2008年9月11日 星期四
卷第四
爾時阿難白佛言。
世尊。一切世間必生疑惑不能解了。如來等正覺以何緣故說堅信。堅法乃至辟支佛耶。
爾時世尊告阿難言。
阿難當知。若有眾生於先佛所造眾善行。能解如來密語不生疑惑。所以者何。
能知如來密語。如幻。如熱時炎。如夢所見。如影。如響。
阿難。若如是知密語者不生疑惑。
是故阿難。菩薩摩訶薩於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛導世者 微密語難知 為發大莊嚴 無異菩薩說
懈怠無智者 不能解密語 應當勤精進 為解密語故
如幻炎夢見 如電亦如響 以言說顯現 如是等諸法
如是知諸佛 所說微密語 能以如是慧 照淨微密智
不應如是知 菩提可宣說 應如是覺知 無言說故空
空不能知空 空不分別空 斷一切分別 顯示如是空
虛空無所歸 亦無有取捨 以無取捨故 是故知法空
佛告阿難。
若如是知有為法皆悉如夢。而不放逸者不生疑惑。
說是法時。五億比丘生堅信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而說偈言。
今日牟尼尊 除我等疑心 得解微密義 以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至合掌。住於佛前而說偈言。
今蒙菩提照 除我等疑冥 得解微密義 堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
先住八地心 今日皆除捨 得解微密義 八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今於佛法中 得斷諸疑網 解佛微密語 宣說須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等本深著 志樂斯陀含 今皆得離著 寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今遭救世尊 遠離諸戲論 得菩提光照 永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我已離煩惱 通達無異法 知諸乘平等 皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
離縛牟尼尊 止我等虛說 密說聲聞義 我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等今現見 辟支佛所行 解佛微密義 難思辟支佛
復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今知平等法 永斷女身分 佛無有異言 必成人中尊
復有八萬八千優婆塞。生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等心無垢 如淨毘琉璃 為修佛法故 今日當出家
爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。散已住立而說偈言。
本有諸乘想 亦有諸果想 今日悉除捨 必當成菩提
爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而白佛言。
世尊。我等今日志願滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無間業。我等今日滿足成就五欲功德。我等今日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千眾生之命。我等今日已逮菩提。即於今日無餘涅槃而般涅槃。
爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡夫。以疑惑故不能從此至彼。從彼至此。坐不能立。立不能坐。
爾時尊者阿難知此百千眾生心之所疑。亦以佛神力故問文殊師利法王子言。
今此大眾百千眾生。聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所說。願文殊師利說其因緣。此諸大德比丘。以何因緣說此密語。
爾時文殊師利法王子語尊者阿難言。
阿難當知。此是不退轉菩薩地事。唯有不退轉菩薩乃能證知此諸大德比丘密語。
尊者阿難問文殊師利言。
此諸大德比丘。皆是不退轉菩薩耶。
文殊師利言。如是如是。此諸大德比丘皆是菩薩。已於菩提得不退轉。
阿難請文殊師利言。願說諸大德比丘微密語義。
文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無明故名為害母。
父名不正思惟及以喜愛。彼以永斷名為害父。
以諸法不可壞。方便壞眾多想。亦壞諸行名為壞僧。
應壞凡夫法名阿羅漢。
以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。
以不滅方便滅如來想名出佛身血。
如是等想。已斷。已害。畢竟無餘。
阿難。以是事故。諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就五無間業。所以者何。
於此法中不聚。不散。不減。不滿。是故名為五無間業滿足成就。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就五欲功德者。
彼諸比丘於此五欲。了知如夢。如幻。如熱時炎。如影。如響。彼於此智滿足成就。而於五欲無增無減。所以者何。
能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知。而於彼法得如是忍。故名滿足成就五欲功德。
阿難。以是事故。彼諸比丘作如是說。我等今日滿足成就五欲功德。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就邪見。遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸法邪。
阿難。邪名有為。諸法皆是虛妄。此虛妄法猶若虛空不增不減。亦不住方亦無所屬。所以者何。
離自性故。
彼知是法皆悉平等。以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所以者何。
若有等想有不等想。彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何。
諸佛之法離一切想。彼於佛法通達無生。不得無生法。
是故阿難。彼諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就邪見遠離正見。
阿難當知。彼作是說。我等今日害多百千眾生命者。
阿難。彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人。知有為法皆悉如幻如影如響。知此法故。離眾生想。離壽想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便種菩提善根。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。從諸比丘聞此密語。亦得離眾生想壽想人想不數數死。所以者何。
若著眾生想。壽想。人想。則數數死。彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日害多百千眾生命根。
阿難當知。彼作是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃而般涅槃者。
阿難。彼諸比丘。令此大眾百千萬億那由他諸天及人。即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何。
此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心。而於今日聞說金剛句法。皆得無生法忍得見菩提。以是事故而作是說。我等今日逮得菩提。我等今日於無餘涅槃而般涅槃者。彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃界而般涅槃。
言今日者。阿難當知。即於此日不生亦無所生。故名今日。
是故阿難。求菩薩乘。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應當漸損以不可得法發菩提心。於一切法是名為出離菩提想。於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。
阿難。求菩薩乘族姓子。不應深著日想。不應以日而生晝想。
阿難。愚小之人以日為晝想。無黠慧故。所以者何。
若令此晝是真實。是堅牢。是常住者。應有積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。
阿難當知。有晝夜想者此是凡小。
是故阿難。求菩薩乘族姓子有深心者。為善知識所護。不應生晝夜想。所以者何。
求離一切想是菩提道故。
爾時文殊師利法王子欲重宣此義而說偈言。
無明名為母 能生生死故 已拔其根本 是故名為害
不正觀思惟 喜愛名為父 彼皆如實知 畢竟無所有
以知無所有 而害其根本 不緣無所有 是故名為害
所說羅漢法 及與凡夫法 彼已以智壞 是故名為害
所有眾多相 已知其性相 以不可壞法 壞相名壞僧
本來所分別 如來諸法想 彼已斷遠離 知其不生滅
此想次第起 思量知是空 如所說平等 彼已能證知
所說欲功德 其名有五種 遠離此諸想 知想皆如幻
是諸比丘等 於欲無增減 於導世師前 而作如是說
知欲性皆空 猶如夢所見 畢竟無所生 於此智得滿
以邪智知法 虛偽不牢固 邪名為虛妄 於此智得滿
有為法虛妄 而無有遠近 無知無近遠 如五指摩空
彼說諸正見 皆見是平等 如諸法平等 知見等亦然
凡小多分別 眾生想故死 若不得眾生 亦無有死想
有緣諸眾生 除其計壽想 知計壽過患 除其如是想
遠離眾生想 及與計壽想 彼作如是說 害多眾生命
已遠離死想 達無分別法 知不壞菩提 不增無果報
死生不可聚 覺了清淨法 一切法無諍 不生常寂滅
不應分別晝 亦不分別夜 於不來去法 而求於菩提
凡小恒分別 以日用為晝 欲求菩提者 莫作是分別
彼以是密語 宣說如是法 以知此法故 能作如是說
文殊師利法王子說此偈已。爾時會中百千眾生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。於諸法中得無生法忍。各自脫身所著上服。以奉文殊師利法王子。皆作是言。
願使我等於未來世。說是妙法覺悟眾生。如今文殊師利法王子覺悟眾生。
爾時世尊告文殊師利言。
善哉善哉。文殊師利。除眾生疑照明佛法。法應如是。
爾時阿難白佛言。
世尊。今此百千眾生所有疑箭。非是世尊所拔斷耶。
佛告阿難。
今此百千眾生皆是文殊師利本所教化成就菩提。聞彼說法皆能信解。
阿難白佛言。
是諸眾生皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
如是如是。是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何。為文殊師利善知識所護念故。
爾時阿難白佛言。
世尊。此諸比丘。生堅信想。生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟支佛想者。皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
