爾時第一善男子求菩薩乘者白佛言。
世尊若作是說。我是如來。此言便是正說。所以者何。我於此法不生疑惑故。
爾時第二善男子求菩薩乘者白佛言。
世尊。若作是說。我是世尊。此言便是正說。所以者何。我於此法不生疑惑故。
爾時第三善男子求菩薩乘者白佛言。
世尊。若作是說。我是佛。此言便是正說。所以者何。我於此法不生疑惑故。
爾時會中百千眾生。心皆擾動不安本坐。作是念。
無有二佛並出世間。今此善男子。以何等故發如是言。
作是念已。展轉相語且共默然。世尊在座自當解說此諸菩薩如是語義。爾時阿難白佛言。
世尊。此諸菩薩名字何等。乃能作是大師子吼。
佛告阿難。
其一菩薩名樂求如來音聲。第二菩薩名樂求世尊音聲。第三菩薩名樂求佛音聲。
阿難當知。以是緣故。彼菩薩摩訶薩作如是說。
阿難白佛言。
世尊。今此會中有百千眾生。心皆擾動作是念。無有二佛並出世間。以何緣故彼作是說。唯願如來敷演其義。令此大眾心不擾動。所種善根增益明淨。
世尊。如人澡浴嚴治髮爪膚色鮮淨。復以赤栴檀水更浴其身。膚色鮮淨倍勝於前。
世尊。是諸眾生亦復如是。若聞說是語義。所種善根增益。明淨倍勝於前。
爾時世尊即說偈言。
　皆共一心聽　我說是語義　何故名如來　世尊及佛耶
　能知過去如　亦知未來如　見一切法如　是故名如來
　如先昔諸佛　行不思議施　我亦行此施　是故作是說
　如先昔諸佛　求無依倚道　我亦如是求　是故名如來
　不住一切法　求寂靜菩提　亦不得菩提　是故名如來
　如昔諸菩薩　勤苦行忍辱　我亦行是忍　能到忍彼岸
　如我昔精進　勤求於菩提　彼亦勤精進　是故名如來
　彼已能通達　諸法平等相　亦不生心念　是故名如來
　不念一切法　其性常平等　知此平等已　而無差別心
　已能通達此　如如平等定　通達此定故　是故名如來
　所說一切法　各自有性相　已知此性相　畢竟常寂然
　知相名為慧　知虛名為智　若能知眾生　名到慧彼岸
　如先昔智者　智慧到彼岸　亦不得此慧　到彼岸寂然
　彼亦得此慧　而到於彼岸　不得此慧故　是故名如來
　不得菩提如　其性相難議　不得一切法　是故名如來
　已能逮無著　不著如如來　不著一切法　通無著道故
　如先導世師　能知見正道　此道真實相　未曾有始終
　彼亦如是修　最勝無上道　此道無始終　性空無所有
　知道無始終　諸法皆平等　亦知如平等　是故名如來
　道如菩提如　及與不住如　知如如虛空　是故名如來
　我所說諸法　其如常平等　若能見此如　應當求菩提
　阿難以是事　彼作如是說　如說能修行　彼亦如是行
　若能行是行　能作如是說　知是不退轉　無畏諸菩薩
　阿難應當知　無畏諸菩薩　能作如是說　自言是如來
阿難白佛言。世尊。以何因緣。得何等法名世尊耶。
爾時世尊便說偈言。
　皆共一心聽　此百千億劫　求如是菩提　無量難思議
　為諸眾生故　求如是菩提　未曾有怖畏　是故名世尊
　不畏於生死　正住生死中　化度諸眾生　是故名世尊
　云何不怖畏　云何住生死　云何度眾生　云何名世尊
　生死無有法　而可破壞者　不牢不破壞　以此度眾生
　是名不怖畏　是名住生死　是名度眾生　是名為世尊
　知諸法虛空　而無怯弱心　宣說諸法相　而無所怖畏
　已斷諸怖畏　遠離諸難處　不畏難處故　度難處眾生
　度多億眾生　過生死嶮難　亦不得生死　及所度眾生
　安置諸眾生　寂靜涅槃岸　亦不得眾生　是名為世尊
　恒為諸眾生　說如虛空法　未曾生怖畏　是名為世尊
　法性無差別　說有種種名　平等如菩提　菩提不可得
　教導諸眾生　令趣向菩提　雖教如是法　未曾有所說
　不可說而說　度脫多眾生　無畏無所取　是故名世尊
　遠離一切想　能修菩提相　已過一切想　是名為世尊
　已能滅諸想　煩惱無有餘　以是故得稱　名之為世尊
　以慧觀諸法　知諸法平等　常不求少法　是故名世尊
　不重於名譽　亦不求名譽　恒為諸眾生　說離名譽法
　菩提離名譽　彼亦如是求　若有重名譽　是名遠菩提
　是聲猶如響　分別故多種　橫生諸分別　我有如是名
　不著一切聲　亦不依倚名　無戲論菩提　是名為世尊
　知如是諸法　名之為世尊　亦不得菩提　是故名世尊
　知如是諸法　而無有所著　求如是菩提　解脫無有漏
　阿難以是事　及諸餘因緣　菩薩摩訶薩　自言是世尊
阿難白佛言。
世尊。以何因緣。得何等法名為佛耶。
爾時世尊便說偈言。
　覺知一切法　此法無所有　已覺無有法　是故名為佛
　覺了諸煩惱　不令得自在　以智離煩惱　是故名為佛
　能覺此身空　此身無所屬　此身不牢固　牢固不可得
　愚於不牢身　而生堅牢想　彼如實覺知　是故名為佛
　覺無明無智　自性無所有　已得於明智　是故名為佛
　所有過去想　覺知是無想　知想無相故　更不隨此相
　修未來諸想　現在想亦然　已修一切想　是故名為佛
　覺知色前際　未曾有生起　凡小雖分別　不能令色生
　覺受無根本　根本不可得　於一切法中　亦無有受者
　知想猶如幻　其性無所有　於一切法中　不為想所累
　知行不能作　種種諸身相　身空行亦空　是故無所作
　知行及與身　猶如芭蕉樹　如實能覺知　是故名為佛
　觀識之實性　亦不在身內　亦不在身外　而可有是識
　於一切法中　識性不可得　而於此身中　無形無處所
　能如是知識　識性無所有　無想猶如幻　未曾見識生
　於一切法中　無有見識者　一切眾生性　未曾有作者
　眾生無作者　諸法畢竟然　若法若眾生　無有來去相
　覺一切諸法　畢竟無有相　無分別戲論　是故名為佛
　如諸佛不住　佛正法大乘　不住一切法　是故名為佛
　如如諸法如　諸佛不住如　佛如菩提如　是竟不可得
　為求菩提故　應發如是心　能覺此心相　少法不可得
　為求菩提故　應發如是心　此心菩提等　亦覺知如幻
　阿難以是事　彼作如是說　自言我是佛　如佛導世師
　以佛之名聲　說如是等法　若有住此法　盡應求菩提
　若有知此法　是則近菩提　於一切法中　不生諸疑惑
　於諸法無疑　必為世間上　已知此法故　能解密語義
爾時世尊。說如來世尊佛名已。是時會中百千眾生白佛言。
世尊。我等無復疑網逮大照明。得解菩薩摩訶薩名為如來。世尊。佛義。以一切法不可得故。於諸法中逮得法忍。如來今者猶如父母矜接我等。不令我等心有擾動。亦得覺知不擾動法。猶如虛空不可擾動。所以者何。
我等今者覺一切法。猶如虛空無擾動故。
爾時會中百千眾生。頭面禮佛右遶三匝。去佛不遠默然而坐。
爾時會中有菩薩摩訶薩。名常笑諸根清淨。即從坐起。以種種華而散佛上。即說偈言。
　眾生多果想　能解彼果想　離果得具足　故禮世間智
　眾生貪著果　行種種果名　唯佛能除解　故禮世間智
　宣說果平等　而以覺悟他　說果是假名　故禮世間智
　宣說平等法　住平等法中　覺一切法等　故禮世間智
　眾生得果想　除此有得心　唯佛能除斷　故禮世間智
　具知果寂滅　不住種種果　諸佛善密語　故禮世間智
爾時常笑諸根清淨菩薩摩訶薩。說是偈已。讚歎世尊。頭面禮足右遶三匝。去佛不遠一心觀佛。目不暫眴歡喜而住。
爾時會中有菩薩摩訶薩。名蓮華德藏。即從坐起。以花散佛。說此偈言。
　眾生多有想　能解此有心　離怖無所取　故禮牟尼尊
　於諸有寂靜　說無所有法　遠離一切有　故禮牟尼尊
　知有是空無　其性無有我　以遠離有畏　故禮牟尼尊
　遠離諸憂慼　能拔憂慼者　永斷諸繫縛　故禮牟尼尊
爾時蓮華德藏菩薩摩訶薩。說此偈已讚歎世尊。復更說偈而白佛言。
　於後惡世中　若有聞此經　不生怖畏者　皆應合掌禮
爾時無垢意菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　若有聞此經　不生疑惑者　於一切時中　應以眾花散
爾時廣思惟菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　此經中廣說　無量諸佛法　眾生聞是法　不疑惑者少
　貪著於己身　生種種身想　得聞如是經　云是顛倒說
　當知屬於魔　為魔所抑持　無智聞此經　返更生疑惑
爾時青蓮華目菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　若有聞此經　不生疑惑者　猶如世間眼　亦名施眼者
爾時樂供養塔菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　若有聞此經　深生信樂者　此人處世間　猶如最上塔
爾時渴仰意菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　雖在生死中　應數生渴仰　不著一切法　能不疑此經
爾時樂以衣施菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　應以多億衣　細軟而平正　以供覆其身　不疑此法者
爾時樂以食施菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　所說諸餚膳　味中最上者　應以供其人　不疑此法者
爾時悲念樂見眾生菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　悲念諸眾生　應數數涕泣　而於此經中　無有信樂意
　若人少時間　疑惑於此經　當知地獄來　還趣向地獄
　親近惡知識　不解是深法　無明網所覆　不向此妙趣
　破戒自纏裹　惡意好求短　貪著於利養　能誹謗是經
　不勤求菩提　懈怠不精進　惡慧樂小法　不信解是經
　貪利養眾生　計我隨愛欲　深著於三世　不能信是經
　愚佷惡心性　染愛盲無智　好樂多談說　而不信是經
　好選擇衣服　貪味嗜飲食　少於白法者　能誹謗是經
　著果諸眾生　好說著果法　解佛微密語　如是者甚難
　過去先昔佛　無上導世師　盡能供養者　能信解是經
爾時遠離惡法菩薩摩訶薩。即於佛前而說偈言。
　愚心貪著果　能誹謗是經　應遠離是人　猶如臭糞穢
　亦如爛死屍　行者皆遠避　謗此經眾生　皆應常遠離
　猶如劫村賊　住大曠野中　聞者皆馳走　恐為我作難
　應如是馳走　遠離是惡賊　瞋恚懷惡意　誹謗是經者