是處難信。樂小法者。懶惰懈怠。不勤精進。貪著飲食。貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜談說無益之語。亂心失念不具威儀。心意躁擾不攝諸根。輕躁嬉戲愚佷多語。如是眾生信是法難。
阿難。著增上慢不能護身。貪著身命。遠閑居處。捨多聞法。破戒憍慢。毀法竊法。不尊重法。毀滅正法。貧窮法財。喜樂非法。誹謗正法。樂行非法。不知恩報恩。不敬佛法僧。
阿難。如是眾生信是法難。慳心堅著。惡戒瞋心。不解佛法。成就惡慧。貧窮智慧。惡友所護。遠離善友。不為般若波羅蜜所護。不為諸陀羅尼經王所護。起有得見。深重利養。貪著衣鉢。於衣鉢物。極生重心。不尊重和上、阿闍梨。於初夜後夜不勤行方便。
阿難。如是眾生信是法難。殺生。偷盜。邪婬。妄語兩舌。惡口。說非時語。貪瞋邪見。親近邪見。修行廣布邪方便法。無慚。無悔。朋黨交遊。獨行無伴。離沙門法。行非沙門法。不信空。無相。無作。無為。不生。不滅。一切諸法非破壞相。
阿難當知。如是眾生信是法難。
爾時世尊說是語已。即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言。
文殊師利。世尊何故默無所說。
文殊師利言。
將來惡世眾生。成就如是惡不善法。不能信解如是深法。以是事故世尊默然。
尊者阿難問文殊師利言。
來世眾生少有信解如是法不。
文殊師利言。
來世眾生信此法者甚少。猶如眾生不識珍寶者多識者甚少。所以者何。非其智力所及。
阿難。眾生亦爾。聞說此法信解者少。設有信解如是法者。不為國土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何。
此人先世作法留難業因緣故。今受此報。
阿難請文殊師利言。
惟願為此少信解眾生敷演此義。
文殊師利言。
此事問佛。佛當演說。
爾時阿難即便問佛。爾時世尊四面顧視。即出舌相遍覆三千大千世界。於其舌相復放光明。遍照十方恒河沙世界皆令周遍。時四部眾佛神力故。皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆說是法悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。
唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊。今十方諸世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法。我等悉得見聞。其所說法無有增減。如今世尊等無有異。
爾時世尊還攝舌相告阿難言。
汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶。
阿難白佛言。
無也。世尊。此是世尊誠實說于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜捨。一切智果所得舌相。是故世尊。唯願為此少信眾生。族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以此證知。皆令得信。
爾時世尊告阿難言。
今此四眾諸來會者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞說此法者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。漸次修行。當得阿耨多羅三藐三菩提。即於此處宣說是法無有增減。如我今日等無有異。
爾時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜踊躍無量。
其中或有以衣散佛者。或以華者。或以諸鬘。所謂須曼那鬘。金鬘銀鬘。毘琉璃鬘。頗梨鬘。車磲鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。以如是等鬘。而散佛上。
諸天以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羇華。摩訶迦迦勒羇華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩禰華。輸娑摩禰華。摩訶輸娑摩禰華。如是等諸華而散佛上。
復以天優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。而散佛上。
於虛空中作天伎樂。種種歌頌讚歎佛德。
諸龍王等皆雨真珠散於佛上。
一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上。脫身上服以用奉佛。即整衣服右膝著地。一心合掌住於佛前。皆共和合而作是言。
諸佛如來。言無有二。智無障礙。記說我等必當作佛。
爾時世尊告阿難言。
如是阿難。是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛世尊。永斷愚癡。貪欲。瞋恚及諸憍慢。塵垢。黑闇一切染著。燒燃煩惱永盡無餘。
成就精進。成就諸力。威德尊嚴神足自在光明照曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具足。相好具足。光明具足。到安隱處。如釋。如梵。如欲界中尊。威儀具足。戒行具足。觀察具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆共尊重恭敬讚歎不染世法。永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法見聞不虛。
阿難白佛言。
世尊。云何諸佛世尊聞不虛耶。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難白佛言。
世尊。實所未知。唯願說之。云何如來聞不虛耶。
佛告阿難。
一心善聽。吾今解說。
阿難當知。若有眾生。已聞。今聞。當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛菩提無虛妄故。亦無貪欲及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。
若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。
諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。
阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。
世尊。其子甚小。
佛告阿難。
是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。
如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。
以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
爾時阿難白佛言。
世尊。為是諸佛本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛告阿難。
是我本願。若有聞我名者。必不退轉阿耨多羅三藐三菩提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛法皆等故。
阿難白佛。
若諸佛法等。以何緣故立誓願耶。
佛告阿難。
諸佛世尊宣說法時。會中諸菩薩摩訶薩。聞佛說法即立誓願。使我將來成佛說法。見聞不虛亦復如是。
爾時阿難白佛言。
甚奇世尊。成就如此希有之法。復以此法利益眾生。
佛告阿難。如是如是。如汝所說。我為利益諸眾生故。遍諸佛土供養諸佛不惜身命。捨一切物無有慳吝。勤修精進積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而無所取。以攝眾生。
世尊。一切世間必生疑惑不能解了。如來等正覺以何緣故說堅信。堅法乃至辟支佛耶。
爾時世尊告阿難言。
阿難當知。若有眾生於先佛所造眾善行。能解如來密語不生疑惑。所以者何。
能知如來密語。如幻。如熱時炎。如夢所見。如影。如響。
阿難。若如是知密語者不生疑惑。
是故阿難。菩薩摩訶薩於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進。勤修智慧不得智慧者。不生疑惑。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛導世者 微密語難知 為發大莊嚴 無異菩薩說
懈怠無智者 不能解密語 應當勤精進 為解密語故
如幻炎夢見 如電亦如響 以言說顯現 如是等諸法
如是知諸佛 所說微密語 能以如是慧 照淨微密智
不應如是知 菩提可宣說 應如是覺知 無言說故空
空不能知空 空不分別空 斷一切分別 顯示如是空
虛空無所歸 亦無有取捨 以無取捨故 是故知法空
佛告阿難。
若如是知有為法皆悉如夢。而不放逸者不生疑惑。
說是法時。五億比丘生堅信想者。即從坐起整其衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而說偈言。
今日牟尼尊 除我等疑心 得解微密義 以信求菩提
復有五億比丘生堅法想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至合掌。住於佛前而說偈言。
今蒙菩提照 除我等疑冥 得解微密義 堅法求菩提
復有十億比丘生八人想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
先住八地心 今日皆除捨 得解微密義 八人求菩提
復有十一億比丘生須陀洹想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今於佛法中 得斷諸疑網 解佛微密語 宣說須陀洹
復有二萬五千比丘生斯陀含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等本深著 志樂斯陀含 今皆得離著 寂滅無戲論
復有五百億比丘生阿那含想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今遭救世尊 遠離諸戲論 得菩提光照 永拔諸果想
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我已離煩惱 通達無異法 知諸乘平等 皆悉如幻法
復有二萬比丘生聲聞想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
離縛牟尼尊 止我等虛說 密說聲聞義 我今皆通達
復有五千比丘生辟支佛想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等今現見 辟支佛所行 解佛微密義 難思辟支佛
復有一萬比丘尼生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想者。從諸比丘聞說偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
今知平等法 永斷女身分 佛無有異言 必成人中尊
復有八萬八千優婆塞。生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想者。從諸比丘聞此偈已。即從坐起乃至和合。住於佛前而說偈言。
我等心無垢 如淨毘琉璃 為修佛法故 今日當出家
爾時虛空中。有六十億那由他諸天。以天曼陀羅華而散佛上。散已住立而說偈言。
本有諸乘想 亦有諸果想 今日悉除捨 必當成菩提
爾時有百千阿羅漢。舍利弗。大目揵連。須菩提。阿泥盧頭。離婆多。劫賓那等。即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。一心合掌皆共和合。住於佛前而白佛言。
世尊。我等今日志願滿足。能降伏魔摧諸怨敵。具足成就五無間業。我等今日滿足成就五欲功德。我等今日邪見具足遠離正見。我等今日害多百千眾生之命。我等今日已逮菩提。即於今日無餘涅槃而般涅槃。
爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑。我等今者如在闇中。云何諸大羅漢作如是語。何況凡夫。以疑惑故不能從此至彼。從彼至此。坐不能立。立不能坐。
爾時尊者阿難知此百千眾生心之所疑。亦以佛神力故問文殊師利法王子言。
今此大眾百千眾生。聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑。世尊默然而無所說。願文殊師利說其因緣。此諸大德比丘。以何因緣說此密語。
爾時文殊師利法王子語尊者阿難言。
阿難當知。此是不退轉菩薩地事。唯有不退轉菩薩乃能證知此諸大德比丘密語。
尊者阿難問文殊師利言。
此諸大德比丘。皆是不退轉菩薩耶。
文殊師利言。如是如是。此諸大德比丘皆是菩薩。已於菩提得不退轉。
阿難請文殊師利言。願說諸大德比丘微密語義。
文殊師利言。無明能生生死。是故名母。斷無明故名為害母。
父名不正思惟及以喜愛。彼以永斷名為害父。
以諸法不可壞。方便壞眾多想。亦壞諸行名為壞僧。
應壞凡夫法名阿羅漢。
以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢。
以不滅方便滅如來想名出佛身血。
如是等想。已斷。已害。畢竟無餘。
阿難。以是事故。諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就五無間業。所以者何。
於此法中不聚。不散。不減。不滿。是故名為五無間業滿足成就。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就五欲功德者。
彼諸比丘於此五欲。了知如夢。如幻。如熱時炎。如影。如響。彼於此智滿足成就。而於五欲無增無減。所以者何。
能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知。而於彼法得如是忍。故名滿足成就五欲功德。
阿難。以是事故。彼諸比丘作如是說。我等今日滿足成就五欲功德。
阿難當知。彼作是說。我等今日滿足成就邪見。遠離正見者。彼諸比丘知諸法邪見諸法邪。
阿難。邪名有為。諸法皆是虛妄。此虛妄法猶若虛空不增不減。亦不住方亦無所屬。所以者何。
離自性故。
彼知是法皆悉平等。以平等故正見亦等。彼已遠離如是等想。所以者何。
若有等想有不等想。彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何。
諸佛之法離一切想。彼於佛法通達無生。不得無生法。
是故阿難。彼諸大德比丘作如是語。我等今日具足成就邪見遠離正見。
阿難當知。彼作是說。我等今日害多百千眾生命者。
阿難。彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人。知有為法皆悉如幻如影如響。知此法故。離眾生想。離壽想人想。離一切法想。以一切法不可種。方便種菩提善根。諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。從諸比丘聞此密語。亦得離眾生想壽想人想不數數死。所以者何。
若著眾生想。壽想。人想。則數數死。彼已遠離如是法故畢竟不生。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日害多百千眾生命根。
阿難當知。彼作是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃而般涅槃者。
阿難。彼諸比丘。令此大眾百千萬億那由他諸天及人。即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何。
此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心。而於今日聞說金剛句法。皆得無生法忍得見菩提。以是事故而作是說。我等今日逮得菩提。我等今日於無餘涅槃而般涅槃者。彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。
是故阿難。彼諸比丘作如是說。我等今日已逮菩提。於無餘涅槃界而般涅槃。
言今日者。阿難當知。即於此日不生亦無所生。故名今日。
是故阿難。求菩薩乘。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應當漸損以不可得法發菩提心。於一切法是名為出離菩提想。於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。
阿難。求菩薩乘族姓子。不應深著日想。不應以日而生晝想。
阿難。愚小之人以日為晝想。無黠慧故。所以者何。
若令此晝是真實。是堅牢。是常住者。應有積聚不應過去。唯應有晝不應有夜。
阿難當知。有晝夜想者此是凡小。
是故阿難。求菩薩乘族姓子有深心者。為善知識所護。不應生晝夜想。所以者何。
求離一切想是菩提道故。
爾時文殊師利法王子欲重宣此義而說偈言。
無明名為母 能生生死故 已拔其根本 是故名為害
不正觀思惟 喜愛名為父 彼皆如實知 畢竟無所有
以知無所有 而害其根本 不緣無所有 是故名為害
所說羅漢法 及與凡夫法 彼已以智壞 是故名為害
所有眾多相 已知其性相 以不可壞法 壞相名壞僧
本來所分別 如來諸法想 彼已斷遠離 知其不生滅
此想次第起 思量知是空 如所說平等 彼已能證知
所說欲功德 其名有五種 遠離此諸想 知想皆如幻
是諸比丘等 於欲無增減 於導世師前 而作如是說
知欲性皆空 猶如夢所見 畢竟無所生 於此智得滿
以邪智知法 虛偽不牢固 邪名為虛妄 於此智得滿
有為法虛妄 而無有遠近 無知無近遠 如五指摩空
彼說諸正見 皆見是平等 如諸法平等 知見等亦然
凡小多分別 眾生想故死 若不得眾生 亦無有死想
有緣諸眾生 除其計壽想 知計壽過患 除其如是想
遠離眾生想 及與計壽想 彼作如是說 害多眾生命
已遠離死想 達無分別法 知不壞菩提 不增無果報
死生不可聚 覺了清淨法 一切法無諍 不生常寂滅
不應分別晝 亦不分別夜 於不來去法 而求於菩提
凡小恒分別 以日用為晝 欲求菩提者 莫作是分別
彼以是密語 宣說如是法 以知此法故 能作如是說
文殊師利法王子說此偈已。爾時會中百千眾生已拔疑箭。無復疑惑逮大照明。於諸法中得無生法忍。各自脫身所著上服。以奉文殊師利法王子。皆作是言。
願使我等於未來世。說是妙法覺悟眾生。如今文殊師利法王子覺悟眾生。
爾時世尊告文殊師利言。
善哉善哉。文殊師利。除眾生疑照明佛法。法應如是。
爾時阿難白佛言。
世尊。今此百千眾生所有疑箭。非是世尊所拔斷耶。
佛告阿難。
今此百千眾生皆是文殊師利本所教化成就菩提。聞彼說法皆能信解。
阿難白佛言。
是諸眾生皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
如是如是。是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何。為文殊師利善知識所護念故。
爾時阿難白佛言。
世尊。此諸比丘。生堅信想。生堅法想。生八人想。生須陀洹想。生斯陀含想。生阿那含想。生阿羅漢想。生聲聞想。生辟支佛想者。皆於菩提不退轉耶。
佛告阿難。
是處難信。樂小法者。懶惰懈怠。不勤精進。貪著飲食。貪著欲染。親近樂行欲染法者。好喜談說無益之語。亂心失念不具威儀。心意躁擾不攝諸根。輕躁嬉戲愚佷多語。如是眾生信是法難。
阿難。著增上慢不能護身。貪著身命。遠閑居處。捨多聞法。破戒憍慢。毀法竊法。不尊重法。毀滅正法。貧窮法財。喜樂非法。誹謗正法。樂行非法。不知恩報恩。不敬佛法僧。
阿難。如是眾生信是法難。慳心堅著。惡戒瞋心。不解佛法。成就惡慧。貧窮智慧。惡友所護。遠離善友。不為般若波羅蜜所護。不為諸陀羅尼經王所護。起有得見。深重利養。貪著衣鉢。於衣鉢物。極生重心。不尊重和上、阿闍梨。於初夜後夜不勤行方便。
阿難。如是眾生信是法難。殺生。偷盜。邪婬。妄語兩舌。惡口。說非時語。貪瞋邪見。親近邪見。修行廣布邪方便法。無慚。無悔。朋黨交遊。獨行無伴。離沙門法。行非沙門法。不信空。無相。無作。無為。不生。不滅。一切諸法非破壞相。
阿難當知。如是眾生信是法難。
爾時世尊說是語已。即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言。
文殊師利。世尊何故默無所說。
文殊師利言。
將來惡世眾生。成就如是惡不善法。不能信解如是深法。以是事故世尊默然。
尊者阿難問文殊師利言。
來世眾生少有信解如是法不。
文殊師利言。
來世眾生信此法者甚少。猶如眾生不識珍寶者多識者甚少。所以者何。非其智力所及。
阿難。眾生亦爾。聞說此法信解者少。設有信解如是法者。不為國土城村人民所敬。國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何。
此人先世作法留難業因緣故。今受此報。
阿難請文殊師利言。
惟願為此少信解眾生敷演此義。
文殊師利言。
此事問佛。佛當演說。
爾時阿難即便問佛。爾時世尊四面顧視。即出舌相遍覆三千大千世界。於其舌相復放光明。遍照十方恒河沙世界皆令周遍。時四部眾佛神力故。皆見十方恒河沙諸佛世界諸佛世尊。皆說是法悉得聞知。聞是法已皆共和合勸請世尊。
唯願如來宣說此法莫令斷絕。世尊。今十方諸世界中。無量無邊不可限量諸佛世尊宣說是法。我等悉得見聞。其所說法無有增減。如今世尊等無有異。
爾時世尊還攝舌相告阿難言。
汝頗曾見不實語人有是廣長舌相不耶。
阿難白佛言。
無也。世尊。此是世尊誠實說于戒定忍辱。憐愍饒益慈悲喜捨。一切智果所得舌相。是故世尊。唯願為此少信眾生。族姓男女敷演此義。因是事故。諸不信者以此證知。皆令得信。
爾時世尊告阿難言。
今此四眾諸來會者。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞說此法者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。漸次修行。當得阿耨多羅三藐三菩提。即於此處宣說是法無有增減。如我今日等無有異。
爾時四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆大歡喜踊躍無量。
其中或有以衣散佛者。或以華者。或以諸鬘。所謂須曼那鬘。金鬘銀鬘。毘琉璃鬘。頗梨鬘。車磲鬘。馬瑙鬘。象瑙鬘。日光寶鬘。雜七寶鬘。以如是等鬘。而散佛上。