解深微密

卷第四

爾時阿難白佛言。
世尊。一切世間必生疑惑不能解了。如來等正覺以何緣故說堅信。堅法乃至辟支佛耶。
爾時世尊告阿難言。
阿難當知。若有眾生於先佛所造眾善行。能解如來密語不生疑惑。所以者何。
能知如來密語。如幻。如熱時炎。如夢所見。如影。如響。
阿難。若如是知密語者不生疑惑。
是故阿難。菩薩摩訶薩於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　諸佛導世者　微密語難知　為發大莊嚴　無異菩薩說
　懈怠無智者　不能解密語　應當勤精進　為解密語故
　如幻炎夢見　如電亦如響　以言說顯現　如是等諸法
　如是知諸佛　所說微密語　能以如是慧　照淨微密智
　不應如是知　菩提可宣說　應如是覺知　無言說故空
　空不能知空　空不分別空　斷一切分別　顯示如是空
　虛空無所歸　亦無有取捨　以無取捨故　是故知法空
佛告阿難。
若如是知有為法皆悉如夢。而不放逸者不生疑惑。
說是法時。五億比丘生堅信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而說偈言。
　今日牟尼尊　除我等疑心　得解微密義　以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至合掌。住於佛前而說偈言。
　今蒙菩提照　除我等疑冥　得解微密義　堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　先住八地心　今日皆除捨　得解微密義　八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　今於佛法中　得斷諸疑網　解佛微密語　宣說須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　我等本深著　志樂斯陀含　今皆得離著　寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　今遭救世尊　遠離諸戲論　得菩提光照　永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　我已離煩惱　通達無異法　知諸乘平等　皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　離縛牟尼尊　止我等虛說　密說聲聞義　我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　我等今現見　辟支佛所行　解佛微密義　難思辟支佛
復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　今知平等法　永斷女身分　佛無有異言　必成人中尊
復有八萬八千優婆塞。生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
　我等心無垢　如淨毘琉璃　為修佛法故　今日當出家
爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。散已住立而說偈言。
　本有諸乘想　亦有諸果想　今日悉除捨　必當成菩提
爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而白佛言。
世尊。我等今日志願滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無間業。我等今日滿足成就五欲功德。我等今日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千眾生之命。我等今日已逮菩提。即於今日無餘涅槃而般涅槃。
爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡夫。以疑惑故不能從此至彼。從彼至此。坐不能立。立不能坐。
爾時尊者阿難知此百千眾生心之所疑。亦以佛神力故問文殊師利法王子言。
今此大眾百千眾生。聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所說。願文殊師利說其因緣。此諸大德比丘。以何因緣說此密語。
爾時文殊師利法王子語尊者阿難言。
阿難當知。此是不退轉菩薩地事。唯有不退轉菩薩乃能證知此諸大德比丘密語。
尊者阿難問文殊師利言。
此諸大德比丘。皆是不退轉菩薩耶。
文殊師利言。如是如是。此諸大德比丘皆是菩薩。已於菩提得不退轉。
阿難請文殊師利言。願說諸大德比丘微密語義。
文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無明故名為害母。
父名不正思惟及以喜愛。彼以永斷名為害父。
以諸法不可壞。方便壞眾多想。亦壞諸行名為壞僧。
應壞凡夫法名阿羅漢。
以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。
以不滅方便滅如來想名出佛身血。
如是等想。已斷。已害。畢竟無餘。
阿難。以是事故。諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就五無間業。所以者何。
於此法中不聚。不散。不減。不滿。是故名為五無間業滿足成就。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就五欲功德者。
彼諸比丘於此五欲。了知如夢。如幻。如熱時炎。如影。如響。彼於此智滿足成就。而於五欲無增無減。所以者何。
能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知。而於彼法得如是忍。故名滿足成就五欲功德。
阿難。以是事故。彼諸比丘作如是說。我等今日滿足成就五欲功德。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就邪見。遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸法邪。
阿難。邪名有為。諸法皆是虛妄。此虛妄法猶若虛空不增不減。亦不住方亦無所屬。所以者何。
離自性故。
彼知是法皆悉平等。以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所以者何。
若有等想有不等想。彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何。
諸佛之法離一切想。彼於佛法通達無生。不得無生法。
是故阿難。彼諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就邪見遠離正見。
阿難當知。彼作是說。我等今日害多百千眾生命者。
阿難。彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人。知有為法皆悉如幻如影如響。知此法故。離眾生想。離壽想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便種菩提善根。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。從諸比丘聞此密語。亦得離眾生想壽想人想不數數死。所以者何。
若著眾生想。壽想。人想。則數數死。彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日害多百千眾生命根。
阿難當知。彼作是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃而般涅槃者。
阿難。彼諸比丘。令此大眾百千萬億那由他諸天及人。即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何。
此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心。而於今日聞說金剛句法。皆得無生法忍得見菩提。以是事故而作是說。我等今日逮得菩提。我等今日於無餘涅槃而般涅槃者。彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃界而般涅槃。
言今日者。阿難當知。即於此日不生亦無所生。故名今日。
是故阿難。求菩薩乘。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應當漸損以不可得法發菩提心。於一切法是名為出離菩提想。於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。
阿難。求菩薩乘族姓子。不應深著日想。不應以日而生晝想。
阿難。愚小之人以日為晝想。無黠慧故。所以者何。
若令此晝是真實。是堅牢。是常住者。應有積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。
阿難當知。有晝夜想者此是凡小。
是故阿難。求菩薩乘族姓子有深心者。為善知識所護。不應生晝夜想。所以者何。
求離一切想是菩提道故。
爾時文殊師利法王子欲重宣此義而說偈言。
　無明名為母　能生生死故　已拔其根本　是故名為害
　不正觀思惟　喜愛名為父　彼皆如實知　畢竟無所有
　以知無所有　而害其根本　不緣無所有　是故名為害
　所說羅漢法　及與凡夫法　彼已以智壞　是故名為害
　所有眾多相　已知其性相　以不可壞法　壞相名壞僧
　本來所分別　如來諸法想　彼已斷遠離　知其不生滅
　此想次第起　思量知是空　如所說平等　彼已能證知
　所說欲功德　其名有五種　遠離此諸想　知想皆如幻
　是諸比丘等　於欲無增減　於導世師前　而作如是說
　知欲性皆空　猶如夢所見　畢竟無所生　於此智得滿
　以邪智知法　虛偽不牢固　邪名為虛妄　於此智得滿
　有為法虛妄　而無有遠近　無知無近遠　如五指摩空
　彼說諸正見　皆見是平等　如諸法平等　知見等亦然
　凡小多分別　眾生想故死　若不得眾生　亦無有死想
　有緣諸眾生　除其計壽想　知計壽過患　除其如是想
　遠離眾生想　及與計壽想　彼作如是說　害多眾生命
　已遠離死想　達無分別法　知不壞菩提　不增無果報
　死生不可聚　覺了清淨法　一切法無諍　不生常寂滅
　不應分別晝　亦不分別夜　於不來去法　而求於菩提
　凡小恒分別　以日用為晝　欲求菩提者　莫作是分別
　彼以是密語　宣說如是法　以知此法故　能作如是說
文殊師利法王子說此偈已。爾時會中百千眾生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。於諸法中得無生法忍。各自脫身所著上服。以奉文殊師利法王子。皆作是言。
願使我等於未來世。說是妙法覺悟眾生。如今文殊師利法王子覺悟眾生。
爾時世尊告文殊師利言。
善哉善哉。文殊師利。除眾生疑照明佛法。法應如是。
爾時阿難白佛言。
世尊。今此百千眾生所有疑箭。非是世尊所拔斷耶。
佛告阿難。
今此百千眾生皆是文殊師利本所教化成就菩提。聞彼說法皆能信解。
阿難白佛言。
是諸眾生皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
如是如是。是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何。為文殊師利善知識所護念故。
爾時阿難白佛言。
世尊。此諸比丘。生堅信想。生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟支佛想者。皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
是處難信。樂小法者。懶惰懈怠。不勤精進。貪著飲食。貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜談說無益之語。亂心失念不具威儀。心意躁擾不攝諸根。輕躁嬉戲愚佷多語。如是眾生信是法難。
阿難。著增上慢不能護身。貪著身命。遠閑居處。捨多聞法。破戒憍慢。毀法竊法。不尊重法。毀滅正法。貧窮法財。喜樂非法。誹謗正法。樂行非法。不知恩報恩。不敬佛法僧。
阿難。如是眾生信是法難。慳心堅著。惡戒瞋心。不解佛法。成就惡慧。貧窮智慧。惡友所護。遠離善友。不為般若波羅蜜所護。不為諸陀羅尼經王所護。起有得見。深重利養。貪著衣鉢。於衣鉢物。極生重心。不尊重和上、阿闍梨。於初夜後夜不勤行方便。
阿難。如是眾生信是法難。殺生。偷盜。邪婬。妄語兩舌。惡口。說非時語。貪瞋邪見。親近邪見。修行廣布邪方便法。無慚。無悔。朋黨交遊。獨行無伴。離沙門法。行非沙門法。不信空。無相。無作。無為。不生。不滅。一切諸法非破壞相。
阿難當知。如是眾生信是法難。
爾時世尊說是語已。即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言。
文殊師利。世尊何故默無所說。
文殊師利言。
將來惡世眾生。成就如是惡不善法。不能信解如是深法。以是事故世尊默然。
尊者阿難問文殊師利言。
來世眾生少有信解如是法不。
文殊師利言。
來世眾生信此法者甚少。猶如眾生不識珍寶者多識者甚少。所以者何。非其智力所及。
阿難。眾生亦爾。聞說此法信解者少。設有信解如是法者。不為國土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何。
此人先世作法留難業因緣故。今受此報。
阿難請文殊師利言。
惟願為此少信解眾生敷演此義。
文殊師利言。
此事問佛。佛當演說。
爾時阿難即便問佛。爾時世尊四面顧視。即出舌相遍覆三千大千世界。於其舌相復放光明。遍照十方恒河沙世界皆令周遍。時四部眾佛神力故。皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆說是法悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。
唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊。今十方諸世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法。我等悉得見聞。其所說法無有增減。如今世尊等無有異。
爾時世尊還攝舌相告阿難言。
汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶。
阿難白佛言。
無也。世尊。此是世尊誠實說于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜捨。一切智果所得舌相。是故世尊。唯願為此少信眾生。族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以此證知。皆令得信。
爾時世尊告阿難言。
今此四眾諸來會者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞說此法者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。漸次修行。當得阿耨多羅三藐三菩提。即於此處宣說是法無有增減。如我今日等無有異。
爾時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜踊躍無量。
其中或有以衣散佛者。或以華者。或以諸鬘。所謂須曼那鬘。金鬘銀鬘。毘琉璃鬘。頗梨鬘。車磲鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。以如是等鬘。而散佛上。
諸天以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羇華。摩訶迦迦勒羇華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩禰華。輸娑摩禰華。摩訶輸娑摩禰華。如是等諸華而散佛上。
復以天優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。而散佛上。
於虛空中作天伎樂。種種歌頌讚歎佛德。
諸龍王等皆雨真珠散於佛上。
一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上。脫身上服以用奉佛。即整衣服右膝著地。一心合掌住於佛前。皆共和合而作是言。
諸佛如來。言無有二。智無障礙。記說我等必當作佛。
爾時世尊告阿難言。
如是阿難。是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛世尊。永斷愚癡。貪欲。瞋恚及諸憍慢。塵垢。黑闇一切染著。燒燃煩惱永盡無餘。
成就精進。成就諸力。威德尊嚴神足自在光明照曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具足。相好具足。光明具足。到安隱處。如釋。如梵。如欲界中尊。威儀具足。戒行具足。觀察具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆共尊重恭敬讚歎不染世法。永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法見聞不虛。
阿難白佛言。
世尊。云何諸佛世尊聞不虛耶。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難白佛言。
世尊。實所未知。唯願說之。云何如來聞不虛耶。
佛告阿難。
一心善聽。吾今解說。
阿難當知。若有眾生。已聞。今聞。當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛菩提無虛妄故。亦無貪欲及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。
若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。
諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。
阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。
世尊。其子甚小。
佛告阿難。
是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。
如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。
以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
爾時阿難白佛言。
世尊。為是諸佛本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛告阿難。
是我本願。若有聞我名者。必不退轉阿耨多羅三藐三菩提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛法皆等故。
阿難白佛。
若諸佛法等。以何緣故立誓願耶。
佛告阿難。
諸佛世尊宣說法時。會中諸菩薩摩訶薩。聞佛說法即立誓願。使我將來成佛說法。見聞不虛亦復如是。
爾時阿難白佛言。
甚奇世尊。成就如此希有之法。復以此法利益眾生。
佛告阿難。如是如是。如汝所說。我為利益諸眾生故。遍諸佛土供養諸佛不惜身命。捨一切物無有慳吝。勤修精進積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而無所取。以攝眾生。

遠塵離垢

卷第三

復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含。
阿難當知。菩薩摩訶薩隨學佛智。解了菩提不從緣生。
為無緣智故而求佛智。
以眾因緣求無處所禪而求佛智。
得燒煩惱法。燒諸煩惱。
得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。
雖度眾生而不動眾生。求不動眾生界。
有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住於智故而求佛智。
於根力覺道解脫三昧。先自覺悟。覺悟眾生。而求佛智。
所可用智能至道場。為得此智。而求佛智。
佛眼是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。
為求是智眼故。求智中勝智所可用智。
知一切法如如亦不可得。此智所可用智。
令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。
來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。
眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。
觀察法界。眾生界時。不見是差別相。
見眾生界盡入法界。見法界是平等道。佛法道。
是眾生不可得道。眾生平等智道。
為求是無比智故。此智清淨離塵垢。
不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。
菩薩摩訶薩以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　隨學諸佛智　其智無有上　以求佛智故　是名斯陀含
　所說眾因緣　能生於菩提　為如是緣故　是故來此間
　所說無處禪　能燒諸煩惱　以是故來此　為生此禪故
　先所未得法　一切智所行　我亦欲求故　而來於此間
　不動諸眾生　法界亦如是　為不移動故　是故來此間
　苦惱無黠慧　愁憂諸眾生　欲令如是眾　住佛無量智
　諸根力覺道　解脫及與禪　自覺覺他故　而求於佛智
　能趣向道場　先佛所行法　為求此法故　是故來此間
　為求如是智　不思議佛眼　求如是眼故　而來於此間
　諸佛導世師　所行巧方便　為求如是智　諸智中最勝
　諸所可用智　能知諸法如　此智不可得　云何求諸法
　願令多眾生　安住無上智　亦欲令他知　故來於此間
　來已見眾生　其界不思議　是以斯陀含　來此求眾生
　以求眾生界　眾生不可得　是故雖來求　亦復不可知
　不知諸眾生　及以眾生界　若能知此界　知眾生差別
　觀察一切法　觀已無所見　安住於定心　而求諸佛法
　若有此淨智　無垢性清淨　亦不得此智　而知於所知
　以如是眾生　能逮得此智　名無依菩薩　是故來此間
　阿難以是事　名為斯陀含　無黠慧眾生　謬分別是事
　阿難以是事　名為斯陀含　勤精進眾生　乃能知是事
　慧者解微密　於深法決定　能解如是義　速能生菩提
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。
知無來去法。於諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。
亦不見法來去相故。
已過凡夫離凡夫想。亦離佛想。過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。
已逮寂靜界故。
諸佛導世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處。永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提。示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃。離諸蓋想。
離諸法中所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛。
燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭。離慢大慢。
善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。
離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏。無增無減。
得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。
菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。
復次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。
所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。所以者何。
已了知性空故。
知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。
能知眾生界即是虛空界。虛空界空故。遠離眾生界。
虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何。
知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。
眾生性諸法性各各相入。所以者何。
以不可得故。以不可得故不來此間。
是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。
阿難。以是事故菩薩摩訶薩名阿那含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　已離不復來　更不修分行　已離分行故　是名阿那含
　善知來去相　不依一切法　不得少處所　而可來此間
　諸佛導世師　所說凡夫禪　更不往彼間　是名阿那含
　諸法無來相　去相不可得　逮無來去相　是名阿那含
　其人更不復　趣向三惡道　已逮諸佛法　是名阿那含
　永斷一切欲　不貪於摶食　已逮菩提道　是名阿那含
　所說諸見處　凡有六十二　更不住見處　故名阿那含
　諸法無性相　已離於性相　如實了知故　更不來此間
　說涅槃寂靜　能燒諸煩惱　能遠離諸相　故不來此間
　已斷諸難處　能遠離塵垢　到安隱涅槃　是名阿那含
　已降伏惡魔　及其諸眷屬　不為彼所動　是名阿那含
　已拔無明箭　亦害諸愛結　已覺知喜愛　是名阿那含
　能燒諸煩惱　亦離諸有想　決定勝妙果　是名阿那含
　已拔憂惱箭　除去諸憍慢　善知五陰相　是名阿那含
　已逮諸照明　不思議佛乘　遠離欲污泥　是名阿那含
　已得大智藏　先佛之所藏　諸藏中最勝　是名阿那含
　已安住無上　諸佛之大乘　永斷諸疑心　是名阿那含
　有緣諸眾生　皆令住菩提　為彼住菩提　而不來此間
　能知諸空界　眾生界難思　已離如是想　是名阿那含
　能知眾生界　及以法界空　不得諸眾生　是名阿那含
　其心更不求　取著諸有相　已到無相處　是名阿那含
　阿難以是事　是名阿那含　以無所住法　而住佛法中
是故阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名阿那含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
阿難當知。菩薩摩訶薩離諸分行。應行佛行。
拔濟一切眾生行。破諸煩惱。
應為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。
有所得住無所得。知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。
知眾生想是過患法。能捨無智達無心法。曉了空法應逮菩提。
應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。
應宣說法如三世佛已說。今說。當說。
其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。
應令眾生住於菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。
應修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。
應說諸法利益眾生。而不起法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應為眾生說根力覺道。而於此法不染不著。故名阿羅漢。
應令眾生知清淨菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。
應於世間眾生利養而不貪著。應為眾生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。
應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。
所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。
此諸世界。於一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。
未生諸法。應生起故名阿羅漢。
於欲不染。於可瞋法不生瞋。故名阿羅漢。
於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。
以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。
菩提不動。以眾生界不動故。應令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。
一切眾生及與菩提。從無分別生。
應以是平等法教諸眾生。此平等法。於一切法中無與等者。
此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。為眾生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。
應說如是離音聲法故名阿羅漢。
應解如是多眾生著。
所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護戒著。取瞋恚想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除眾生如是著故名阿羅漢。
亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。
是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進。是眾生不精進。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生於菩提退轉。是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在。是眾生於菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略說能除眾生一切著故名阿羅漢。
阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。
說如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　已能捨一切　所有諸分行　能捨分行故　是名阿羅漢
　能斷諸煩惱　及苦眾生結　皆令得解脫　是名阿羅漢
　遠離有所得　住無所得法　知一切法空　是名阿羅漢
　已能知解空　亦通達無相　遠離一切相　是名阿羅漢
　應行最勝行　諸佛之所行　度脫諸眾生　生死大險難
　已離一切相　知眾生想過　能捨諸想故　是名阿羅漢
　捨諸無知想　通達無心法　已知空法故　　名阿羅漢
　應逮得諸佛　不思議菩提　應勤行精進　是名阿羅漢
　應宣說諸法　清淨無戲論　令眾生住道　是名阿羅漢
　應以遍緣慈　令眾生安樂　而不得眾生　是名阿羅漢
　應宣說諸法　於眾最第一　無法非法想　是名阿羅漢
　應為諸眾生　說根力覺道　不染著此法　是名阿羅漢
　應令他眾生　覺了清淨法　亦能生菩提　是名阿羅漢
　應不生貪著　世所有利養　不貪利養故　是名阿羅漢
　應往詣諸佛　嚴淨妙世界　諸佛所住處　為眾生說法
　應當發是心　求此嚴淨界　應求是界故　是名阿羅漢
　於欲無所染　瞋處不生瞋　知菩提平等　是名阿羅漢
　已於滅集智　通達寂滅相　以菩提道故　是名阿羅漢
　於諸眾生界　不移動眾生　令多億眾生　皆住菩提道
　眾生及菩提　從無分別生　能知此平等　是名阿羅漢
　一切法等中　此法等最上　此等及菩提　從無分別生
　知已為他說　而無有增減　亦從此法生　故名阿羅漢
　應為此眾生　說無音聲法　解脫多眾生　而無有動者
　眾生不可得　及斷常二邊　為除諸邪見　令得脫眾苦
　著諸法生滅　無為無作相　諸苦惱眾生　以相而分別
　不毀壞於色　於受亦復然　想行及與識　令離此諸著
　於此凡夫法　而見有移動　住佛法不住　皆令得解脫
　住於諸果想　緣覺想亦然　為眾生說法　令離佛想著
　著於菩提心　著施亦復然　著於戒忍者　為說無著法
　取於懈怠想　分別行精進　定心與亂想　惡慧及妙慧
　不分別此法　知無種種相　應當如是說　是名阿羅漢
　堅著於我想　聲聞多分別　為除分別故　應為彼說法
　父母及妻子　無慧故貪著　此道非菩提　是生死所行
　此是我兄弟　姊妹愛念心　除彼貪愛著　是名阿羅漢
　故作巧談說　發他喜勇心　生意欲得見　先舊諸所親
　若得相見時　展轉生愛著　無智顛倒故　屬魔不自在
　遠離諸利養　知利養過患　應為諸眾生　說諸利養過
　此是煩惱法　此是出要法　不著此二見　是名阿羅漢
　貪著於利養　而不能自解　能除彼著故　是名阿羅漢
　此是在家法　此是出家法　凡小起分別　應為解彼著
　於一切法中　而見有卑勝　著是器非器　應解如是著
　遠離凡夫法　而緣於佛法　應為彼說法　離得不得著
　大小非堅法　如是甚眾多　當應為解著　眾生如是相
　能生諸相好　其事亦眾多　唯有調柔者　能除彼想著
　諸佛妙世界　興起修淨心　著彼世界想　應當為除却
　涅槃非涅槃　能生不能生　此行菩提道　此不求菩提
　惡戒及善戒　有福及無福　愚智諸眾生　而作種種相
　如是諸眾生　多有種種想　為除此想故　應為彼說法
　此是良福田　此非良福田　分別愚智法　其事亦眾多
　取著於女想　亦復分別男　是聖是非聖　分別起二見
　眾生無慧心　起於此二見　著此二見者　應當為除斷
　退轉不退轉　有記及無記　此近於菩提　此不近菩提
　已逮於菩提　畢竟般涅槃　行如是諸相　分別於涅槃
　唯有調柔者　除眾生是想　是名阿羅漢　亦名除想者
　此是菩薩法　說名阿羅漢　若見此本緣　知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。
阿難當知。菩薩摩訶薩以佛法聲。不可思議法聲。寂靜菩提法聲。無戲論法聲。無垢清淨法聲。令無量無邊不可計眾生聞。故名為聲聞。
復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。
又說眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。
又說諸法無生相聲名為聲聞。
又說音聲其喻如響。不應於聲而生染著。無有聞者亦無說者。於香不生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
又於此法了了現見。如其所見能宣說聲。
又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為聲聞。
復說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。
又說不可思議法。施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。
如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。
復說財施下劣。法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所分別心。而行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。
此聲離一切說。息諸煩惱。過諸言說。離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。
此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。
是故阿難。菩薩摩訶薩以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　以不可思議　最上佛法聲　令多眾生聞　菩薩名聲聞
　能為多眾生　說菩提寂滅　清淨無戲論　是名為聲聞
　宣說涅槃樂　其樂無有比　亦說寂滅相　是名為聲聞
　說念處正勤　根力及覺道　速生此法故　是名為聲聞
　宣說此身空　牢固不可得　為諸凡小者　顯說是身相
　又語於眼入　所見皆虛妄　無智諸眾生　於此生染惑
　應生於佛眼　難思平等眼　於無生法中　亦不生惑著
　如聲猶如響　解耳亦復然　此中無聞者　亦復無說者
　以無聞說故　不應生染著　宣示諸眾生　是名為聲聞
　如人於夢中　嗅種種諸香　但依顛倒起　而實無所有
　應如是知鼻　不能嗅彼香　為顛倒眾生　菩薩宣說是
　說舌是空無　肉段不知味　若肉能知味　手觸時應知
　宣說如是想　味想多過患　當知此味界　是不可思議
　菩薩無所依　能現見了了　宣說現見法　是名為聲聞
　宣說如是身　空無有性相　空無性相故　不生無所生
　菩提亦如是　不生無所生　為多眾生說　故名為聲聞
　說意入性相　其實無所有　說無所有法　故名為聲聞
　宣說布施法　法施難思議　此施能出生　無上佛菩提
　財施是下劣　法施為最勝　能除慳貪心　得至菩提果
　離諸宣說聲　息諸煩惱聲　離諸染著聲　無垢清淨聲
　最上微妙聲　其聲性寂靜　以此寂靜聲　說難思佛法
　此聲不可壞　亦復無所依　說無二無別　故名為聲聞
　以如是音聲　宣諸佛所說　隨音聲而說　而求菩提道
　常為他宣說　嚴淨佛世界　無上道世師　諸佛所住處
　說此三千界　如虛空而住　如空諸眾生　皆同涅槃相
　所說四十四　令眾生差別　皆悉如虛空　不思無分別
　此界亦如是　莫生堅固想　此中無生死　無煩惱可滅
　生中無法生　亦無有眾生　此皆寂靜故　無有見生者
　恒為眾生說　晝夜不斷絕　而不生是念　我為眾生說
　聲聞如是知　亦為眾生說　無聞能聞故　是名為聲聞
　其心意勇猛　宣說最上法　若能知此法　亦知諸法如
　聲聞說如是　無染無有漏　亦為多眾生　說無染著法
　若知無染界　清淨無戲論　於諸佛法中　欲觀不能見
　諸佛所說法　遠則不可見　近亦復無有　而能得見者
　聲聞說是法　令多眾生信　安住是法中　故名為聲聞
　阿難以是事　我說是聲聞　當知是聲聞　是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺以方便力。為聲聞人說菩薩摩訶薩名為聲聞。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。
阿難當知。菩薩摩訶薩於一切法現見了了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不增不減。覺一切法無有增減。
現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。
不生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際。不依言說。不可以言說說。所以者何。
言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以法際。現見了了覺知此際名辟支佛。
現見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是色陰。受想行識。亦應如是了了現見。現見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是識陰。於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛。
所以者何。此陰言說諸緣。此緣無緣非緣能知。
阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　現見一切法　知聖法亦然　無諍不可壞　畢竟無有相
　現見一切法　其性相自空　若知自性相　畢竟無所有
　已逮此現見　與彼法無異　是名為正覺　難思辟支佛
　眾生如涅槃　其始不可得　無始無終際　是名為實際
　眾生如涅槃　畢竟無有生　若法無有生　說名為涅槃
　眾生如涅槃　亦有諸照用　照用無有我　故名為涅槃
　眾生如涅槃　立種種名字　不生亦不滅　以言說故說
　言說性是空　言說無所知　以無所知故　眾生是涅槃
　言說不自在　無我無有心　以言說無性　畢竟無所有
　言說不依際　亦復無所住　言說所說者　難思眾生際
　眾生際涅槃　不思議實際　安隱無戲論　最勝歸依處
　猶如電光際　即是眾生際　無緣無處所　不思議實際
　一切法邊際　無有眾名字　以名字名故　其際不可得
　實際不可名　亦無能知者　眾生際無我　當知此際空
　言說不依際　言說無所宣　若能了知此　無有眾生際
　言不自在空　言不知諸際　言說所言者　難思眾生際
　如是等諸際　自然能覺知　是名為正覺　難思辟支佛
　現見於色陰　以名字故說　此陰無言說　常離言說故
　遠離於所知　所知名計壽　能知此所知　而無有住處
　所說名色陰　色陰無有我　言不自在空　畢竟無生滅
　所言言說性　畢竟無所有　以無所有故　能說色陰名
　受想亦如是　行識亦復然　以無有言說　說是五陰名
　此陰不可說　亦復不可斷　不生亦不滅　無處非無常
　非煩惱出要　非報亦非業　非取亦非捨　非戲論寂滅
　亦非奢摩他　非毘婆奢那　非多欲知足　非懈怠精進
　非掉亦非悔　亦無有增減　不得所生法　而可以為戒
　不修無分別　宣說無分別　無怖無有諍　無縛亦無解
　以此入言說　言說無所入　言說及諸法　無言說而說
　自能逮現見　說法無窮已　依如是三昧　不著諸言說
　有此現見智　知言說平等　如言說諸法　以無言說說
　已逮此現見　更不復隨他　是名為正覺　難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩現見無明。及行非生想。
知識自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。
於此法中了了現知名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　現見於無明　畢竟不能生　猶如水中影　終始無所有
　明見一切法　而無動搖相　若見法如是　是故名為明
　明性如虛空　一切法皆爾　若得此現見　是名辟支佛
　如說此身行　而不在於內　亦不在於外　此身行不生
　身行如芭蕉　畢竟無堅固　不生亦不滅　其性如虛空
　無畏諸菩薩　若得此現見　是名為正覺　難思辟支佛
　了知一切法　其性常如幻　亦能深信解　識無所有性
　觀察如此識　所行而虛妄　以有此知故　能知識性空
　已知智非知　一切處無染　若知如是法　識則同於幻
　如說諸名色　無受不可說　而知其性相　畢竟無所有
　能說諸入性　而無有取相　能如是知入　此是性空故
　觸性無不在　住於諸入中　觀察此觸時　如幻無所有
　觸性本自空　分別故能知　而此諸觸性　住處無方所
　若能現見觸　智者能遠離　有慧遠離觸　是名辟支佛
　能知受相空　受亦無自性　如泡不牢固　畢竟無所有
　已斷一切愛　通達無愛法　已到愛盡處　是名辟支佛
　知取無所取　亦知是虛無　不生無所有　如熱時炎水
　本來諸有想　及本有生想　若知此性想　畢竟無所有
　已離一切老　更不復受死　而於一切處　不復更受身
　已逮此現見　而無有所依　以辟支佛名　宣說諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。
如是阿難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛。
爾時尊者阿難便說偈言。
　自在導世師　不可說而說　於空中作結　即空而解之
　佛有大方便　說無著法者　於不可說法　而能分別說