諸天以曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。波流沙華。摩訶波流沙華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。迦迦勒羇華。摩訶迦迦勒羇華。盧遮摩禰華。摩訶盧遮摩禰華。輸娑摩禰華。摩訶輸娑摩禰華。如是等諸華而散佛上。
復以天優鉢羅華。波頭摩華。拘物頭華。分陀利華。而散佛上。
於虛空中作天伎樂。種種歌頌讚歎佛德。
諸龍王等皆雨真珠散於佛上。
一切女人即脫身上妙好瓔珞以散佛上。脫身上服以用奉佛。即整衣服右膝著地。一心合掌住於佛前。皆共和合而作是言。
諸佛如來。言無有二。智無障礙。記說我等必當作佛。
爾時世尊告阿難言。
如是阿難。是諸女人必於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛世尊。永斷愚癡。貪欲。瞋恚及諸憍慢。塵垢。黑闇一切染著。燒燃煩惱永盡無餘。
成就精進。成就諸力。威德尊嚴神足自在光明照曜。眷屬成就尊貴威勢。色族姓處皆悉具足。相好具足。光明具足。到安隱處。如釋。如梵。如欲界中尊。威儀具足。戒行具足。觀察具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。皆共尊重恭敬讚歎不染世法。永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法見聞不虛。
阿難白佛言。
世尊。云何諸佛世尊聞不虛耶。
佛告阿難。汝不知耶。
阿難白佛言。
世尊。實所未知。唯願說之。云何如來聞不虛耶。
佛告阿難。
一心善聽。吾今解說。
阿難當知。若有眾生。已聞。今聞。當聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。所以者何。
諸佛菩提無虛妄故。亦無貪欲及以瞋恚。
阿難。何況今日現於我前能以一華散我上者。
若有眾生。我泥洹後形像舍利。能持一華以供養者。如是眾生亦於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿難白佛。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉耶。
佛告阿難。
若有畜生聞釋迦牟尼佛名者。是諸眾生皆種阿耨多羅三藐三菩提種子因緣。所以者何。
諸佛如來其有聞者聞必不虛。是故諸佛如來言無有二。
阿難。譬如尼拘陀樹枝葉茂盛。能蔭百人至五百人。阿難於意云何。其樹種子為大小耶。
阿難白佛言。
世尊。其子甚小。
佛告阿難。
是尼拘陀樹種子雖小。得地水火風虛空眾緣故。而得生長漸次廣大。
如是阿難。彼諸眾生種菩提種子漸次增長。當成阿耨多羅三藐三菩提。而不可腐敗不可敗壞。所以者何。
以不住一切法作種子故。而不腐敗亦無毀壞。
爾時阿難白佛言。
世尊。為是諸佛本願之力。為是諸佛法應爾耶。
佛告阿難。
是我本願。若有聞我名者。必不退轉阿耨多羅三藐三菩提。亦是諸佛法應如是。所以者何。一切諸佛法皆等故。
阿難白佛。
若諸佛法等。以何緣故立誓願耶。
佛告阿難。
諸佛世尊宣說法時。會中諸菩薩摩訶薩。聞佛說法即立誓願。使我將來成佛說法。見聞不虛亦復如是。
爾時阿難白佛言。
甚奇世尊。成就如此希有之法。復以此法利益眾生。
佛告阿難。如是如是。如汝所說。我為利益諸眾生故。遍諸佛土供養諸佛不惜身命。捨一切物無有慳吝。勤修精進積集難得。無所依倚菩提之道。於一切法而無所取。以攝眾生。
卷第三
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名斯陀含。
阿難當知。菩薩摩訶薩隨學佛智。解了菩提不從緣生。
為無緣智故而求佛智。
以眾因緣求無處所禪而求佛智。
得燒煩惱法。燒諸煩惱。
得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。
雖度眾生而不動眾生。求不動眾生界。
有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住於智故而求佛智。
於根力覺道解脫三昧。先自覺悟。覺悟眾生。而求佛智。
所可用智能至道場。為得此智。而求佛智。
佛眼是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。
為求是智眼故。求智中勝智所可用智。
知一切法如如亦不可得。此智所可用智。
令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。
來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。
眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。
觀察法界。眾生界時。不見是差別相。
見眾生界盡入法界。見法界是平等道。佛法道。
是眾生不可得道。眾生平等智道。
為求是無比智故。此智清淨離塵垢。
不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。
菩薩摩訶薩以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
隨學諸佛智 其智無有上 以求佛智故 是名斯陀含
所說眾因緣 能生於菩提 為如是緣故 是故來此間
所說無處禪 能燒諸煩惱 以是故來此 為生此禪故
先所未得法 一切智所行 我亦欲求故 而來於此間
不動諸眾生 法界亦如是 為不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸眾生 欲令如是眾 住佛無量智
諸根力覺道 解脫及與禪 自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法 為求此法故 是故來此間
為求如是智 不思議佛眼 求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便 為求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如 此智不可得 云何求諸法
願令多眾生 安住無上智 亦欲令他知 故來於此間
來已見眾生 其界不思議 是以斯陀含 來此求眾生
以求眾生界 眾生不可得 是故雖來求 亦復不可知
不知諸眾生 及以眾生界 若能知此界 知眾生差別
觀察一切法 觀已無所見 安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨 亦不得此智 而知於所知
以如是眾生 能逮得此智 名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名為斯陀含 無黠慧眾生 謬分別是事
阿難以是事 名為斯陀含 勤精進眾生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定 能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。
知無來去法。於諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。
亦不見法來去相故。
已過凡夫離凡夫想。亦離佛想。過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。
已逮寂靜界故。
諸佛導世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處。永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提。示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃。離諸蓋想。
離諸法中所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛。
燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭。離慢大慢。
善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。
離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏。無增無減。
得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。
菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。
復次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。
所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。所以者何。
已了知性空故。
知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。
能知眾生界即是虛空界。虛空界空故。遠離眾生界。
虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何。
知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。
眾生性諸法性各各相入。所以者何。
以不可得故。以不可得故不來此間。
是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。
阿難。以是事故菩薩摩訶薩名阿那含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已離不復來 更不修分行 已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法 不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所說凡夫禪 更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得 逮無來去相 是名阿那含
其人更不復 趣向三惡道 已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪於摶食 已逮菩提道 是名阿那含
所說諸見處 凡有六十二 更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離於性相 如實了知故 更不來此間
說涅槃寂靜 能燒諸煩惱 能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢 到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬 不為彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結 已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想 決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢 善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘 遠離欲污泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏 諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘 永斷諸疑心 是名阿那含
有緣諸眾生 皆令住菩提 為彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 眾生界難思 已離如是想 是名阿那含
能知眾生界 及以法界空 不得諸眾生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有相 已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含 以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名阿那含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
阿難當知。菩薩摩訶薩離諸分行。應行佛行。
拔濟一切眾生行。破諸煩惱。
應為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。
有所得住無所得。知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。
知眾生想是過患法。能捨無智達無心法。曉了空法應逮菩提。
應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。
應宣說法如三世佛已說。今說。當說。
其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。
應令眾生住於菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。
應修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。
應說諸法利益眾生。而不起法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應為眾生說根力覺道。而於此法不染不著。故名阿羅漢。
應令眾生知清淨菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。
應於世間眾生利養而不貪著。應為眾生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。
應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。
所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。
此諸世界。於一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。
未生諸法。應生起故名阿羅漢。
於欲不染。於可瞋法不生瞋。故名阿羅漢。
於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。
以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。
菩提不動。以眾生界不動故。應令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。
一切眾生及與菩提。從無分別生。
應以是平等法教諸眾生。此平等法。於一切法中無與等者。
此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。為眾生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。
應說如是離音聲法故名阿羅漢。
應解如是多眾生著。
所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護戒著。取瞋恚想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除眾生如是著故名阿羅漢。
亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。
是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進。是眾生不精進。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生於菩提退轉。是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在。是眾生於菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略說能除眾生一切著故名阿羅漢。
阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。
說如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已能捨一切 所有諸分行 能捨分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦眾生結 皆令得解脫 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法 知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相 遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行 度脫諸眾生 生死大險難
已離一切相 知眾生想過 能捨諸想故 是名阿羅漢
捨諸無知想 通達無心法 已知空法故 名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提 應勤行精進 是名阿羅漢
應宣說諸法 清淨無戲論 令眾生住道 是名阿羅漢
應以遍緣慈 令眾生安樂 而不得眾生 是名阿羅漢
應宣說諸法 於眾最第一 無法非法想 是名阿羅漢
應為諸眾生 說根力覺道 不染著此法 是名阿羅漢
應令他眾生 覺了清淨法 亦能生菩提 是名阿羅漢
應不生貪著 世所有利養 不貪利養故 是名阿羅漢
應往詣諸佛 嚴淨妙世界 諸佛所住處 為眾生說法
應當發是心 求此嚴淨界 應求是界故 是名阿羅漢
於欲無所染 瞋處不生瞋 知菩提平等 是名阿羅漢
已於滅集智 通達寂滅相 以菩提道故 是名阿羅漢
於諸眾生界 不移動眾生 令多億眾生 皆住菩提道
眾生及菩提 從無分別生 能知此平等 是名阿羅漢
一切法等中 此法等最上 此等及菩提 從無分別生
知已為他說 而無有增減 亦從此法生 故名阿羅漢
應為此眾生 說無音聲法 解脫多眾生 而無有動者
眾生不可得 及斷常二邊 為除諸邪見 令得脫眾苦
著諸法生滅 無為無作相 諸苦惱眾生 以相而分別
不毀壞於色 於受亦復然 想行及與識 令離此諸著
於此凡夫法 而見有移動 住佛法不住 皆令得解脫
住於諸果想 緣覺想亦然 為眾生說法 令離佛想著
著於菩提心 著施亦復然 著於戒忍者 為說無著法
取於懈怠想 分別行精進 定心與亂想 惡慧及妙慧
不分別此法 知無種種相 應當如是說 是名阿羅漢
堅著於我想 聲聞多分別 為除分別故 應為彼說法
父母及妻子 無慧故貪著 此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心 除彼貪愛著 是名阿羅漢
故作巧談說 發他喜勇心 生意欲得見 先舊諸所親
若得相見時 展轉生愛著 無智顛倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患 應為諸眾生 說諸利養過
此是煩惱法 此是出要法 不著此二見 是名阿羅漢
貪著於利養 而不能自解 能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家法 凡小起分別 應為解彼著
於一切法中 而見有卑勝 著是器非器 應解如是著
遠離凡夫法 而緣於佛法 應為彼說法 離得不得著
大小非堅法 如是甚眾多 當應為解著 眾生如是相
能生諸相好 其事亦眾多 唯有調柔者 能除彼想著
諸佛妙世界 興起修淨心 著彼世界想 應當為除却
涅槃非涅槃 能生不能生 此行菩提道 此不求菩提
惡戒及善戒 有福及無福 愚智諸眾生 而作種種相
如是諸眾生 多有種種想 為除此想故 應為彼說法
此是良福田 此非良福田 分別愚智法 其事亦眾多
取著於女想 亦復分別男 是聖是非聖 分別起二見
眾生無慧心 起於此二見 著此二見者 應當為除斷
退轉不退轉 有記及無記 此近於菩提 此不近菩提
已逮於菩提 畢竟般涅槃 行如是諸相 分別於涅槃
唯有調柔者 除眾生是想 是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 說名阿羅漢 若見此本緣 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。
阿難當知。菩薩摩訶薩以佛法聲。不可思議法聲。寂靜菩提法聲。無戲論法聲。無垢清淨法聲。令無量無邊不可計眾生聞。故名為聲聞。
復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。
又說眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。
又說諸法無生相聲名為聲聞。
又說音聲其喻如響。不應於聲而生染著。無有聞者亦無說者。於香不生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
又於此法了了現見。如其所見能宣說聲。
又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為聲聞。
復說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。
又說不可思議法。施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。
如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。
復說財施下劣。法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所分別心。而行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。
此聲離一切說。息諸煩惱。過諸言說。離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。
此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。
是故阿難。菩薩摩訶薩以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
以不可思議 最上佛法聲 令多眾生聞 菩薩名聲聞
能為多眾生 說菩提寂滅 清淨無戲論 是名為聲聞
宣說涅槃樂 其樂無有比 亦說寂滅相 是名為聲聞
說念處正勤 根力及覺道 速生此法故 是名為聲聞
宣說此身空 牢固不可得 為諸凡小者 顯說是身相