持信無畏

卷第二

爾時阿難白佛言。
文殊師利法王子。問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。
佛言。阿難。如是如是。文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。
阿難白佛言。以何因緣。世尊說堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩薩法耶。
佛告阿難。如是如是。彼所行者是菩薩法。所以者何。
五濁眾生心樂小法不求大乘。是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法。以諸眾生多樂小法不堪大乘。如來以方便力觀其深心。令發道意入佛智慧。
阿難。如來以如是方便度諸眾生到安隱處。無為無作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃。
爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言。
以何因緣故如來默然。
文殊師利言。
尊者阿難。以諸眾生聞說是法少能信者是故默然。世尊說微密之語。唯我能了。今四部眾咸生此疑。以何緣故。
世尊說堅信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆生疑心。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。以佛默然而不說此難信法故。
諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。一切眾生無有威光。所以者何。世尊默然而不解說難信法故。
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。皆發此言。
唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
是時尊者舍利弗白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我夜後分與文殊師利法王子至東方恒河沙佛土。是諸如來皆說此法。南西北方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。
時虛空中有八十萬五千那由他諸天白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我等曾於此處。聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
爾時尊者阿難白佛言。
世尊。以何因緣說堅信。堅法乃至聲聞。辟支佛。今此四眾咸皆默然。乃至無有謦咳之聲。今此會中百千萬億眾生皆生疑惑。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯願世尊。拔此大眾心中疑箭。此諸大眾是佛時證。
佛告阿難。如是如是。諸佛世尊所說之法皆有時證。
阿難白佛言。
誰是證耶。
佛告阿難。
法是我證。諸佛如來以法為證而有所說。
佛告阿難。
諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
菩薩摩訶薩名曰堅信。乃至名曰辟支佛乘。
時尊者阿難諸大聲聞。皆悉一心聽佛所說。
佛告阿難。
菩薩摩訶薩令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已。不著色。不著受想行識。以不著色。不著受想行識故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。菩薩摩訶薩信諸佛所說法皆悉空寂。信此法者是菩薩摩訶薩。名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信於佛智。便作是念。我等亦當成就此智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩於五欲樂不生欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊以不可思議法施諸眾生。我亦應學以不可思議法施諸眾生。如是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而不倚著。於一切處不生慳吝。以此因緣迴向菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。無信眾生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法界等。
云何信知。
所謂此界以諸音聲文字故說實不可得。
信知諸行是無常苦空無我之法。
亦信無漏聖戒非戲論法。具諸三昧。
信一切眾生即是滅界。眾生之相即是滅相。
以無依心見諸眾生即是法界。而於此法不見法界。所以者何。法界即是眾生無心之界。
菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。
一切眾生無有住處。所以者何。自性空故。
亦復不見眾生形相。見諸眾生同涅槃相。所以者何。眾生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令多眾生得如是信。
是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　能令諸眾生　信向佛知見　心不生染著　是名為堅信
　信諸佛說法　其性相皆空　能信解此法　是名為堅信
　信諸佛知見　是不可思議　發心而勤求　我應得是智
　不生信樂心　貪求五欲樂　是信力成就　是名為堅信
　信諸牟尼尊　以法施眾生　我亦應隨學　是名為堅信
　信能行布施　乃至捨自身　亦不生施想　是名為堅信
　信能施一切　不生慳吝心　盡迴向菩提　是名為堅信
　信向於諸佛　其心無穢濁　亦信無心法　是名為堅信
　能守護六情　亦不復願求　已信解此法　是名為堅信
　諸不信眾生　以信而建立　令隨順佛法　是名為堅信
　以此信向心　盡迴向菩提　而不得心相　是名為堅信
　知六界平等　即與法界同　以音聲分別　不得諸界性
　信諸行無常　苦空無有我　成就是信力　是名為堅信
　信無漏聖戒　非是論戲法　具戒三昧者　是名為堅信
　信諸眾生界　即是滅界性　能信如是相　是名信中信
　眾生無依性　即是諸法界　如此諸法界　其性難思議
　若能如是信　隨順彼法相　此無畏菩薩　是名為堅信
　信諸眾生身　畢竟無所住　其性本空無　是故無處所
　眾生是涅槃　其性即空故　以是義顯示　寂靜涅槃相
　若能如是信　名無畏菩薩　如是諸眾生　皆名為堅信
　阿難善受持　亦如是宣說　若有如是信　是名為堅信
　如是等諸法　餘無量無邊　佛為諸菩薩　說是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。今當為樂此法眾生。復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。
爾時世尊即說偈言。
皆共和合一心聽 我說佛子諸功德 布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智 有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所說 若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智 無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不為欲因行惡業 以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學 佛所說法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚膳 象馬金寶及奴婢 男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏 耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身內無主 是故能以惠施他 亦復能以妙法施 以是因緣求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜 如是眾生我善友 為菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間 聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然 知是虛偽不牢固 為菩提因悉能捨
見苦眾生無信手 化令住信能信施 自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智 不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸眾生界無智 不知六界是平等 此法皆同法界相 以音聲說不可得
見諸眾生在生死 無常計常癡冥中 教信諸行是無常 令信解空無有我
見諸眾生行惡戒 教令信佛無上戒 自淨戒定諸功德 有此勝信名菩薩
見諸眾生多懶墮 教令信佛大精進 知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚眾生計壽命 教信陰身無有壽 了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡 所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見眾生性無依法 此界亦同諸眾生 法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛說此信無有二 勤修善行知諸法 亦為他說如是信 而不染著於三有
信如是等眾生性 無有決定常住處 空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸眾生如空定 亦不寂靜涅槃界 不可說有諸性相 知是法者名持信
見諸眾生信邊法 以寂靜法而導之 故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法 我法若有黠慧人 廣向時眾而宣說
已說堅信諸功德 及餘種種差別相 不著三界清淨心 憐愍眾生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱 精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導眾生到安隱處 能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以真淨心動世界 震起波踊有六種 光照華上坐菩薩 皆說寂靜空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然 上方下方及四維 皆同說此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智 若諸眾生有是信 佛及行者能證知
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。
阿難當知。菩薩摩訶薩於佛正法終不退轉。
受持佛法為他宣說終不毀犯。
於不可思議真如法界。應當逮得如是等法。堅心受持而無怯弱。
能觀諸法真實之相不生染著故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持。樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。
歡喜調柔易可共住。常樂宣說寂靜之法。
不動法界能逮諸法真實之相。
於諸法中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。
應知此身無始無終無聚無散。應如是知如佛世尊。為諸菩薩分別解說。
於此法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。
善解諸法無可著處。諸法性虛不可得見。以不見故無所受持。
宣說法界無相無性。無有言說。亦無所有。無有思想。遠離思想心不可得。
其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。
常樂受持宣說是法。而於是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。
而於此法不作合散。無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。
性地菩薩摩訶薩乃至於少法中不生來去想。
已能受持不來去法。而於此法不生增減亦無聚散。
若能受持不增不減。不聚不散。如是等法是名堅法。
菩薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性無所得故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　於諸佛正法　而無所退轉　能持如是法　是名為堅法
　未曾有毀犯　不思議法界　能逮如是法　是名為堅法
　久發心受持　諸佛所說法　心無有怯弱　是名為堅法
　於一切法性　正趣而勤求　不生染著心　是名為堅法
　不著亦不住　亦能教示他　能持如是法　是名為堅法
　調柔易共住　宣說寂靜法　不動彼法性　是名為持法
　了知諸法體　而無有性相　於此法決定　是名為持法
　亦未曾毀損　常住真妙身　當知此身者　即以法為體
　此身無終始　諸法之所成　於此無增減　是名為持法
　佛為諸菩薩　宣說諸法相　能得如是法　是名為持法
　此界性自空　於法無染著　能持如是法　是名為持法
　觀察一切法　性空不可見　以不見法故　亦復無所持
　以無所持故　能顯示法界　無性相音聲　其體無所有
　遠離諸思想　心亦不可得　以不得心故　名不可思議
　已遠離心想　宣示寂靜法　無音聲境界　名不可思議
　能持如是法　亦復無所信　不依無所信　不依無所有
　佛為諸菩薩　宣說如是法　不合亦不散　亦無種種相
　若說於此行　得住於性地　已住於性地　即名性地人
　住性地菩薩　畢竟無所依　能持如是法　是名為持法
　以是故阿難　菩薩摩訶薩　於法無所得　即名為持法
　若有諸眾生　佛道生遠想　以方便力故　令到究竟處
　如是法及餘　為諸菩薩說　以微妙方便　顯示佛知見
　持法大明人　唯佛能證知　及修行此法　無畏諸菩薩
　不可思議智　說持法差別　法非法清淨　安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為八人。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過八邪。修八解脫。不著八正。
過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。
離諸邪見而修正見。逮平等道離自身相。
雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想。逮平等想。
離眾生摷窟法。求無摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。
不見有法而可住者。
過世間法。開通聖法。已逮滅界。亦不得世間及出世間法。
遠離有無是法非法。善能觀察斷常二邊。
觀去來現在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。
已逮眾生心相平等法故。
是以毒不能害。火不能燒。刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。
雖未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。
菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。是以刀不傷身。名不可害。
其乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有罣礙。以是事故刀不傷身。
亦有遍緣眾生慈。菩提行慈。一切眾生界不可得。
無所行慈。一切法空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。
知欲、色、無色界皆悉平等。亦知法界平等。如菩提無種種相。不可知。不可著。無戲論。無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。
菩薩摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中得無住法忍故。
善知一切眾生言音。而為解說寂滅之法。不作是念。我於是時為此眾生說法。
已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。於諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　已過於八難　正住八解脫　不著八正見　是名為八人
　已過凡夫法　而不住正道　處中離二邊　是名為八人
　已過凡夫法　而離求菩提　不得菩提相　是名為八人
　遠離諸邪見　能修行正見　逮得平等道　是名為八人
　遠離自身相　而不住菩提　雖未得佛身　是名為八人
　除去眾生想　能修行佛想　已逮平等相　是名為八人
　離眾生摷窟　求無摷窟法　不住於諸法　是名為八人
　已過世間法　而開通聖法　成就於滅界　是名為八人
　諸佛所說法　及餘世間法　不得此法相　是名為八人
　見有是一邊　見無第二邊　能捨如是見　是名為八人
　觀察中道法　及與斷常邊　知是平等想　是名為八人
　不得過去心　及與未來心　現在心不住　是名為八人
　所說最初心　能生菩提者　此心不可得　云何得菩提
　若能逮得此　不得菩提心　故毒火不能　傷害壞其身
　其趣雖不定　遍修如是行　逮無去來法　故名不可害
　菩提無趣相　以音聲故說　善解音聲相　故名不可害
　去相不可得　來相亦復爾　音聲說去來　故名速疾乘
　是故名安隱　亦名為空無　亦名速疾乘　亦名不可害
　如是速疾乘　菩薩應通達　無能罣礙者　是故名不害
　設以利刃刀　不能傷其身　不見於身相　故刀不能害
　遍緣眾生慈　及以菩提慈　行菩提慈故　不為刀所害
　無行無眾生　不得眾生界　寂靜無生慈　遍緣眾生慈
　遠離瞋恚慈　及行智明慈　能照菩提慈　遍緣諸眾生
　解刀是空法　善修於身相　未得菩提道　不為刀所害
　已逮寂靜界　遠離諸惡趣　惡業不能障　不為刀所害
　遠離於無明　已證知明法　逮得菩提照　是名為八人
　能知欲色界　無色界是空　皆悉是平等　是名為八人
　界與菩提等　無有種種相　無智無分別　清淨無戲論
　已逮此平等　菩薩無所依　所說諸音聲　能遍至諸趣
　來去諸音聲　皆歸於法界　於無住法中　得此最上忍
　善解眾生音　為說寂滅法　不生如是心　我為彼說法
　已過音聲法　不取種種相　知諸法寂滅　是名為八人
　已過諸音聲　通達音聲界　不著音聲者　故名為八人
　阿難以是事　是名為八人　雖作如是說　其實不可得
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。
阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。
菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。
不受諸法。無所依倚。亦無所緣。不住諸法畢竟無生。
菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進。堅固思惟。無有懈怠。終不違逆心無所依。
諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道。亦不住中。以如是道推求諸法。
雖復推求而無所得。而於彼道不動不住。
於道想。生死想。佛想。能生平等。
於結障法平等。諸法平等。諸佛平等。
遠離身見。能生佛見。開悟諸見。
修對治想。已過我想。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
不著佛道。逮無染道。不疑佛菩提。
不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒。不分別戒。
永斷三結。不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止。離依止法。
專求佛道。得安隱寂靜道。不惜身命。
以歡喜心能捨一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。
為菩提故而行布施。無有少物而不能捨。
為濟苦眾生故。令到涅槃故。
為修有相法故。得無相法故。
離眾生想。入眾無畏。說寂靜法。淨菩提道。
無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。
以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。
善修惡趣諸平等想。無戲論道。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　不思議佛道　名為須陀洹　若有住此道　必流入菩提
　此道如虛空　不依一切法　無緣無所住　所有不可得
　菩薩堅精進　能逮如是法　諸佛導世者　無上出要道
　不染著此道　亦復不住中　以此道推求　不見一切法
　此道無動搖　亦復無住中　不懈怠如佛　不逆無所畏
　所說生死相　佛想亦復然　能於此平等　知是須陀洹
　諸結及與障　能覆佛道者　皆悉能遠離　是名須陀洹
　能斷於身見　而生於佛見　開悟諸邪見　善修對治想
　善修自身想　知我想過患　是名須陀洹　不著於佛道
　設生此猶豫　我不得菩提　即得無染著　而求於佛道
　亦不選擇戒　不願佛尸羅　已斷於戒想　不分別尸羅
　永斷於三結　不住於三界　已逮得佛道　善修眾生想
　以無所緣道　而求於菩提　已逮寂靜道　佛無垢菩提
　好樂行布施　和顏無嚬蹙　不惜於身命　為無戲論道
　為苦惱眾生　一切皆能捨　令過須陀洹　妙勝果之上
　遠離諸有想　善通達無相　以是故無有　惡名諸怖畏
　所說法非法　二俱能遠離　於中不染著　無有惡名畏
　若入大眾時　其心無所畏　宣說寂滅法　已淨菩提道
　若起眾生想　能生其真實　以是故無垢　遠離一切畏
　已離一切怖　乃至無所畏　已得寂靜道　安隱無有上
　知惡趣平等　而不生怖畏　此道現在前　無有吾我想
　菩薩如是法　名為須陀洹　為樂小法者　而作如是說
　以微妙方便　宣說於佛法　於道放逸者　令入如是法
　諸佛之導師　捨方便而說　為諸久行人　求最勝道者
　以是故阿難　我說須陀洹　黠慧諸眾生　能解了是事
　以是故阿難　我說須陀洹　不黠慧眾生　謬分別是事
　凡小無智心　不解微密語　愚心起諍訟　不解微妙義
　滿足多百法　乃名須陀洹　以須陀洹名　顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹。

不退轉法輪

卷第一

如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊於夜後分入無垢光三昧。
文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧。
彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。
爾時尊者舍利弗。於夜後分明相出時。佛神力故。從自房出詣文殊師利房。
爾時尊者舍利弗。欲入文殊師利房時。遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。遍照祇洹及舍衛國。乃至三千大千世界。
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而自見身在文殊師利前立。
見文殊師利結加趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦咳亦不能寤。
爾時尊者舍利弗。見文殊師利如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以神足力。乘虛還詣本所住房。而不能去。
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺坐。一心瞻仰目不暫眴。
時文殊師利與舍利弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界名。說不退轉音聲。佛號華光開敷遍身如來。
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其華開敷有百千葉。金剛為根。光網為莖。阿牟茶馬瑙為鬚。閻浮那提寶為臺。其花臺上有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三十二相而自嚴身。身真金色。
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光色嚴淨有百千葉。金剛為根。青琉璃為莖。因陀羅網寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。其花明淨塵垢不污。空無坐者。
爾時文殊師利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花俱上昇虛空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭頂禮敬。還坐花上一心合掌瞻仰世尊。
爾時花光開敷遍身如來。知而故問文殊師利。
從何所來。
文殊師利白花光開敷遍身如來言。
我從娑婆世界來。
爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。從蓮華臺下整衣服右膝著地。一心合掌白佛言。
娑婆世界去此近遠。
爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。
善男子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文殊師利從彼土來。
時二菩薩復白佛言。
娑婆世界現在說法佛名何等。
佛言。彼佛名釋迦牟尼。今現在說法。
復白佛言。彼佛世尊為說何法。
佛言。釋迦牟尼佛說三乘法。
復白佛言。云何名三乘。
佛言。三乘者所謂聲聞乘。辟支佛乘。佛乘。
時二菩薩白佛言。諸佛說法皆不等耶。
佛言。諸佛說法皆悉平等。
時二菩薩白佛言。云何平等。
佛言。一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法。是故平等。
時二菩薩白佛言。
何故釋迦文佛說三乘法。
佛言。娑婆世界眾生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便力說三乘法。
釋迦文佛出五濁世。彼諸眾生不能堪受大乘之法。以方便故分別說三。
時二菩薩白佛言。
釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。
佛言。如是如是。彼佛說法實為甚難。
時二菩薩白佛言。
我等今者獲大善利不生彼國。
佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。
時二菩薩白佛言。
世尊。我聞彼國說法甚難。乃無一念樂生彼國。何故悔過。
佛言。速捨此語。應當悔過。所以者何。
若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。
時二菩薩白佛言。
娑婆世界有何穢惡。
佛告美音。妙音。
娑婆世界穢惡之事。以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何。
彼土眾生煩惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。我以佛智乃能具知。
時二菩薩。即三讚歎。
善哉善哉。釋迦牟尼。善哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。釋迦仙王。
作是歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。若曾發心求聲聞辟支佛。今悉懺悔。
亦欲明淨求佛智心。順解脫心。為得佛智故。為一切眾生故。以無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千光色。有百千葉。金剛為根。因陀羅寶網為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。以一切諸寶王為莖。其花明淨塵垢不污。可以眼識識。不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。於虛空中遙散釋迦文佛上。
所散之花。於虛空中變成花鬘。華雲。華蓋。寶鬘。寶雲。寶蓋。繒鬘。繒雲。繒蓋。供養釋迦牟尼佛。
復以百千種色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼佛上而以供養。
即於彼處五體投地。頂禮釋迦牟尼佛足。作如是言。
南無釋迦牟尼佛。及娑婆世界諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利益一切眾生而作照明。正求一乘。能守護三世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如是言。
我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。
爾時花光開敷遍身如來聞二菩薩作如是言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡敕安慰告言。
善男子。汝今欲往娑婆世界見釋迦牟尼佛。并諸菩薩及餘眾生者。當生尊重心。憐愍心。饒益心。所以者何。
彼諸菩薩。於甚深法不生怖畏。亦不誹謗。能奉三世諸佛教戒。以無著心種諸善根。不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等以本願故生彼佛土。為守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶。
時二菩薩白佛言。
世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願欲往見。
爾時華光開敷遍身如來告美音。妙音菩薩摩訶薩。
今欲往者當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。
爾時美音。妙音菩薩摩訶薩語文殊師利法王子言。
我今因仁者力。欲往娑婆世界。見釋迦如來。并諸菩薩及餘眾生。
文殊師利言。
善男子。我今欲往十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。為令一切眾生入佛菩提得佛智故。
時二菩薩語文殊師利言。
我今亦共仁者至十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提。得佛智故。我亦隨學。
爾時文殊師利頂禮花光開敷遍身如來。右遶三匝尊重恭敬。與彼菩薩并尊者舍利弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花而用散佛。以眾花鬘聚塗香末香聚諸幢幡蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣樂。以供養佛。以供養法。為令眾生得解脫故。供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽然不現。在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。
彼佛世界無有女人。亦無聲聞辟支佛乘。世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆亦如上。
南西北方四維上下亦復如是。一一方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。彼諸世尊皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心念佛合掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。
亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林。日猶未出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現便作是念。
今日必說未曾有法故現斯瑞。
爾時尊者阿難。舉足入水不沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難心生歡喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊。如是時間天已明了。
爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華。忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難。見是事已便作此念。
我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何。今有此瑞必說大法。
爾時阿難為佛世尊敷置法座。當爾之時大地六變震動。乃至十方恒沙世界皆亦震動。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。震。遍震。等遍震。搖。遍搖。等遍搖。踊。遍踊。等遍踊。吼。遍吼。等遍吼。
是時天雨優鉢羅華。波頭摩花。拘物頭華。分陀利花。如是等花遍滿三千大千世界。華果諸樹自然而現。
時比丘僧欲出祇陀園門而不能出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍照祇洹。集在房門而作是言。
今現此瑞必說大法。
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛放大光網。其光皆有百千種色。照明正法。令諸眾生生歡喜故。
爾時文殊師利。遊諸佛土皆與二菩薩俱。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎。為眾生故。為得佛智故。為攝眾生受教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而為說法。
時文殊師利法王子知釋迦牟尼佛已昇法座。與諸菩薩摩訶薩從地踊出住於佛前。與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉。皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三千大千世界。
復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。常出戒香。忍香。精進香。禪香。慧香。智方便香。神通香。六波羅蜜香。無所著香。具諸道品方便之香。其栴檀香能生歡喜踊躍欣樂。其香光明。皆是十方諸佛神力之所守護。為供養釋迦牟尼佛故發大精進。勇猛精進。超勝精進。堅固精進。無等等精進供養釋迦牟尼佛。
爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩便莊嚴此土。化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶樹莊嚴。寶蓋。幢幡。以摩尼寶網及諸鈴網而嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸堂閣。窗牖都欄妙寶牆壁。大小諸河泉源花池。優鉢羅花。波頭摩花。芬陀利花。摩尼寶花。充滿其中。以甘露水。其水八味流注池中。有種種鳥遊集其上。
作是變現為令眾生心歡喜故。為得佛智故。發大堪忍故。發菩薩心故。現如是等無量神變。
是諸佛力。亦是文殊師利法王子力。亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變已住於佛前。
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故佛便微笑身出蓮華。其花有百千種色出。無量百千不可思議光。金剛為根。因陀羅寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。在虛空中。諸菩薩摩訶薩於其華上結加趺坐。
釋迦牟尼佛於自臍中放一光明。其光名曰照諸眾生最勝金剛王。即此光中有億那由他蓮花。其花亦出若干種色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳。而是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解脫門。空。無相。無作。不生不滅相應。踰過三世平等眼所見。
文殊師利安坐花帳身相顯現。一心合掌正念觀佛。
所謂佛能通達一切諸法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。
爾時世尊知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛種諸善根。為文殊師利之所守護無怯弱心。勤修精進求佛菩提。如是等眾安隱坐已。
爾時世尊告阿難。
汝往遍告祇陀林中諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷使集聽法。
時尊者阿難詣諸比丘房而告之言。
諸大德。世尊今敕汝等來集聽法。
諸比丘言。
大德阿難。我等先見此瑞不能得往。
阿難言。以何事故而不能往。
諸比丘言。
我等見祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得往。
時尊者阿難還至佛所白佛言。
彼諸比丘不能得來。所以者何。彼作是言。我等見是祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得來。
佛告阿難。
彼諸比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而作水想。亦於非色中而作色想。非受想行識中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法作堅法想。非八人作八人想。非須陀洹果作須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非阿那含果作阿那含果想。非阿羅漢果作阿羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛乘作辟支佛乘想。
阿難。汝往重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝等昔所未聞。
時尊者阿難復往諸比丘所而告之言。
諸大德。世尊告敕汝等來集聽法。
如是音聲遍舍衛國。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普聞此聲。時尊者阿難知四部眾聞此語已。還至佛所而白佛言。
我以遍告四眾來集聽法。
爾時世尊告大目揵連。
汝速往詣三千大千世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘世間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大乘。最勝乘。第一乘。無上乘。無等等乘菩薩摩訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。
時尊者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現。猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告之言。
世尊告敕。汝等來集聽法。
爾時大目揵連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛言。
諸聽法眾皆悉已集。
爾時四眾普來集會。縱廣一千由旬在上諸天及餘眾生。住虛空中者。縱廣五千由旬。
爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。今此四眾諸來集者。一心合掌頂禮如來。供養恭敬。世尊威德未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。
爾時世尊。熙怡微笑。是時有無量閻浮那提金色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶為根。因陀羅尼寶為鬚。赤真珠為臺。七寶為莖。大如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩。三十二相而自莊嚴身真金色。入於三昧身出光明。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。諸來四眾。蓮花臺上曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。
時文殊師利白佛言。
世尊。今此四眾虛空諸天皆已坐定。唯願如來等正覺。說廣博嚴淨不退轉輪法。今此會眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千諸天。皆生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想。聲聞乘想。辟支佛乘想。
唯願世尊。為除此眾如是諸想。以何因緣。
世尊。說須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。聲聞乘。辟支佛乘。世尊默然。
時尊者舍利弗白佛言。
世尊。我夜後分明相出時。從自房出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。如是之相是何先瑞。
佛告舍利弗。
此是文殊師利所請法瑞。
爾時阿難白佛言。
世尊。我夜後分房門孔中有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林猶如日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何先瑞。
爾時世尊告阿難言。
此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。
爾時世尊即為阿難而說偈言。
　佛乘無有上　清淨無濁穢　文殊無畏者　今問如此事
　是乘無分別　無漏無戲論　文殊無畏者　今問如此事
　此乘無所有　畢竟無所生　是處不可著　文殊今已問
　是中終不說　出生於諸果　諸佛導世者　說此微密語
　菩提無音聲　亦無來去相　文殊無畏者　今問如此事
　雖說諸音聲　其性不可得　文殊所問法　無音聲文字
　音聲猶如風　無性無住處　文殊所問法　遠離諸音聲
　阿難今善聽　文殊所問法　諸佛微密語　宣說菩提空
　諸佛菩提法　皆悉空寂相　無有諸方所　亦無有住處
　菩提如虛空　無生亦無滅　亦無來去相　唯佛能顯示
　猶如虛空中　無有諸相貌　文殊今問此　妙淨菩提法
　去來今諸佛　等說此菩提　非是可見法　亦無能見者
　如此法性相　以音聲顯現　法界與菩提　二俱不相見
　淨檀波羅蜜　尸羅亦復然　能淨忍辱者　顯現佛菩提
　能淨於精進　禪定亦復然　淨慧淨智者　能顯見菩提
　能淨於方便　到神通彼岸　無依無猗者　以聲說菩提
　我說三乘法　諸果差別名　隨其所樂聞　分別而為說
　五濁世眾生　其心多怯弱　畏佛智慧故　不趣佛菩提
　成就第四果　名曰阿羅漢　從聲得悟者　是名為聲聞
　我說縛解相　因緣各差別　曉了此諸緣　能現見諸法
　便名阿羅漢　亦號辟支佛　通達無生法　是名為菩薩
　空三昧無作　無相無所有　從此解脫門　能入於涅槃
　於前中後際　終不生染著　已離於方所　是故名無為
　阿難汝當知　文殊問甚深　能解微密語　不分別諸果
　文殊住一乘　不分別諸法　以是故問佛　諸果相所以
　三世皆平等　空寂無性相　遠離語音聲　不分別菩提
　文殊所教化　諸來大菩薩　二十恒河沙　其數不減少
　今來詣我所　欲聞菩薩行　亦欲聽三乘　種種差別相
　文殊無畏者　為除彼疑心　是故今問我　果相及乘相
　此是佛威神　亦是本願力　為拔苦眾生　分別說三乘
　文殊無畏者　慇懃勸請我　唯願大法王　說菩薩所行
　百千億諸天　供養佛世尊　皆著諸果相　願除此疑心
　今此四部眾　比丘等來集　著諸果音聲　不解微密語
　為除彼疑故　文殊今問我　以是眾因緣　諸菩薩來集