又語於眼入 所見皆虛妄 無智諸眾生 於此生染惑
應生於佛眼 難思平等眼 於無生法中 亦不生惑著
如聲猶如響 解耳亦復然 此中無聞者 亦復無說者
以無聞說故 不應生染著 宣示諸眾生 是名為聲聞
如人於夢中 嗅種種諸香 但依顛倒起 而實無所有
應如是知鼻 不能嗅彼香 為顛倒眾生 菩薩宣說是
說舌是空無 肉段不知味 若肉能知味 手觸時應知
宣說如是想 味想多過患 當知此味界 是不可思議
菩薩無所依 能現見了了 宣說現見法 是名為聲聞
宣說如是身 空無有性相 空無性相故 不生無所生
菩提亦如是 不生無所生 為多眾生說 故名為聲聞
說意入性相 其實無所有 說無所有法 故名為聲聞
宣說布施法 法施難思議 此施能出生 無上佛菩提
財施是下劣 法施為最勝 能除慳貪心 得至菩提果
離諸宣說聲 息諸煩惱聲 離諸染著聲 無垢清淨聲
最上微妙聲 其聲性寂靜 以此寂靜聲 說難思佛法
此聲不可壞 亦復無所依 說無二無別 故名為聲聞
以如是音聲 宣諸佛所說 隨音聲而說 而求菩提道
常為他宣說 嚴淨佛世界 無上道世師 諸佛所住處
說此三千界 如虛空而住 如空諸眾生 皆同涅槃相
所說四十四 令眾生差別 皆悉如虛空 不思無分別
此界亦如是 莫生堅固想 此中無生死 無煩惱可滅
生中無法生 亦無有眾生 此皆寂靜故 無有見生者
恒為眾生說 晝夜不斷絕 而不生是念 我為眾生說
聲聞如是知 亦為眾生說 無聞能聞故 是名為聲聞
其心意勇猛 宣說最上法 若能知此法 亦知諸法如
聲聞說如是 無染無有漏 亦為多眾生 說無染著法
若知無染界 清淨無戲論 於諸佛法中 欲觀不能見
諸佛所說法 遠則不可見 近亦復無有 而能得見者
聲聞說是法 令多眾生信 安住是法中 故名為聲聞
阿難以是事 我說是聲聞 當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺以方便力。為聲聞人說菩薩摩訶薩名為聲聞。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。
阿難當知。菩薩摩訶薩於一切法現見了了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不增不減。覺一切法無有增減。
現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。
不生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際。不依言說。不可以言說說。所以者何。
言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以法際。現見了了覺知此際名辟支佛。
現見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是色陰。受想行識。亦應如是了了現見。現見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是識陰。於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛。
所以者何。此陰言說諸緣。此緣無緣非緣能知。
阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
現見一切法 知聖法亦然 無諍不可壞 畢竟無有相
現見一切法 其性相自空 若知自性相 畢竟無所有
已逮此現見 與彼法無異 是名為正覺 難思辟支佛
眾生如涅槃 其始不可得 無始無終際 是名為實際
眾生如涅槃 畢竟無有生 若法無有生 說名為涅槃
眾生如涅槃 亦有諸照用 照用無有我 故名為涅槃
眾生如涅槃 立種種名字 不生亦不滅 以言說故說
言說性是空 言說無所知 以無所知故 眾生是涅槃
言說不自在 無我無有心 以言說無性 畢竟無所有
言說不依際 亦復無所住 言說所說者 難思眾生際
眾生際涅槃 不思議實際 安隱無戲論 最勝歸依處
猶如電光際 即是眾生際 無緣無處所 不思議實際
一切法邊際 無有眾名字 以名字名故 其際不可得
實際不可名 亦無能知者 眾生際無我 當知此際空
言說不依際 言說無所宣 若能了知此 無有眾生際
言不自在空 言不知諸際 言說所言者 難思眾生際
如是等諸際 自然能覺知 是名為正覺 難思辟支佛
現見於色陰 以名字故說 此陰無言說 常離言說故
遠離於所知 所知名計壽 能知此所知 而無有住處
所說名色陰 色陰無有我 言不自在空 畢竟無生滅
所言言說性 畢竟無所有 以無所有故 能說色陰名
受想亦如是 行識亦復然 以無有言說 說是五陰名
此陰不可說 亦復不可斷 不生亦不滅 無處非無常
非煩惱出要 非報亦非業 非取亦非捨 非戲論寂滅
亦非奢摩他 非毘婆奢那 非多欲知足 非懈怠精進
非掉亦非悔 亦無有增減 不得所生法 而可以為戒
不修無分別 宣說無分別 無怖無有諍 無縛亦無解
以此入言說 言說無所入 言說及諸法 無言說而說
自能逮現見 說法無窮已 依如是三昧 不著諸言說
有此現見智 知言說平等 如言說諸法 以無言說說
已逮此現見 更不復隨他 是名為正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩現見無明。及行非生想。
知識自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。
於此法中了了現知名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
現見於無明 畢竟不能生 猶如水中影 終始無所有
明見一切法 而無動搖相 若見法如是 是故名為明
明性如虛空 一切法皆爾 若得此現見 是名辟支佛
如說此身行 而不在於內 亦不在於外 此身行不生
身行如芭蕉 畢竟無堅固 不生亦不滅 其性如虛空
無畏諸菩薩 若得此現見 是名為正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻 亦能深信解 識無所有性
觀察如此識 所行而虛妄 以有此知故 能知識性空
已知智非知 一切處無染 若知如是法 識則同於幻
如說諸名色 無受不可說 而知其性相 畢竟無所有
能說諸入性 而無有取相 能如是知入 此是性空故
觸性無不在 住於諸入中 觀察此觸時 如幻無所有
觸性本自空 分別故能知 而此諸觸性 住處無方所
若能現見觸 智者能遠離 有慧遠離觸 是名辟支佛
能知受相空 受亦無自性 如泡不牢固 畢竟無所有
已斷一切愛 通達無愛法 已到愛盡處 是名辟支佛
知取無所取 亦知是虛無 不生無所有 如熱時炎水
本來諸有想 及本有生想 若知此性想 畢竟無所有
已離一切老 更不復受死 而於一切處 不復更受身
已逮此現見 而無有所依 以辟支佛名 宣說諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。
如是阿難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛。
爾時尊者阿難便說偈言。
自在導世師 不可說而說 於空中作結 即空而解之
佛有大方便 說無著法者 於不可說法 而能分別說
阿難當知。菩薩摩訶薩隨學佛智。解了菩提不從緣生。
為無緣智故而求佛智。
以眾因緣求無處所禪而求佛智。
得燒煩惱法。燒諸煩惱。
得佛平等法。求未得法如諸佛阿羅訶三藐三佛陀。
雖度眾生而不動眾生。求不動眾生界。
有諸眾生慧心微薄。愁憂苦惱不解法界。欲令此眾住於智故而求佛智。
於根力覺道解脫三昧。先自覺悟。覺悟眾生。而求佛智。
所可用智能至道場。為得此智。而求佛智。
佛眼是不可思議無障礙眼。恒以此眼利益世間。
為求是智眼故。求智中勝智所可用智。
知一切法如如亦不可得。此智所可用智。
令一切眾生住是智中。所謂不住一切法智。以是事故而來此間。
來已見眾生界。是不可思議界。求是界已不得此界。
眾生從何而生。不知眾生生處。從眾生界有差別名。
觀察法界。眾生界時。不見是差別相。
見眾生界盡入法界。見法界是平等道。佛法道。
是眾生不可得道。眾生平等智道。
為求是無比智故。此智清淨離塵垢。
不得此智不可以此智求。知此智是無所知智。
菩薩摩訶薩以此智故而有差別。未得此智。為求此智而來此間。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名斯陀含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
隨學諸佛智 其智無有上 以求佛智故 是名斯陀含
所說眾因緣 能生於菩提 為如是緣故 是故來此間
所說無處禪 能燒諸煩惱 以是故來此 為生此禪故
先所未得法 一切智所行 我亦欲求故 而來於此間
不動諸眾生 法界亦如是 為不移動故 是故來此間
苦惱無黠慧 愁憂諸眾生 欲令如是眾 住佛無量智
諸根力覺道 解脫及與禪 自覺覺他故 而求於佛智
能趣向道場 先佛所行法 為求此法故 是故來此間
為求如是智 不思議佛眼 求如是眼故 而來於此間
諸佛導世師 所行巧方便 為求如是智 諸智中最勝
諸所可用智 能知諸法如 此智不可得 云何求諸法
願令多眾生 安住無上智 亦欲令他知 故來於此間
來已見眾生 其界不思議 是以斯陀含 來此求眾生
以求眾生界 眾生不可得 是故雖來求 亦復不可知
不知諸眾生 及以眾生界 若能知此界 知眾生差別
觀察一切法 觀已無所見 安住於定心 而求諸佛法
若有此淨智 無垢性清淨 亦不得此智 而知於所知
以如是眾生 能逮得此智 名無依菩薩 是故來此間
阿難以是事 名為斯陀含 無黠慧眾生 謬分別是事
阿難以是事 名為斯陀含 勤精進眾生 乃能知是事
慧者解微密 於深法決定 能解如是義 速能生菩提
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名斯陀含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿那含。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過分行得佛所行。遠離一切諸所行法。
知無來去法。於諸法中無所依無所住。是故不來此間。所以者何。
亦不見法來去相故。
已過凡夫離凡夫想。亦離佛想。過無所住法。無有因緣能使來者。所以者何。
已逮寂靜界故。
諸佛導世者。說凡夫禪不往生。彼離諸難處。永斷愛欲。不貪摶食永離食想。逮得菩提。示諸邪見無所貪著。
知六十二見性同涅槃。離諸蓋想。
離諸法中所有過患清淨無垢。制伏憍慢拔無明箭。已害愛結無復喜愛。
燒諸煩惱離一切想。拔憂惱箭。離慢大慢。
善知諸音逮得照明。乘不可思議佛乘。得菩薩摩訶薩性。
離欲污泥得先佛所藏。最勝智藏。無增無減。
得一切眾生乘中最上佛乘。離有無想斷一切疑。
菩薩摩訶薩成就如是等法。不來此間名阿那含。
復次阿難。菩薩摩訶薩有緣眾生令住菩提。云何而住。
所謂眾生即是菩提。菩提即是眾生。能覺眾生想。所以者何。
已了知性空故。
知眾生界是不可思議界故。是故能覺此想。
能知眾生界即是虛空界。虛空界空故。遠離眾生界。
虛空界離虛空性無所止住。虛空界虛空性空。以如是法令諸眾生迴向菩提。所以者何。
知眾生是虛空界。眾生界皆入虛空界。所以者何。
眾生性諸法性各各相入。所以者何。
以不可得故。以不可得故不來此間。
是故數名阿那含。一切諸法中無有數相。諸佛已過數相。
阿難。以是事故菩薩摩訶薩名阿那含。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已離不復來 更不修分行 已離分行故 是名阿那含