法華三昧

法華三昧經

佛在羅閱祇耆闍崛山中。與諸尊弟子比丘千二百五十。菩薩七萬三千人。諸釋梵不可復計。十方飛來無央數。皆神通妙達。復有他方恒邊沙諸天人及諸菩薩。如是等百億千恒沙。皆來會在佛前坐。
時舍利弗。須菩提等諸尊菩薩。皆有疑心念言。
何因緣諸上人。皆來在是間會。有何異要之瑞應。
爾時諸弟子起疑心念。為佛作禮長跪欲問佛。佛時已放無數光從口出。若千億億稍稍引大遍虛空明。遠照恒邊沙剎土。地復震動。於是盡明。即不復見佛身相。大眾愕然。共議佛三昧為何所之趣。各自思之。即便還坐三昧。求佛至處。
座前有菩薩名慧相便報言。善哉善哉。當爾賢者。思惟了不知所至處。
須臾羅閱王後宮太子皇女及婇女夫人。三萬二千人。皆從共來詣山中到不見佛。
復有不想菩薩問王。將從何多。
王名辯通。答言。見佛光明故來耳。
王女名利行。便問菩薩。佛今所在為到何方。
答曰。向已求佛。了不知。
處女答曰。卿是佛第一神通者。應當知處。
菩薩答曰。且坐。
須臾頃。地即震動。從地中出。坐自然大寶蓮華上。眾坐上人愕然。王女利行。起為佛作禮訖。住佛前說偈問佛。
　向見大光明　疑佛有異要　故來將大眾　欲問心狐疑
　反更不見佛　意甚有怪驚　願得具為說　當令大眾解
　各發一三昧　推求佛身相　了言不知處　各共坐作議
　更起何三昧　畢欲求佛意　女來問眾等　佛今為所在
　純行有至心　必欲有所問　願見世尊授　令意解狐疑
　具為現眾等　分別解說之　向所三昧處　所名在何所
佛語女利行。所問甚深。當為汝分別說。向所三昧。名法華。
譬如大國中有一樹。有一華覆三千大千剎土。其香熏恒邊沙佛國。若有人。得聞名字若知解。自然疾得是三昧。若諸病痛者。得聞是三昧。應時自解。人根眾病消盡。
女利行問佛。何謂華之威德。乃有是慧。
佛語女利行。
華者一樹之色。人見莫不愛樂。欲得之者。法華三昧是。生死中之色。大光受有形。人不知不聞。不信是三昧。不奉行之。未應菩薩不見慧。失人之本。反隨沫流。終已不見明。
女利行復問佛。
今欲得是三昧。行何法。有幾事。行得人中。願佛弘慈恩潤。廣開行議。令一切聞解。皆入三昧中。
佛言。善哉善哉。多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。
一者知法身如幻如化。
二者知婬怒癡無根無形。
佛爾時說偈言。
　法身有一切　化幻現沈浮　婬怒癡無形　如水現泡沫
　觀察人身物　如滅無形住　離散合自成　分別計皆空
佛語女利行。復有四事。別如行三昧者。何謂為四。
一者行戒無色想。
二者行檀無受者。
三者不厭無亂者。
四者行智無愚者。是為四。
佛爾時說偈言。
　不犯戒無毀　行檀不入智　不厭無癡亂　不愚無智慧
　不說無行者　有行不言向　三昧可得入　無處無中邊
佛語女利行。復有三十六事。是為三昧所見事。
何謂三十六事。不見生。不見死。不減。不增。不出。不入。不在外。不在內。無住。無止。無水色。無火色。無風色。無地色。無痛。無痒。無思。無想。無生。無死。無識。無貪。無婬。無瞋。無恚。無愚。無癡。無慳。無施。無惡。無善。無心。無意。無識行。不起上若干事。不滅上若干事。如一無形像。是為三十六事法華所見事。
佛爾時說偈言。
　不想念無念　不行色想要　無行法華淨　空寂無吾我
　不處有入中　沒滅無形像　不觀善以惡　俱皆空自然
佛告女利行。法華三昧所見。譬亦如是。
佛說是三十六事品時。無數天人及世間大眾人。及王所侍從。大小合有四十億萬。皆發無上正真道意。
女利行及後宮人。三萬二千婇女夫人。逮得無所從生法樂。
於中立女。見眾人皆發道意。心甚歡喜。起為佛作禮。繞佛三匝。住佛前說偈言。
　世尊實神妙　演知三世事　斷世婬怒垢　開化沫流人
　皆到無為城　快樂乃安寧　如是天人中　地為大動傾
　今日合大眾　億億百萬千　當來及過去　現在得自然
　願得大普恩　法華威神力　三界一切人　皆得是三昧
　令我值在世　常行法華事　使世無老死　快樂無憂患
　三苦自然除　皆如為三昧　空想於願識　自然現相好
　教授沫流人　得意慈普行　光光威儀好　等為身如來
　合聚於沫生　三昧豫生行　便使於空中　得慧如上首
女利行說偈已作是念。
今欲教授人。不見法則。何事開解人。
佛即知女心中念。便語女。
欲持何法。教何人法。復何所在人。復何所止。
立女白佛言。如是所說。無法無教無人。
佛語女。無法有八事行。無教有六事除。無人有七事散。
女問佛。何謂八事行。六事除。七事散。
佛言。一者直見不邪。
二者直聞不聽。
三者直治不曲。
四者直說不煩。
五者直行不迷。
六者直念不思。
七者直意不動。
八者直受不尋。是為八事行無法。
何謂無教六事除。
一者不念有見無見無。
二者不念有聲無聲無。
三者不念有味無味無。
四者不念有香無香無。
五者不念有觸無觸無。
六者不念有意無意無。是為六事除。
何謂無人七事散。
無水色。無風色。無火色。無地色。無心色。無識色。無行色。是為七事散。
無人可教。當作此解。佛爾時說偈言。
　若有解法華　三昧要句品　當念勤精進　曉解得正言
　七八六已足　計本無形跡　不受自可欲　去想安寂然
　說法無言教　不見有壽命　人本空無寂　不解沫言有
　不除不斷欲　出入無住處　無痛無思想　不生不死滅
　有念為勞苦　不復著因緣　示現有色欲　已反愛灰塵
　觀見有病痛　常意與本并　慧見不空念　寂寂安空空
　法華三昧現　不出不入住　無見不見空　是為疾得如
　便能行施法　以慧為布施　說慧等如是　諸佛皆稱歎
女聞說是時。倍復踊躍歡喜。起為佛作禮。踊在空中去地七尺。還坐金剛蓮華上。時坐中有比丘心念言。
是為真是女為幻人。
自起為佛作禮長跪叉手。說偈問佛言。
　本自生愚癡　不識道慧義　不知女利行　為是真男女
　審是一定人　用法何復問　真是女子身　所問何以深
　生來侍佛法　未見如是人　所見非凡及　智慧何以爾
　本從何方來　而生於王家　宿命行何法　逮及幾佛來
　精進健乃爾　所問如來報　戒具真有行　能問如有說
　能忍有柔意　但能口說行　休心意何如　實欲往試之
　可應幾法住　往對不起意　若實有智慧　我欲從解要
　省視所說法　詠廣入道俗　有何異心意　獨得是智慧
佛便語比丘言。自若干因緣。即說偈報言。
　女利行本心　立德識本處　在世來千歲　常習於三昧
　心解眾色要　寂然與禪同　真是女子身　不為化來現
　本從無色世　今來在世界　續復如本行　已行便立正
　無身現說心　普念眾慈行　念法空為本　不起因緣相
　比丘自不解　何怪是女身　不見無有本　反自受縛著
　禪思欲去色　更反為色亂　遠苦避三毒　已入三毒苦
　汝自不解身　自謂得常安　萬物如幻化　入出無形住
　四色本虛空　自然受形著　愛習自拘限　壞本起末欲
爾時比丘八萬四千人。聞說偈意解。即發無上正真道意。不可計天人。散華名香皆來供養佛。
時舍利弗心念。女子乃有是辯。何不去女作男。
佛即知舍利弗心所念。便語舍利弗。汝自問女。
舍利弗即問。
唯女利行。所說非常事。如與如來共對語。何不去女作男。
女利行答言。
唯舍利弗。道德之要以慧善見。不視於四色。是地水火風。五情合六入為衰。心意識如幻如化。出入無形。癡意不盡。故與三流對。更出浮沈。何足珍。雖漏盡結解。有不淨想。無色如為惡。苦住反為樂。
舍利弗問。學佛之法。應有謗毀言不。
女問。賢者舍利弗。云何為謗毀。
答言。一好一惡。是為謗毀。
女報言。未曉未了。大人所說。不以小為小大為大。好惡無二。等無異。謗身。身是色。謗意。意無形。四色法空。無形無造。何所受謗毀者。
舍利弗答曰。卿所說是菩薩大人所行。卿未應菩薩。何緣乃說此事。
女報言。大人為以何立。
報言。普等為言。何謂為普。教授十方人。遠苦得道。是為普。唯賢者所說。不說普。說生死勤苦耳。
女語舍利弗。謂為普者。不見有人無人。有教無教。有法無法所念。是曰為普。不為見生死苦欲教之令得道。是為普。
舍利弗。無有辯才析答此言。女爾時說偈歎曰。
　人用三塵亂　輒為六衰著　五惡十賊對　三厄墮困窮
　十二連相續　四色拘沒三　不解名顛倒　坐受空聚藏
　無故沒三婬　自網投深淵　堅藏畏二三　自滅更受生
　宛為空所縛　恒懷不淨想　自呼是常安　為得真自然
　是輩滿閻浮　億億百萬千　所行遍十方　不益一切人
　當有隨受行　皆共墮海流　可作大法行　入海勉欲根
　決海令滅盡　平故無還流　返原盡欲室　令人歸故鄉
　故鄉名無為　號字清淨堂　快樂多紫金　入出楊光明
　恒邊沙劫佛　莫不稱歎說　以法空無戲　無相不願識
　淵流以海水　皆復不足說　廣意開化人　自然常自安
　惟念諸賢者　乃自反不解　無故自受縛　幻化受報應
爾時四萬二千羅漢。皆正意。第七住。八萬五千釋梵。皆逮無所行從生。六萬四千賢女。起為佛作禮。住佛前說偈言。
　今日女利行　為我眾等說　聞說佛深法　令我心開解
　實欲知道德　皆從何所來　聚合眾一切　有何神妙德
　而致與大眾　莫不驚愕心　伏意往樂從　隨教之所行
　願欲求天尊　愍發起濯眾　至心受大慧　如來神化現
　應時諸女身　倒願去色欲　便欲作沙門　佛之知我情
　畢覺諸審諦　使身如菩薩　宣佛神道教　當復轉化人
　諸賢大眾女　俱起在佛前　頭面稽首禮　願得如佛像
佛語諸女。所說實至心。今欲求所願。先當報父母。次當復由王得聽可去耳。於是諸女。說偈報白言。
　欲願作沙門　先當報父母　次當復由王　得聽可作道
　為道不苦晚　但當勤開心　曉解心意本　一切與同等
　便有決大意　心解乃至道　道從解心起　不住於縛著
　化達觀眾見　如復心出生　從本知本空　知皆非常苦
　心亂便隨流　所見必有對　不生善惡想　爾乃作沙門
諸賢女。起往至父母所。長跪白父母及大王。
今日受王恩德。來詣佛所。為尊女利行問佛深妙法。欲求無為道。現身及一切佛。為女說本末生死苦痛。但為色欲著。不知道德本。緣是無常至。當就三苦勤。願欲作沙門。願父母聽我作沙門。當得道還度父母。
父母語諸女。求自然道。各自見便利。隨意所習行。汝曹尚去。我亦隨汝去。
汝自白語王。得聽便自去用問我為。諸女稽首大王前。淚出而言。
人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。無常卒至無有代者。實欲作沙門。并與諸女俱。無為得道者。當還度父母。王願從本意。
王語女利行等。早欲使汝去。隨行作沙門。以汝三事未足。是以不遣汝耳。
一者未盡學識諸禮教。
二者常樂未有見苦。
三者口食恣味未有足者。
以是故。不欲遣汝耳。若有至意者。便去勿疑。吾亦欲作沙門。
王即起至佛所。作禮白佛言。
聞說智慧意甚願樂。國付太子。身歸三尊給侍左右。并受法教。欲作沙門求道如佛。
佛即放光若干種色。其明照十方。地為六反震動。諸天作樂覆滿於虛空。散華名寶。覆三千大千剎土天下丘墟皆平。其有大山。化為黃金。枯木更生。中有不端正者。皆得願。樹木枯者。皆生條葉。自然風吹。皆歌歎佛功德。生華者即自墮落。各氣到佛所。羅住空中。各說偈讚佛功德。
　今蒙聖神力　得救死復生　光色還本然　復實滋道成
　生死婬亂色　譬於枯木時　值佛說音聲　還來合本并
　六色沈著瞑　四色合五欲　分別法空然　解道成法行
　為得真定智　快樂得安寧　一切皆歡喜　稽首禮佛足
爾時諸六通及羅漢。見華有是說。女利行即化為男子。復為菩薩一女子。作是二化變。眾坐莫不歡喜。
時一佛剎中無有女人。諸六通道者十萬五千人。三萬須陀洹。皆得阿惟越致。八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍。不可計羅漢。更發無上正真道意。其有辟支佛行。即如彌勒輩。
王即以國付太子。太子名辯積。拜跪白大王。
王為欲施子孫之殃。與色身之福。施子孫。當以法財之利。持誅滅之怨大罪。與子孫。大國之治世世漏沒。人根不知大慧。滅善之路。與子孫。當奈何。父王有教。不得不從。
輒便禮拜。辭王而去。還國宮殿。坐領國。普告。
若不到佛所求無為道作善孝者。罪與三逆等。
太子於殿上。精進勇慧。廣開大道意。心甚過本無量。即滅一城之惡。地即為六反震動。時人民皆言。願太子便得作佛。我曹大眾。皆當承弟。亦當作佛。
佛時笑。五色光出。照於十方佛剎。人民皆發願。令我得道如佛。天下飲食自然在前。如忉利天上。其國菩薩。皆如阿彌陀國中。太子辯積。得功德在宮七日。出詣佛所。從大眾群臣大小人民無央數至佛所。為作禮住佛前。說億億萬千偈。讚曰。
　佛作三昧決　功德甚巍巍　光相威神照　感動三千剎
　施人無上慧　德普入眾心　感發開童蒙　莫不受福成
　演詠法華事　改世濯群異　降伏獷強者　和更受柔順
　等尋道場光　世人受業長　去老逮空寂　不死而復生
　除病遠穢辱　色想沒滅勞　陰蓋即以除　清淨無欲塵
　思想受欲定　流布還無為　空定常寂然　不住不然行
　不行無法識　示現光相成　本法無增減　常安寂空空
　如來現神化　一切得真道　愚癡寂然定　心與無生同
　我今聽說法　演出法華慧　心解得發願　一切得如佛
　今欲城國土　願便說法華　以何法行得　當有幾事解
　疾得是法華　依義說其慧　皆令分別知　一切心得解
　曉了諸法事　當從中外得　得之為遠近　便可立得佛
　復更於劫數　久從幾佛受　解慧而有要　須臾變化成
　願以具演說　皆令大眾知　太子及眾人　作禮還復坐
佛語女利行。欲知法華之開解所示現也。當來過去現在諸佛。皆從是散身譬喻品得道知諦。
爾時有億百千天及諸梵。不可計人民。四十八萬菩薩。逮得無所從生。其有聲聞皆更發意。
時不想菩薩白佛言。
今日大眾聽聞法華三昧。解說事要都未受訣。
佛告菩薩。
今日說法華三昧者。皆以授訣有劫數。各各自有國土處所。是故不復說耳。若汝不解。自往皆問之。
時太子及女利行。即白菩薩心中所欲問。即各說偈答報言。
　惟賢上智慧　何以不解要　其有求想報　皆為不受慧
　當說有處所　則非法華事　要當須口說　欲聽真高聲
　不解其本末　語亦俱不知　指示道徑法　猶若如盲人
　師子之大音　尚復呼小聲　受訣已得佛　不知禮正道
　受訣有國土　譬亦如幻化　有對便出應　不復預思想
　見附住教授　彌及去來今　神通無不知　不須有言說
　受訣在空無　寂然安無為　常定不動轉　私細人不知
　開演於未然　寂靜無所為　是為所樂國　清淨為證正
　不念有思想　是為快法安　相好示光明　是為勤苦現
　弟子有人民　是為入欲濁　不苦不勤念　都盡不起滅
如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜。說偈讚曰。
　我自生愚癡　不解上人語　不知其音法　反呼未受決
　如今所說偈　甚深難具陳　願發本時意　與神共參論
時太子白佛言。
今諸賢皆尚不解要。以善權方便開解。
佛即笑。五色光從心口出。十方皆明。
阿難白佛。佛不妄笑。笑必有意。願聞其說。
佛語阿難。汝見大眾不。
阿難答言。見。
今是如來。問皆具答。各各在十方教化。度恒沙等天人民。皆使作佛。爾時自然雨香華七寶。覆三千大千剎土。而周匝遍無有空處。
佛語太子。此法華所解。人身之事如是。
爾時不可計洹沙百千人民。皆發無上正真道意。逮無所從生心。無數千聲聞。皆逮阿惟越致地。
阿難長跪白佛言。此名何經。云何奉行。
佛語阿難。
名法華三昧。女利行所問解人身散情經要集。
若有男女。書寫諷誦讀。勝行檀八十劫。
若供養對跪拜者。勝菩薩行慈三千億萬劫。
若當曉解展轉相教。勝供養恒邊沙佛。
若有一聞是經者。不復更生死勤苦。不信謗者。此人以隨末流。未復還本。
佛語阿難。
囑累汝法華三昧事。千劫尚不能盡。粗說要諦。受書持奉行。勿得減一字。正書句逗相得。
太子所從大眾開解。各得道慧。皆如上首。起為佛作禮而去。

如是我聞

信功德品第十二

爾時會中一切大眾皆大歡喜踊躍。各各脫身所著上衣。奉施如來。而作是言。
如來世尊。今於世間第二轉法輪。如來昔於波羅捺城。初轉法輪。今復於此鬱闍延城。第二轉法輪。
復作是言。世尊。我等願常不離聞此妙寶法門。願常不離薩遮善男子。
時虛空中。諸天伎樂妙鼓出聲。天雨憂鉢羅花。鉢頭摩花。拘牟頭花。分陀利花。婆師迦花等。滿佛足下。天於空中。滿天寶衣如雲而下。而作是言。
若有善男子善女人。有能受持讀誦書寫為人解說此妙法門。彼人決定。已得無量無邊功德。
爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。善男子善女人。有能受持讀誦書寫廣為人說此妙法門。成就幾許功德。
佛告文殊師利法王子言。
文殊師利。若有善男子善女人。數此三千大千世界眾生。若有色若無色。若有想若無想。於眾生界中所有眾生。佛智慧知彼諸一切所有眾生。一時俱生得於人身。得人身已。彼共俱修波羅蜜行。一時俱成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸佛等一劫住世。有善男子善女人。滿足一劫。供養爾所諸佛如來。禮拜恭敬尊重讚歎。具足一切諸勝供養。乃至一切花香伎樂。
文殊師利。於意云何。彼善男子善女人得福多不。
文殊師利言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人。所得功德無量無邊。不可量不可數。不可知不可說。
佛告文殊師利。若有善男子善女人。受持讀誦書寫流布為人廣說此菩薩行方便功德法門。所得功德。過彼善男子善女人供養諸佛功德。無量無邊不可稱數不可挍量。
文殊師利白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。如來為欲安樂一切諸眾生故。說此法門。
復作是言。世尊。此妙法門。於閻浮提幾時住世。
佛告文殊師利。我涅槃時。有八大國王。為欲流布我舍利故。彼時八國分為八分。置八函中。人取一函。各還本國。立大塔廟尊重供養。
爾時阿闍世王。於我舍利所得一分。於金疊上書此修多羅。并與舍利。一切俱置七寶函中。於王舍大城外。掘地作坑。於中立塔。莊嚴殊妙。以舍利函置彼塔中。懸百千萬阿僧祇寶蓋幢幡。散諸無價一切香花。七寶香甕盛滿香油。然大燈炷。滿一百年住持不滅。
文殊師利。我入涅槃一百年後。有阿輸迦王。於毛梨家生出現於世。作轉輪王王閻浮提。而得自在得具足力。善能降伏剛強眾生。彼王爾時。必觀察我。能憶念我。護持我法。於我身上得尊重心。
文殊師利。彼阿輸迦王。有一比丘。名淨自在。王子中生。出家求道。阿輸迦王。以為門師。有大神通力。有大威德力。護諸佛法護大方廣。阿輸迦王。深心尊重淨自在比丘故。不令餘處。常在王家身自供養。
文殊師利。阿輸迦王。為欲流布我身舍利。饒益一切諸眾生故。欲出地下舍利寶函。與諸無量大臣王子長者居士眷屬圍遶。設大莊嚴顯大王力。執持香花塗香末香散香。作百千種諸妙伎樂。詣王舍大城。設諸一切勝妙供養。無量無邊不可稱數。掘出地中舍利寶函。
出已七日。以一切香一切花。一切花鬘。一切散香。一切塗香。一切伎樂。供養恭敬。
滿七日已。於閻浮提種種國土。非前後時。於一日一時一須臾間。遍閻浮提。一時建立八萬四千佛舍利塔。
爾時淨自在比丘。於彼舍利函中。取此法門在於北廂。大國土中廣宣流布。
文殊師利。彼淨自在比丘。雖加流布。而此法門受持者少。多人不知。多人不覺。多人不攝。多人不受。希有人能受持讀誦此法門者。何以故。此是勝法。眾生薄福不應聞故。
文殊師利。此妙法門。人多祕掌。置經函中諸庫藏中。何以故。以無法器不應得種無上善根故。何以故。
文殊師利。此妙法門。難信難行難量故。
文殊師利。凡所有人。宿無善根。曾聞大乘生疑毀謗。是故聞此無上法門。不能生信。不能得入。
文殊師利。後末世中法欲滅時。聞此法門。能生信者。能推求者。能解入者。
文殊師利。汝知此人已曾供養過去無量無邊諸佛。善行諸行乃能信入此大乘門。
文殊師利。若有善男子善女人。於後末世。聞此經名。聞能生信。受持讀誦書寫解說。書已尊重供養經卷。彼諸眾生。應自念知。已於過去。曾見無量恒沙諸佛。供養恭敬恒沙諸佛。
文殊師利。彼諸眾生。亦見我身在此園中說此法門。亦見此諸大會之眾。
爾時世尊告阿難言。
阿難。汝當受持讀誦此妙法門。為諸眾生而廣宣說。當觀眾生有大乘根堪信受者。乃可為說。不得率爾不觀而說。何以故。
薄福眾生。聞生不信。得罪無量故。
阿難。此法門者。名為如來真實功德。名為如來祕密之藏。名為如來純淨妙藏。名為如來法印之藏。名為如來心所護藏。名為如來現實信藏。
是故阿難。汝當祕掌。莫卒宣說。除諸佛子菩薩摩訶薩等。何以故。
彼善男子。於諸佛所深種善根。能護法藏。能利自己。亦能利他。應為彼說。
阿難言。世尊。我已受此淨妙法門。
世尊。今此法門。名為何等。云何奉持。
佛告阿難。此妙法門。名為菩薩行方便境界奮迅法門。名為如來深祕密藏。名為如來具足功德。名為如來甚深境界。名為一乘。名為文殊師利所說經。名為薩遮尼乾子授記經。名為薩遮尼乾子所說經。汝今應當如是奉持。
如來說此法門時。三十億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。六十千菩薩。得無生忍。無量無邊眾生。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說此經已。慧命阿難。文殊師利法王子菩薩。及諸一切菩薩摩訶薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。釋提桓因。四天王。梵天王。天人阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