善知來去相 不依一切法 不得少處所 而可來此間
諸佛導世師 所說凡夫禪 更不往彼間 是名阿那含
諸法無來相 去相不可得 逮無來去相 是名阿那含
其人更不復 趣向三惡道 已逮諸佛法 是名阿那含
永斷一切欲 不貪於摶食 已逮菩提道 是名阿那含
所說諸見處 凡有六十二 更不住見處 故名阿那含
諸法無性相 已離於性相 如實了知故 更不來此間
說涅槃寂靜 能燒諸煩惱 能遠離諸相 故不來此間
已斷諸難處 能遠離塵垢 到安隱涅槃 是名阿那含
已降伏惡魔 及其諸眷屬 不為彼所動 是名阿那含
已拔無明箭 亦害諸愛結 已覺知喜愛 是名阿那含
能燒諸煩惱 亦離諸有想 決定勝妙果 是名阿那含
已拔憂惱箭 除去諸憍慢 善知五陰相 是名阿那含
已逮諸照明 不思議佛乘 遠離欲污泥 是名阿那含
已得大智藏 先佛之所藏 諸藏中最勝 是名阿那含
已安住無上 諸佛之大乘 永斷諸疑心 是名阿那含
有緣諸眾生 皆令住菩提 為彼住菩提 而不來此間
能知諸空界 眾生界難思 已離如是想 是名阿那含
能知眾生界 及以法界空 不得諸眾生 是名阿那含
其心更不求 取著諸有相 已到無相處 是名阿那含
阿難以是事 是名阿那含 以無所住法 而住佛法中
是故阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名阿那含。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
阿難當知。菩薩摩訶薩離諸分行。應行佛行。
拔濟一切眾生行。破諸煩惱。
應為煩惱所苦眾生解煩惱縛。而不得眾生亦不得煩惱縛。應作是事名阿羅漢。
有所得住無所得。知一切空。此空亦空通達無相。以離諸相離一切想。
知眾生想是過患法。能捨無智達無心法。曉了空法應逮菩提。
應生不可思議佛菩提。以是事故名阿羅漢。
應宣說法如三世佛已說。今說。當說。
其所說法皆悉寂靜。無有戲論清淨無穢。通達是事故名阿羅漢。
應令眾生住於菩提。知一切法及與菩提是無所有而不可取。
應修佛慈不著眾生慈。以如是慈遍緣眾生。而不得眾生。已逮眾生不可得慈故。名阿羅漢。
應說諸法利益眾生。而不起法非法想。於諸法中。應常在先。是名阿羅漢。
應為眾生說根力覺道。而於此法不染不著。故名阿羅漢。
應令眾生知清淨菩提。令彼眾生起如是菩提故名阿羅漢。
應於世間眾生利養而不貪著。應為眾生說不貪著利養法。說此法故名阿羅漢。
應往諸佛世界。應見諸佛如佛見佛。見如是佛世界已。應當發心求如是世界。
所謂不可思議世界。不可量世界。無等等世界。無邊世界。無戲論世界。不可說世界。空世界。無相世界。無作世界。不退轉世界。離女人世界。離婬欲世界。無煩惱世界。佛無礙辯世界。菩薩世界。無障礙世界。無染世界。降魔世界。無怨敵世界。無畢竟涅槃世界。
此諸世界。於一切世界中上。應求如是世界。故名阿羅漢。
未生諸法。應生起故名阿羅漢。
於欲不染。於可瞋法不生瞋。故名阿羅漢。
於無上滅集智。速通達故名阿羅漢。
以阿羅漢故名為菩提。以菩提故名阿羅漢。
菩提不動。以眾生界不動故。應令百千萬億眾生住菩提道。住菩提道故名阿羅漢。
一切眾生及與菩提。從無分別生。
應以是平等法教諸眾生。此平等法。於一切法中無與等者。
此平等菩提從無分別生。應知如是法。知是法已。為眾生說無有增減。成就無增減法故名阿羅漢。
應說如是離音聲法故名阿羅漢。
應解如是多眾生著。
所謂眾生不可得著。眾生斷常著。眾生身見著。不能過著。見諸法不生不滅無為無作著。不壞色著。不壞受想識行著。離凡夫法著。建立諸佛法著。須陀洹果想著。斯陀含果想著。阿那含果想著。阿羅漢果想著。辟支佛果想著。如來等正覺想著。菩提心想著。為菩提故行施著。為菩提故護戒著。取瞋恚想行忍著。取懈怠想行精進著。取亂心想生禪定著。取惡慧想修智慧著。於父母妻子男女眷屬兄弟姊妹所愛諸親著。欲見愛念諸親著。樂談說著。煩惱法出要法作二見著。貪利養著。見在家出家著。見卑勝法著。離凡夫法著。緣佛法著。見下上法著。具足諸相方便著。生佛世界想著。應除眾生如是著故名阿羅漢。
亦不分別是眾生是涅槃法。是眾生非涅槃法。是眾生能生法。是眾生不能生法。
是眾生行菩提。是眾生不能行菩提。是眾生持戒。是眾生毀戒。是眾生多福。是眾生少福。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生是福田。是眾生非福田。是眾生精進。是眾生不精進。是眾生凡小。是眾生智明。此是女人。此是男子。此是非男非女。此是法。此是非法。不起如是二見名阿羅漢。
亦不分別是眾生於菩提退轉。是眾生於菩提不退轉。是眾生於菩提得自在。是眾生於菩提不得自在。是眾生近菩提。是眾生遠菩提。發如此心。我當得菩提入無餘涅槃。略說能除眾生一切著故名阿羅漢。
阿難。阿羅漢如是除眾生著已。亦為眾生說眾生實性。
說如是法故。菩薩摩訶薩名阿羅漢。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已能捨一切 所有諸分行 能捨分行故 是名阿羅漢
能斷諸煩惱 及苦眾生結 皆令得解脫 是名阿羅漢
遠離有所得 住無所得法 知一切法空 是名阿羅漢
已能知解空 亦通達無相 遠離一切相 是名阿羅漢
應行最勝行 諸佛之所行 度脫諸眾生 生死大險難
已離一切相 知眾生想過 能捨諸想故 是名阿羅漢
捨諸無知想 通達無心法 已知空法故 名阿羅漢
應逮得諸佛 不思議菩提 應勤行精進 是名阿羅漢
應宣說諸法 清淨無戲論 令眾生住道 是名阿羅漢
應以遍緣慈 令眾生安樂 而不得眾生 是名阿羅漢
應宣說諸法 於眾最第一 無法非法想 是名阿羅漢
應為諸眾生 說根力覺道 不染著此法 是名阿羅漢
應令他眾生 覺了清淨法 亦能生菩提 是名阿羅漢
應不生貪著 世所有利養 不貪利養故 是名阿羅漢
應往詣諸佛 嚴淨妙世界 諸佛所住處 為眾生說法
應當發是心 求此嚴淨界 應求是界故 是名阿羅漢
於欲無所染 瞋處不生瞋 知菩提平等 是名阿羅漢
已於滅集智 通達寂滅相 以菩提道故 是名阿羅漢
於諸眾生界 不移動眾生 令多億眾生 皆住菩提道
眾生及菩提 從無分別生 能知此平等 是名阿羅漢
一切法等中 此法等最上 此等及菩提 從無分別生
知已為他說 而無有增減 亦從此法生 故名阿羅漢
應為此眾生 說無音聲法 解脫多眾生 而無有動者
眾生不可得 及斷常二邊 為除諸邪見 令得脫眾苦
著諸法生滅 無為無作相 諸苦惱眾生 以相而分別
不毀壞於色 於受亦復然 想行及與識 令離此諸著
於此凡夫法 而見有移動 住佛法不住 皆令得解脫
住於諸果想 緣覺想亦然 為眾生說法 令離佛想著
著於菩提心 著施亦復然 著於戒忍者 為說無著法
取於懈怠想 分別行精進 定心與亂想 惡慧及妙慧
不分別此法 知無種種相 應當如是說 是名阿羅漢
堅著於我想 聲聞多分別 為除分別故 應為彼說法
父母及妻子 無慧故貪著 此道非菩提 是生死所行
此是我兄弟 姊妹愛念心 除彼貪愛著 是名阿羅漢
故作巧談說 發他喜勇心 生意欲得見 先舊諸所親
若得相見時 展轉生愛著 無智顛倒故 屬魔不自在
遠離諸利養 知利養過患 應為諸眾生 說諸利養過
此是煩惱法 此是出要法 不著此二見 是名阿羅漢
貪著於利養 而不能自解 能除彼著故 是名阿羅漢
此是在家法 此是出家法 凡小起分別 應為解彼著
於一切法中 而見有卑勝 著是器非器 應解如是著
遠離凡夫法 而緣於佛法 應為彼說法 離得不得著
大小非堅法 如是甚眾多 當應為解著 眾生如是相
能生諸相好 其事亦眾多 唯有調柔者 能除彼想著
諸佛妙世界 興起修淨心 著彼世界想 應當為除却
涅槃非涅槃 能生不能生 此行菩提道 此不求菩提
惡戒及善戒 有福及無福 愚智諸眾生 而作種種相
如是諸眾生 多有種種想 為除此想故 應為彼說法
此是良福田 此非良福田 分別愚智法 其事亦眾多
取著於女想 亦復分別男 是聖是非聖 分別起二見
眾生無慧心 起於此二見 著此二見者 應當為除斷
退轉不退轉 有記及無記 此近於菩提 此不近菩提
已逮於菩提 畢竟般涅槃 行如是諸相 分別於涅槃
唯有調柔者 除眾生是想 是名阿羅漢 亦名除想者
此是菩薩法 說名阿羅漢 若見此本緣 知是阿羅漢
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名阿羅漢。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為聲聞。
阿難當知。菩薩摩訶薩以佛法聲。不可思議法聲。寂靜菩提法聲。無戲論法聲。無垢清淨法聲。令無量無邊不可計眾生聞。故名為聲聞。
復以涅槃是無比法安樂法聲。念處正勤神足根力覺道法聲。令多眾生速能勤求名為聲聞。說此身空非堅固法。堅固不可得。凡夫愚小貪著此身。為解說聲。
又說眼入所見虛妄。應生佛眼不可思議法眼。以此眼故令多眾生無愚惑聲。
又說諸法無生相聲名為聲聞。
又說音聲其喻如響。不應於聲而生染著。無有聞者亦無說者。於香不生嗅想。無有嗅香者。如人夢中嗅眾多香。實無有香亦無嗅者。以顛倒故起嗅香想。此香猶如夢法。而不可信亦無牢固。說是法聲名為聲聞。
復說舌入猶如肉段。不能知味。如此肉段。猶如聚沫實無所有。如是味想不可思議。味界無心。離諸心法不應生心。知心是不住相。說如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
又於此法了了現見。如其所見能宣說聲。
又說是身空無性相。以無相故不生亦無所生。為多眾生說是菩提法聲名為聲聞。
復說意入空無所有亦無自性。其猶如幻不生不滅。說是法聲名為聲聞。
又說不可思議法。施此法能得菩提。菩提不可思議。法施亦不可思議。能生不可思議菩提法。所以者何。
如其種子果實亦然。此中無果。以音聲故說果。
復說財施下劣。法施最勝。除却慳心。無所分別不生施想。猶如幻師於所幻事無所分別。如是以無所分別心。而行布施能生菩提。說是法聲名為聲聞。
此聲離一切說。息諸煩惱。過諸言說。離諸染著。以是音聲為諸眾生宣說佛法。所以者何。
此音聲一切音中最上。以是音聲宣說佛法。此聲不可破壞亦無所依。從無二無別生。如其所生說無二無別佛法。
是故阿難。菩薩摩訶薩以如是法聲令眾生聞。名為聲聞。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
以不可思議 最上佛法聲 令多眾生聞 菩薩名聲聞
能為多眾生 說菩提寂滅 清淨無戲論 是名為聲聞
宣說涅槃樂 其樂無有比 亦說寂滅相 是名為聲聞
說念處正勤 根力及覺道 速生此法故 是名為聲聞
宣說此身空 牢固不可得 為諸凡小者 顯說是身相
又語於眼入 所見皆虛妄 無智諸眾生 於此生染惑
應生於佛眼 難思平等眼 於無生法中 亦不生惑著
如聲猶如響 解耳亦復然 此中無聞者 亦復無說者
以無聞說故 不應生染著 宣示諸眾生 是名為聲聞
如人於夢中 嗅種種諸香 但依顛倒起 而實無所有
應如是知鼻 不能嗅彼香 為顛倒眾生 菩薩宣說是
說舌是空無 肉段不知味 若肉能知味 手觸時應知
宣說如是想 味想多過患 當知此味界 是不可思議
菩薩無所依 能現見了了 宣說現見法 是名為聲聞
宣說如是身 空無有性相 空無性相故 不生無所生
菩提亦如是 不生無所生 為多眾生說 故名為聲聞
說意入性相 其實無所有 說無所有法 故名為聲聞
宣說布施法 法施難思議 此施能出生 無上佛菩提
財施是下劣 法施為最勝 能除慳貪心 得至菩提果
離諸宣說聲 息諸煩惱聲 離諸染著聲 無垢清淨聲
最上微妙聲 其聲性寂靜 以此寂靜聲 說難思佛法
此聲不可壞 亦復無所依 說無二無別 故名為聲聞
以如是音聲 宣諸佛所說 隨音聲而說 而求菩提道
常為他宣說 嚴淨佛世界 無上道世師 諸佛所住處