慎勿放逸

授記品第十一

爾時大德摩訶迦葉告薩遮善男子言。
善男子。汝已供養無量諸佛。具足成就無量無邊諸功德聚。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
薩遮答言。大德迦葉。我若有見此是菩提。此是證者。我應得阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉言。薩遮善男子。無量無邊菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。可不已成阿耨多羅三藐三菩提。當成阿耨多羅三藐三菩提。現成阿耨多羅三藐三菩提也。
薩遮答言。大德迦葉。汝今所言。無量無邊諸眾生等。成阿耨多羅三藐三菩提者。此是憍慢眾生之數。何以故。
大德迦葉。於第一義中。菩提不可得。菩薩不可得。何以故。
大德迦葉。言菩提者。名為無為。
菩提者。離一切數。
菩提者。非色法。
菩提者。不可見。
菩提者。非青。非黃。非赤。非白。非紅。非黑。非頗梨色。無色。無形。無相。無表。過一切相。無依。離一切依。無物。離一切物。無相。離一切相。不可言。不可說。不可見。不可和合知。不可別異知。非闇。非明。無形。無相。無可觀。非言語。離言語。不可觸。不可知。不可聞。非音聲。非口道。無擁。無礙。無縛。無脫。非瞋。非癡。不可以一切事示現。不可說。
大德迦葉。菩提體如是相。彼不可以身證。不可以心知。何以故。
大德迦葉。是身無知如草木。是身無覺如石壁。是身無識如鏡像。是故不可以身得菩提。
大德迦葉。心亦不可見。不可示。是故不以心得菩提。
大德迦葉。眾生不可見。無眾生故。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。
大德迦葉。一切諸法若如是者。云何迦葉。而作是言。汝已供養無量諸佛。滿足無量無邊功德。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時會中。諸菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。釋提桓因四天王梵天王等一切大眾。作如是念。
如來世尊。應除我等疑惑心故。隨我心信。應與薩遮善男子授阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時。當成阿耨多羅三藐三菩提。於何等劫。何等世界。何等國。何等姓。何等家。何等眷屬。云何出家。何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提。成阿耨多羅三藐三菩提已。佛名何等。幾時住世。幾眾集會。
爾時世尊。知彼眾會諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷釋提桓因四天王梵天王等心之所念諸覺觀已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子過此賢劫。復過無量無數劫已。當成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王。世界名善觀名稱。彼世界中無諸怨敵。
文殊師利。彼善觀名稱世界。莊嚴希有殊特極妙可樂。
其地七寶間錯莊嚴。城郭周匝。七寶牆障百千萬重。
其中復有七百千萬。重大香水海。周匝圍遶。
七百千萬大毘琉璃摩尼寶珠。以為門闕。
十百千萬閻浮檀金。以為羅網遍覆世界。
十百千萬摩尼寶。間錯其闕。
懸十百千萬師子愛摩尼寶。遍諸宮殿以為嚴飾。
十百千萬師子幢摩尼寶。莊嚴街道。
十百千萬火幢摩尼寶。日夜常然普照世界。
十百千萬七寶和鈴。常出妙聲遍諸世界。
豎十百千萬摩尼寶高幢。普遍世界。
懸十百千萬金幡。置在高幢。
文殊師利。彼善觀名稱世界。地平如掌寶樹普覆。諸草柔軟右旋婉轉。如善巧畫。如孔雀項毛。其觸柔軟。如迦陵伽鳥。遍覆世界。
十百千萬妙莊嚴園。普遍世界。
一一園中。十百千萬諸大寶池。普遍莊嚴。
一一池皆八道側方。八楞摩尼寶以為間錯。閻浮檀金沙遍布其底。
一一池中。皆各滿足八味香水。七寶鉢頭摩花以覆水上。
昆崙遮鳥。耆婆耆婆鳥。常出妙聲遍諸世界。
文殊師利。彼善觀世界。有八千萬城邑聚落。遍滿國土以為莊嚴。
一大城中。有十百千萬小城以為莊嚴。一切城邑皆亦如是。
一一城邑一一聚落。滿百千萬男子女人童男童女。
文殊師利。彼善觀名稱世界中。有一四天下。名曰見者歡喜世界。
諸四天下。此最勝妙。人民熾盛安隱快樂。實慧幢王如來應正遍知。彼世界中出現於世。
文殊師利。彼實慧幢王如來。生在婆羅門家。母名速行。如我現世母名摩耶。父名梵才。如我現世父名白淨王。兒名名稱。如我現世。子羅睺羅。妻名大慧。如我現世釋種瞿夷。乳母名大稱。如我現世摩訶波闍波提瞿曇彌。奉侍人名常隨順。如我現世闡陀迦。馬名大速。如我現世馬王揵陟。
實慧幢王如來。乘彼大速踰城出家。如我現世所乘揵陟馬王出家。
彼佛道場名曰法尚。實慧幢王如來於彼道場成阿耨多羅三藐三菩提。如我現在寂滅道場。彼道場樹。有八十萬百千萬億樹。以為眷屬。
文殊師利。實慧幢王如來。於彼劫中出世之時。無諸魔怨及魔眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來。成阿耨多羅三藐三菩提時。彼世界中所有眾生。一切執持種種華香塗香末香散香。作諸種種伎樂歌舞。一時往詣法尚道場。乃至阿迦尼吒天一切天眾。作諸種種天妙伎樂。集彼道場。
一切夜叉眾作諸伎樂。集彼道場。彼世界中所有一切乾闥婆眾。一切阿修羅眾。一切迦樓羅眾。一切緊那羅眾。一切摩睺羅伽眾。各作百千萬種伎樂。與其眷屬集會道場。
東方南方西方北方四維上下。無量無邊世界菩薩俱來集會。
文殊師利。實慧幢王如來初成正覺。為彼時會所集大眾。說此菩薩行方便境界奮迅大法門。有無量百千萬億那由他修多羅。以為眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來說此法門時。恒河沙等眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。彼實慧幢王如來出世。不說三乘教化之法。何以故。
彼佛國土。無諸聲。聞辟支佛人。彼世界中所有眾生。皆信一乘。皆信菩薩上妙勝行。
文殊師利。彼實慧幢王如來。初集會時。有諸無量恒河沙等不退菩薩。而來集會。
第二會時。有八十億百千萬那由他一生補處菩薩。而來集會。
第三會時。有六十頻婆羅菩薩。而來集會。
文殊師利。次於後時。無量無邊眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。
文殊師利。彼實慧幢王如來。得阿耨多羅三藐三菩提已。六十小劫住世說法。後入涅槃。佛涅槃後。正法住世。八十萬億百千億那由他劫。正法流行教化眾生。人眾多少所得利益。如佛在世所度不異。
文殊師利。彼實慧幢王如來臨涅槃時。與大幢王菩薩授記。然後入般涅槃。作如是言。
大幢王菩薩。次我後成阿耨多羅三藐三菩提。名大莊嚴如來應正遍知。
爾時大眾欲知眾中何者是彼大幢王菩薩。次彼實慧幢王如來後。成阿耨多羅三藐三菩提。何者名大莊嚴如來應正遍知。
爾時世尊。知彼時眾覺觀心念。知心念已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子坐前坐者。名實喜摩那婆。於一切弟子眾中最為第一。此摩那婆於彼時中。成大莊嚴如來應正遍知。彼佛世界莊嚴勝妙。如實慧幢王如來世界不異。
爾時會中。聞說彼佛國土勝妙功德莊嚴。彼六十百千萬億那由他菩薩。願生彼國。作如是言。
此實慧幢王如來成佛之時。願我往生彼佛國土。
爾時世尊。即與授記。皆當往生彼佛國土。八十千萬尼乾子眾。一時同聲白言。
世尊。我亦願往生彼佛國。
世尊亦即皆與授記。汝善男子。一切皆當生彼佛國。
八千萬億那由他天子。虛空界中作如是言。
世尊。我等亦願實慧幢王如來得菩提時。俱往生彼善觀名稱世界。得見彼佛不可思議功德莊嚴清淨國土。
時佛即告彼諸天子。諸善男子。汝等皆當生彼善觀名稱世界。供養彼佛。諸天子。汝等亦當在彼善觀名稱世界。皆成阿耨多羅三藐三菩提。種種名字。壽命住世。劫數多少。如彼實慧幢王如來住世不異。
彼時三千大千世界六種振動。大地涌出百千萬億鉢頭摩花。閻浮檀金為葉。大青因陀羅摩尼寶以為其臺。瑪瑙日光寶為鬚。大毘琉璃摩尼寶以為其莖。
彼諸一切鉢頭摩花。一一花上。見有無量百千萬億諸菩薩眾結跏趺坐。三十二相八十種好莊嚴其身。一切皆共歸命如來。
彼諸菩薩各以種種寶雲羅網。奉施如來作如是言。
世尊。我等種種世界。來詣佛所。為聞佛說不可思議示現菩薩功德法門。為見如來。禮拜如來。供養如來。為見薩遮大善男子。為欲見此大會所有諸菩薩眾。
如來說此妙法門時。於不可思議佛國土中。無量無邊諸來菩薩。皆得不退阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
　一心攝諸根　聽我說妙法　如來無妄語　諸佛不虛說
　薩遮及大眾　未來無量世　過不可數劫　無刺淨劫中
　爾乃得成佛　號寶慧幢王　時世無垢害　故名無刺劫
　時彼佛世界　號善觀名稱　具足諸功德　天人皆歎仰
　國界諸莊嚴　一切皆殊妙　門闕諸樓閣　百千諸寶成
　閻浮金羅網　遍覆相映發　光明常普照　晝夜無差別
　懸諸百千寶　建立師子幢　寶鈴出妙聲　說於如實法
　無垢寶垣牆　過諸天宮殿　泉流諸池水　具足八美味
　鉢頭摩諸花　拘迦那陀等　鮮明滿諸池　不雜諸塵垢
　彼世界住處　四天下中最　具足妙莊嚴　是故名樂見
　彼處如來生　婆羅門出家　母名曰速行　父字名梵才
　子名曰妙稱　如我羅睺羅　彼夫人大慧　如我今瞿夷
　乳母大名稱　如我波闍提　給侍名隨順　亦名闡尼迦
　如我闡尼迦　恭敬隨我心　第一最勝馬　字名曰大速
　彼能出如來　如我乘揵陟　彼佛菩提樹　字名曰法尚
　勝樹為眷屬　八十百千萬　彼樹下法王　字名實惠佛
　坐彼道樹下　成於大菩提　無諸魔眷屬　亦無諸魔業
　彼佛國土中　無有諸怨刺　無量諸天人　俱集彼淨土
　各執妙花鬘　百千諸伎樂　各以恭敬心　俱詣如來所
　如來知彼心　為說諸妙法　無量修多羅　以為諸眷屬
　彼佛初集時　聞此法門者　過恒沙塵眾　不退之菩提
　彼無聲聞乘　及無辟支佛　諸勇猛菩薩　充滿彼淨土
　第二時會中　有諸菩薩眾　八十那由他　一生住補處
　第三會所集　諸大勝菩薩　六十頻婆羅　住於如實處
　彼如來住世　壽命六十劫　時佛滅度後　法燈住世間
　舍利廣流布　八十億萬千　那由他劫住　利益諸眾生
　彼佛記大幢　然後入涅槃　佛名大莊嚴　名稱顯世間
　彼世界莊嚴　不異實慧佛　於彼國土中　成無垢菩提
　汝等當信我　智慧如虛空　無盡性常住　遍處無障礙
　悉能見未來　未有當有事　何況過去劫　曾有而不記
　我住第一義　如實智慧中　出言無虛妄　亦不令他說
　我今說真實　美妙甘露法　是故汝大眾　聞應諦信受
　大眾聞佛說　皆生歡喜心　彼佛成道時　咸願生彼國
　世尊悉記彼　無量諸眾生　彼佛出於世　汝等皆往生
　汝等彼世界　教化諸眾生　即彼成菩提　世界亦不異
　說此法門時　大地六種動　蓮花中菩薩　合掌向佛言
　善哉佛世尊　不可得思議　為諸無量眾　善說此法門
　我等諸大眾　無量世界來　皆為欲聞此　最上妙法輪

但念無常

說法品第十之二

爾時慧命大目揵連白佛言。
世尊。此薩遮尼乾子現此外道相。教化幾所眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告目連。目連。汝今問我此事。天人聞說。皆悉迷沒。除諸菩薩摩訶薩眾。目連。我今說其少分。令眾生入。
薩遮善男子。以種種形。種種色。種種威儀教化眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連。如須彌山微塵數等眾生。住外道法中。
薩遮善男子。行外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
四天下微塵數等眾生。住遮羅伽外道法中。薩遮善男子。行遮羅伽法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
八萬四千恒河沙等眾生。住波利婆闍外道法中。薩遮善男子。行波利婆闍外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
十恒河沙等眾生。樂聲聞行。薩遮善男子。現聲聞行。教化令住聲聞菩提。後發阿耨多羅三藐三菩提心。
過是聲聞數等身。現行辟支佛形。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
無數眾生。薩遮善男子行菩薩道。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
應見帝釋身而受化者。即現帝釋身教化眾生。
應見梵王身而受化者。即現梵王身教化眾生。
應見轉輪王身而受化者。即現轉輪王身教化眾生。
應見四天王身而受化者。即現四天王身教化眾生。
應見緊那羅身而受化者。即現緊那羅身教化眾生。
應見阿修羅身而受化者。即現阿修羅身教化眾生。
應見迦樓羅身而受化者。即現迦樓羅身教化眾生。
應見摩睺羅伽身而受化者。即現摩睺羅伽身教化眾生。
應見人身而受化者。即現人身教化眾生。
應見女身而受化者。即現女身教化眾生。
應見童男童女身而受化者。即現童男童女身教化眾生。
應見地天身而受化者。即現地天身教化眾生。
應見同生天身而受化者。即現同生天身教化眾生。
應見聖人身而受化者。即現聖人身教化眾生。
應見摩那婆身而受化者。即現摩那婆身教化眾生。
應見比丘比丘尼身而受化者。即現比丘比丘尼身教化眾生。
應見優婆塞優婆夷身而受化者。即現優婆塞優婆夷身教化眾生。
目連。薩遮善男子現如是等一切種種無量身相。教化如是無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連白佛言。世尊。薩遮善男子供養幾所諸佛。
佛告目連。目連。地界水界火界風界虛空分界等。悉可量數。而薩遮善男子以種種身所供養佛。不可量數。

如救頭燃

說法品第十之一

爾時慧命舍利弗。見大薩遮尼乾子。在佛前坐一心合掌。觀佛不捨默然而住。作是思惟。
此薩遮尼乾子。為何事故來詣佛所。
作是念已。語大薩遮尼乾子言。
汝為何事來詣佛所。為見佛也。為聞法乎。
爾時薩遮尼乾子語慧命舍利弗言。
大德舍利弗。我今來詣佛世尊所。不為見佛。不為聞法。
大德舍利弗。我今不為一切法故來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。非見色故。名見如來。
非見受想行識故。名見如來。
非見地性故。名見如來。
非見水性火性風性故。名見如來。
非見我故。名見如來。
非見眾生故。名見如來。
非見壽命故。名見如來。
非見人故。名見如來。
非見作者故。名見如來。
非見我所故。名見如來。
非見所見事故。名見如來。
非見相故。名見如來。
非見無相故。名見如來。何以故。
大德舍利弗。不見一切相。名見如來。
不執著見。名見如來。
不見物故。名見如來。
如實見故。名見如來。
見實際非際故。名見如來。
厭眼厭色故。名見如來。
不見耳不聞聲故。名見如來。
不見鼻不嗅香故。名見如來。
不見舌不知味故。名見如來。
不見身不見觸故。名見如來。
不見意法不分別意法故。名見如來。
舍利弗言。薩遮大德。若如是相見不見如來者。云何名見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
非見家故。名見如來。
非見姓故。名見如來。
非相故名見如來。
非非相故名見如來。
非法故名見如來。
非非法故名見如來。
非實故名見如來。
非非實故名見如來。
非觀故名見如來。
非非觀故名見如來。
非念故名見如來。
非非念故名見如來。
非分別故名見如來。
非非分別故名見如來。
非有為故名見如來。
非無為故名見如來。
非有物故名見如來。
非無物故名見如來。
非和合故名見如來。
非別離故名見如來。
非色故名見如來。
非受想行識故名見如來。
非取故名見如來。
非不取故名見如來。
非生故名見如來。
非不生故名見如來。
爾時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。若如是見名見如來者。薩遮大德。云何而見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
我非見色見如來。亦不離色見如來。
我不滅壞色名見如來。
如是非見受想行識。名見如來。
不離受想行識名見如來。
我不滅壞受想行識。名見如來。
我不見如來世間所攝。亦不見如來出世間攝。
我不見如來為陰所攝。不見如來為界所攝。不見如來為入所攝。
我見如來離諸一切音聲言語。我今如是見於如來。
如是不見非不見。不知不分別。不起不示。不生不增長。不取不捨。不戲論。不作相。不作非不作。不作物非不作物。不受不護。非作心見。非自然見。非觀見。非不觀見。非可語見。非不可語見。離一切言語名字章句音聲名見如來。
何以故。以不可如是相見故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩如是見佛。我亦如是見於如來。
舍利弗言。薩遮大德。若能如是見如來者。如來說法。大德云何而得聞也。
答言。大德舍利弗。我若起法相非法相。應聞如來所說之法。何以故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩。於諸一切名字章句言語之音。聞說法聲。而不作心法相非法相。何以故。
以離一切諸法相故。
舍利弗言。薩遮大德。汝來佛所。非為法來也。
答言。大德舍利弗。我不為法。非不為法。來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。夫為法者。不為一切法名為為法。
大德舍利弗。若有人言為法來者。彼人不著此法名為佛。不見此法名為法。不著生名為僧。
夫為法者。不為知苦。不為離集。不為修道。不為證滅。不為過欲界。不為過色界。不為過無色界。不為得涅槃。
大德舍利弗。汝依此法應知。我今不為法故來詣佛所。
爾時慧命舍利弗告大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。今依何法作如是說。
答言。大德舍利弗。我今都不依於一法作如是說。何以故。
法界中無依。法界中依不可得。法界中無依亦不可得。何以故。以不見二故。
舍利弗言。薩遮大德。汝今不依六道去來也。
答言。大德舍利弗。我若見彼六道相者。應有去來。我若有生。亦應受生。有退應退。有去應去。
大德舍利弗。一切法不動。不轉。不去。不退。不生。
舍利弗言。薩遮尼乾子。若如是者。如來何故說言。比丘汝生老死亦退亦生。
答言。大德舍利弗。如來依著六道眾生。作如是說。為欲拔彼依止六道。是故如來作如是說。
大德舍利弗。於佛法中不去不來不退不生。
舍利弗言。善哉善哉。薩遮大德。如薩遮大德所說。是大乘行者。知義知字者。
薩遮尼乾子言。大德舍利弗。汝知何者為義。何者為字。
舍利弗言。善男子。我不欲說。我欲聞說。大德當說。何者為義。何者為字。
爾時薩遮尼乾子告舍利弗言。
大德舍利弗。所言義者。名不可說。說不可說。名之為字。
所言義者。名不可語。說彼語者。名之為字。
所言義者。名不可名。說彼名者。名之為字。
所言義者。不可動。不可知。不可戲論。不可分別。不可生。不可聚。非物非實。無我非起。非可取。非可依。遠離一切依言語名字。
所言字者。思惟數稱量觀察令他解。名之為字。
所言義者。為義無礙。
所言字者。名法無礙。辭無礙。樂說無礙。
大德舍利弗。是名略說義。略說字。
爾時世尊告薩遮尼乾子言。
善哉善哉。薩遮。快者善哉。若有善男子。欲說法者。應如是說。如汝所說。
說此法門。爾時眾中三千天子。聞大薩遮尼乾子樂說辯才得無生法忍。二十千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。

當勤精進

詣如來品第九

爾時嚴熾王及諸眷屬作是言。
薩遮善男子。師今應往詣如來所。見佛世尊。禮拜如來。供養如來。何以故。今佛世尊在我園中。為諸大眾說微妙法。
薩遮尼乾子言。善哉大王。欲見如來。今正是時。可共國內城邑小王。諸聚落主。大臣王子。長者居士。及王夫人後宮婇女。并王大力臣。如是等眾。一時同心俱往佛所。
爾時嚴熾王。敕令國內一切城邑乃至聚落主等。各將所領及家眷屬。悉共莊嚴。俱詣佛所。若其不往如來所者。當斷其命。
爾時國內所有一切善男子善女人及童男童女等。聞王教令。欲與薩遮大師俱往佛所親覲供養。心生歡喜。各各莊嚴綵飾綺妙。備諸一切種種香華。塗香末香華鬘幡蓋。執諸種種一切伎樂。出鬱闍延城。在於大路。待嚴熾王。
爾時嚴熾王。駕七寶繩交絡輦輿。以諸無量金瓶銀瓶。插種種華俠在兩廂。王興大力。現大王勢。作大王神通。作大王奮迅。象馬車步。作大王戲樂。豎諸種種幢幡華蓋。打八千種諸妙聲鼓。種種歌舞。與大薩遮尼乾子。大臣王子。與王大力夫人宮人。及諸小王長者居士。乃至守門守宮人等。九萬八千萬人前後圍繞。俱往園中詣如來所。
到佛所已。頂禮佛足繞佛三匝。薩遮尼乾子。與諸眷屬。頂禮佛足。繞佛無量百千匝已。却坐一面。一心合掌。觀佛不捨。默然而住。

懺悔

如來無過功德品第八之四

大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。
王言。大師。何者如來四無所畏。
答言。大王。所謂一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道無畏。
大王當知。一切智無畏者。
沙門瞿曇。悉以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇。不能覺知一切諸法。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。是故名為平等正覺。
所謂凡夫法。聖人法。聲聞法。緣覺法。佛法。菩薩法。學法。無學法。世間法。出世間法。善法。不善法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。覺如是法故名正覺。
言平等者。見空平等。法真實故。
無相平等。壞諸相故。
無願平等。不著三界故。
不生平等。無生性故。
無行平等。無行性故。
無出平等。無出性故。
無至處平等。無至處性故。
真實平等。無三世故。
解脫平等。無無明性故。
涅槃平等。無生死性故。
是故沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。至無畏處。
以大悲心在大眾中。作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名一切智無畏。
大王當知。漏盡無畏者。
沙門瞿曇諸漏已盡。是故唱言。
我漏已盡。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇諸漏未盡。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇諸漏已盡。於欲漏。有漏。無明漏。見漏。心得解脫諸習氣滅。
是故沙門瞿曇。諸漏已盡至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如是轉者。是名漏盡無畏。
大王當知。障道無畏者。
沙門瞿曇知諸欲法能障聖道。是故說言。
欲能障道。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
是諸欲法不能障道。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。如實覺知障道法故。
障道法者。謂十不善業能障聖道。
沙門瞿曇。能如實知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名說障道無畏。
大王當知。盡苦道無畏者。
沙門瞿曇說言。修習聖道能盡苦際得無上解脫。
若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。修習聖道不能畢竟盡諸苦際。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。已證無上解脫盡諸苦故。
云何名為真實聖道。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩陀。毘婆舍那。
復有三種。謂空三昧。無相。無願三昧。
復有七法。謂四念處乃至八聖道。是名畢竟真實聖道。
畢竟道者。無增無減。無取無捨。無執無放。非正非邪。非一非二。是名真實畢竟正道。沙門瞿曇。如實能知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名盡苦道無畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無畏智能師子吼。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇如師子　處眾無畏說　世間無與等　何況有勝者
　瞿曇證諸法　如實不虛妄　以是實見故　出師子王說
　若有能說言　瞿曇說不正　瞿曇不能見　無有如是處
　以不見相者　在於天人中　自在師子吼　出妙無畏聲
　瞿曇漏已盡　已得無漏身　過天人世間　是故言無等
　瞿曇為眾生　說諸障道法　一切皆如實　故不虛妄說
　瞿曇說進取　自證如是說　修行彼法者　無有諸障礙
　瞿曇如是知　至勝無畏處　得無畏妙樂　瞿曇安隱住
　轉梵正法輪　餘未曾轉彼　世人不能轉　除兩足尊者
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就不共之法。
王言。大師。何者如來不共之法。
答言。大王。沙門瞿曇不共法者。
所謂無有一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身業無失故。無一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇口業無失故。無一切妄。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。意業無失故。無種種相。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若得供養不生高心。若得毀辱不生下心故。無不定心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若行。若住。若坐若臥。若語。若默。常在定故。無不住心。捨心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。是名聖捨欲無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。大慈大悲說法度人。安住寂靜無增減故。精進無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。為一切眾生。於無量劫。受大苦惱。不生疲厭故。念無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇初得道時。遍觀一切去來現在眾生之心。後為說法不須更觀。不失先念故。智慧無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。於三世中憶念不忘故。解脫無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。不從師學自然覺悟。不同二乘從他聞故。因緣生故。解脫知見無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得無礙智。知一切義。一切字。一切句。於一句法無量劫說義無窮盡故。一切身業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有身業隨智行故。一切口業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有口業隨智行故。一切意業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有意業隨智行故。知過去世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得天眼明故。知現在世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得漏盡明故。無見頂者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無邊身故。無能勝者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。過諸天人聲聞辟支佛故。眾生各各見在己前。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身不可思議故。所有言說聞者生善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就一切諸功德故。說法之音隨受者聞。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知餘者聞無益故。出言清淨。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。口常不說非義語故。出口所說麤言軟語聞者歡喜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇其心平等離怨親故。所說言音聞者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。說微妙故。處眾無畏。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。清淨一切諸智障故。於眾言說不生怯弱。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。畢竟成就四無畏故。隨意言說。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知一切眾生心故。弟子寂靜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有徒眾隨順受教故。見者離惱除諸不善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。常願其身如藥樹王故。觀者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。能令見者覺一切法故。動身迴顧如大象王。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。視如龍王威儀清淨故。在於四眾能師子吼。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。具足十力善決眾疑故。常受上供。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無上福田故。功德無盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所修諸行不求果報故。一切天人魔王梵眾無能壞者。名不共法。何以故。
一一節中有那羅延力故。所記之事無有虛謬。名不共法。何以故。
善知一切諸根使故。知一切行。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。覺一切法故。所有智慧無有疑濁。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知三世智清淨故。煩惱習盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善能清淨煩惱因故。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門眾中。而為師首。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。通達一切諸法相故。所得法身。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。壽命無盡故。見聞親近得大利益。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就善法三業不空故。出身血者犯於逆罪。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就無上勝善根故。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是不共法。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇無過失　亦無一切習　諸念皆清淨　是智者無過
　一切無異相　而心不忘失　捨心非無作　諸欲皆不減
　精進無懈怠　有念不曾忘　慧解脫不退　正見無失減
　智慧不可動　身口業亦爾　以智為根本　如是常展轉
　常智無過失　過去世亦爾　未來及現在　諸處無障礙
　瞿曇是智者　如是諸功德　更有餘勝法　地主不可數
王言。大師。如來成就如是功德莊嚴之身。為是常也。為無常也。如是功德。為有盡也。為無盡也。
答言。大王。沙門瞿曇。住是功德。盡生死際。最後邊身。是常住身。非無常也。
大王當知。勿觀瞿曇同無常也。
王言。大師。如是常身當云何觀。
答言。大王。如自觀己法性之身。觀於瞿曇法身亦爾。
是身為色。不可如色見故。
是身為心。不可如心知故。
是身為炬。性不闇故。
是身勇健。降眾惡故。
是身為力。無降伏故。
是身無違。性平等故。
是身為空。離見聞故。
是身無相。離覺觀故。
是身無願。出三界故。
是身一相。無異相故。
是身如虛空。無相似故。
是身非生。從緣生故。
是身非滅。本不生故。
是身非住。非三世故。
是身非方。不離方故。
是身非眾生。不離一切眾生故。
大王當知。如是觀者。名觀常身。名見法身。
大王當知。如是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
王言。大師。云何非生而從緣生。
大王當知。法身非生。從緣生故。
王言。大師。云何從緣生。
大王當知。從緣生者。從無量功德智慧生。從戒生。從定生。從慧生。從解脫生。從解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施生。從持戒生。從忍辱生。從精進生。從禪定生。從智慧生。從解脫三昧生。從諸方便波羅蜜生。從六通生。從三明生。從四無礙生。從十力。四無所畏。十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從實慧生。從不放逸生。
大王當知。從如是無量清淨功德法生。瞿曇身功德無盡故。法身無盡。
王言。大師。生法有盡。云何有生而無有盡。
答言。大王。本不生故。而無有盡。
王言。大師。何者本不生故。
答言。大王。法身非生。以本有故。以緣生故。名之為生。
王言。大師。如是緣者。無量無邊。若欲行者。以何為本。從何為始。
答言。大王。一切功德助道之行。舉要言之。以戒為本。持戒為始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何況當得功德之身。
大王當知。以戒淨故。不斷佛種。成等正覺。不斷法種。分別法性。不斷僧種。修無為道。以持淨戒相續不斷故。功德無盡。
王言。大師。一切戒善。皆無有盡。亦有盡也。
答言。大王。非一切盡。亦非不盡。何以故。相續斷故有盡。不斷故無盡。
王言。大師。何者相續斷。何者相續不斷。
答言。大王。淨戒相續。不中斷故。功德無盡。何以故。
凡夫戒者。在所受生斷故有盡。
人中十善所得果報斷故有盡。
欲界諸天福報功德斷故有盡。
色界諸天禪無量心斷故有盡。
無色諸天取入諸定斷故有盡。
一切聲聞學無學戒入涅槃際斷故有盡。
辟支佛戒無大悲心斷故有盡。
諸菩薩戒到於菩提。成大悲故功德無盡。何以故。於是戒中。出生一切凡夫二乘所有諸戒。如種無盡故。果亦無盡。是故菩提種不可盡。
王言。大師。如此法身。當依何法作如是觀。
答言。大王。當依一切眾生煩惱身觀。
當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀。
當依四顛倒見眾生中觀。
當依陰界諸入中觀。
當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故。
此身即是如來藏故。
大王當知。一切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。
爾時薩遮尼乾子重說偈言。
　瞿曇法性身　妙色常湛然　清淨常寂滅　其相如虛空
　如是法性身　眾生等無差　此境界甚深　二乘不能知
爾時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子說於如來不可思議功德法身。生歡喜心。生踴悅心。生踴躍心。生無量歡喜心。生無量信敬心。生無量愛念心。生無量慶悅心。
於大薩遮尼乾子所。復生不可思議者心。生不可量者心。生可尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者心。生寤寐者心。生與念者心。生住不可思議解脫菩薩心。生如是等不可思議種種心已。以價直百千萬阿僧祇瓔珞。及不可量上價妙衣。持用奉施薩遮尼乾子。復作是言。
善哉善哉薩遮大師。能說如是勝大方便巧妙法門。
復作是言。薩遮大師。師所說法。善巧隨順一切智智。此法能到一切智地。
師所說法。能度一切諸世間流。
師所說法。能洗一切諸煩惱垢。
師所說法。能破一切諸嫉妒門。
師所說法。能拔一切諸惡道苦。
師所說法。能善方便壞散一切大憍慢山。
師所說法。悉能乾竭一切世間愛欲大海。
師所說法。能照一切無智稠林。
師所說法。能不失時不失受時。
爾時薩遮尼乾子告嚴熾王言。
如是如是大王。諸菩薩摩訶薩。無有威儀不化眾生。
無有一法不能隨順大乘法門。
無有一法不能到於一切智地。
無有一法不能斷於一切煩惱。
無有一法不示世間一切過失。
無有一法不示涅槃無上功德。
無有一法不示菩薩無上勝行。
大王當知。諸菩薩摩訶薩所行一切行。皆為自利。亦為他利。彼二俱利。
薩遮尼乾子。說此法門時。嚴熾王得大堅固不退轉菩提之心。
王十六子所得名為歡喜踊躍境界信心。
八千天子得名觀佛莊嚴三昧。
時嚴熾王所有眷屬。及大薩遮尼乾子諸眷屬等十三千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生。各各脫身所著上衣。持用奉施薩遮尼乾子。而作是言。
我今善得無上大利。以我得見薩遮善男子故。得聞說此一切智慧勝妙法門。