說此三千界 如虛空而住 如空諸眾生 皆同涅槃相
所說四十四 令眾生差別 皆悉如虛空 不思無分別
此界亦如是 莫生堅固想 此中無生死 無煩惱可滅
生中無法生 亦無有眾生 此皆寂靜故 無有見生者
恒為眾生說 晝夜不斷絕 而不生是念 我為眾生說
聲聞如是知 亦為眾生說 無聞能聞故 是名為聲聞
其心意勇猛 宣說最上法 若能知此法 亦知諸法如
聲聞說如是 無染無有漏 亦為多眾生 說無染著法
若知無染界 清淨無戲論 於諸佛法中 欲觀不能見
諸佛所說法 遠則不可見 近亦復無有 而能得見者
聲聞說是法 令多眾生信 安住是法中 故名為聲聞
阿難以是事 我說是聲聞 當知是聲聞 是無依菩薩
是故阿難。如來等正覺以方便力。為聲聞人說菩薩摩訶薩名為聲聞。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名辟支佛。
阿難當知。菩薩摩訶薩於一切法現見了了。以現見了了故能知聖法。而於諸法不增不減。覺一切法無有增減。
現見了了名辟支佛。覺知一切不可思議法。覺知一切眾生等同涅槃。而不可得不生不滅。
不生不滅故即是實際。照涅槃際。眾生際。一切諸法無所有際。稱名字際。不可言說際。不依言說。不可以言說說。所以者何。
言說法空不得自在。言說不能知眾生際及以法際。現見了了覺知此際名辟支佛。
現見色陰。以言說故名為色陰。而此色陰無有言說。離言說故。但以言說名為色陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是色陰。受想行識。亦應如是了了現見。現見識陰。以言說故名為識陰。而此識陰無有言說。離言說故。但以言說名為識陰。此中無我我所。所以者何。
言說說者此二皆空。不得自在不生不滅。
言說無知。云何能說此是識陰。於此五陰言說諸緣了了現見名辟支佛。
所以者何。此陰言說諸緣。此緣無緣非緣能知。
阿難。是菩薩摩訶薩名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
現見一切法 知聖法亦然 無諍不可壞 畢竟無有相
現見一切法 其性相自空 若知自性相 畢竟無所有
已逮此現見 與彼法無異 是名為正覺 難思辟支佛
眾生如涅槃 其始不可得 無始無終際 是名為實際
眾生如涅槃 畢竟無有生 若法無有生 說名為涅槃
眾生如涅槃 亦有諸照用 照用無有我 故名為涅槃
眾生如涅槃 立種種名字 不生亦不滅 以言說故說
言說性是空 言說無所知 以無所知故 眾生是涅槃
言說不自在 無我無有心 以言說無性 畢竟無所有
言說不依際 亦復無所住 言說所說者 難思眾生際
眾生際涅槃 不思議實際 安隱無戲論 最勝歸依處
猶如電光際 即是眾生際 無緣無處所 不思議實際
一切法邊際 無有眾名字 以名字名故 其際不可得
實際不可名 亦無能知者 眾生際無我 當知此際空
言說不依際 言說無所宣 若能了知此 無有眾生際
言不自在空 言不知諸際 言說所言者 難思眾生際
如是等諸際 自然能覺知 是名為正覺 難思辟支佛
現見於色陰 以名字故說 此陰無言說 常離言說故
遠離於所知 所知名計壽 能知此所知 而無有住處
所說名色陰 色陰無有我 言不自在空 畢竟無生滅
所言言說性 畢竟無所有 以無所有故 能說色陰名
受想亦如是 行識亦復然 以無有言說 說是五陰名
此陰不可說 亦復不可斷 不生亦不滅 無處非無常
非煩惱出要 非報亦非業 非取亦非捨 非戲論寂滅
亦非奢摩他 非毘婆奢那 非多欲知足 非懈怠精進
非掉亦非悔 亦無有增減 不得所生法 而可以為戒
不修無分別 宣說無分別 無怖無有諍 無縛亦無解
以此入言說 言說無所入 言說及諸法 無言說而說
自能逮現見 說法無窮已 依如是三昧 不著諸言說
有此現見智 知言說平等 如言說諸法 以無言說說
已逮此現見 更不復隨他 是名為正覺 難思辟支佛
復次阿難。菩薩摩訶薩現見無明。及行非生想。
知識自性。知名色自性。知六入自性。知觸自性。知受自性。知愛自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。
於此法中了了現知名辟支佛。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
現見於無明 畢竟不能生 猶如水中影 終始無所有
明見一切法 而無動搖相 若見法如是 是故名為明
明性如虛空 一切法皆爾 若得此現見 是名辟支佛
如說此身行 而不在於內 亦不在於外 此身行不生
身行如芭蕉 畢竟無堅固 不生亦不滅 其性如虛空
無畏諸菩薩 若得此現見 是名為正覺 難思辟支佛
了知一切法 其性常如幻 亦能深信解 識無所有性
觀察如此識 所行而虛妄 以有此知故 能知識性空
已知智非知 一切處無染 若知如是法 識則同於幻
如說諸名色 無受不可說 而知其性相 畢竟無所有
能說諸入性 而無有取相 能如是知入 此是性空故
觸性無不在 住於諸入中 觀察此觸時 如幻無所有
觸性本自空 分別故能知 而此諸觸性 住處無方所
若能現見觸 智者能遠離 有慧遠離觸 是名辟支佛
能知受相空 受亦無自性 如泡不牢固 畢竟無所有
已斷一切愛 通達無愛法 已到愛盡處 是名辟支佛
知取無所取 亦知是虛無 不生無所有 如熱時炎水
本來諸有想 及本有生想 若知此性想 畢竟無所有
已離一切老 更不復受死 而於一切處 不復更受身
已逮此現見 而無有所依 以辟支佛名 宣說諸菩薩
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為辟支佛。
如是阿難。諸佛如來。說菩薩摩訶薩名為堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛。
爾時尊者阿難便說偈言。
自在導世師 不可說而說 於空中作結 即空而解之
佛有大方便 說無著法者 於不可說法 而能分別說
2008年9月10日 星期三
卷第二
爾時阿難白佛言。
文殊師利法王子。問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。
佛言。阿難。如是如是。文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。
阿難白佛言。以何因緣。世尊說堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩薩法耶。
佛告阿難。如是如是。彼所行者是菩薩法。所以者何。
五濁眾生心樂小法不求大乘。是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法。以諸眾生多樂小法不堪大乘。如來以方便力觀其深心。令發道意入佛智慧。
阿難。如來以如是方便度諸眾生到安隱處。無為無作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃。
爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言。
以何因緣故如來默然。
文殊師利言。
尊者阿難。以諸眾生聞說是法少能信者是故默然。世尊說微密之語。唯我能了。今四部眾咸生此疑。以何緣故。
世尊說堅信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆生疑心。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。以佛默然而不說此難信法故。
諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。一切眾生無有威光。所以者何。世尊默然而不解說難信法故。
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。皆發此言。
唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
是時尊者舍利弗白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我夜後分與文殊師利法王子至東方恒河沙佛土。是諸如來皆說此法。南西北方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。
時虛空中有八十萬五千那由他諸天白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我等曾於此處。聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
爾時尊者阿難白佛言。
世尊。以何因緣說堅信。堅法乃至聲聞。辟支佛。今此四眾咸皆默然。乃至無有謦咳之聲。今此會中百千萬億眾生皆生疑惑。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯願世尊。拔此大眾心中疑箭。此諸大眾是佛時證。
佛告阿難。如是如是。諸佛世尊所說之法皆有時證。
阿難白佛言。
誰是證耶。
佛告阿難。
法是我證。諸佛如來以法為證而有所說。
佛告阿難。
諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
菩薩摩訶薩名曰堅信。乃至名曰辟支佛乘。
時尊者阿難諸大聲聞。皆悉一心聽佛所說。
佛告阿難。
菩薩摩訶薩令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已。不著色。不著受想行識。以不著色。不著受想行識故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。菩薩摩訶薩信諸佛所說法皆悉空寂。信此法者是菩薩摩訶薩。名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信於佛智。便作是念。我等亦當成就此智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩於五欲樂不生欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊以不可思議法施諸眾生。我亦應學以不可思議法施諸眾生。如是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而不倚著。於一切處不生慳吝。以此因緣迴向菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。無信眾生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法界等。
云何信知。
所謂此界以諸音聲文字故說實不可得。
信知諸行是無常苦空無我之法。
亦信無漏聖戒非戲論法。具諸三昧。
信一切眾生即是滅界。眾生之相即是滅相。
以無依心見諸眾生即是法界。而於此法不見法界。所以者何。法界即是眾生無心之界。
菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。
一切眾生無有住處。所以者何。自性空故。
亦復不見眾生形相。見諸眾生同涅槃相。所以者何。眾生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令多眾生得如是信。
是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
能令諸眾生 信向佛知見 心不生染著 是名為堅信
信諸佛說法 其性相皆空 能信解此法 是名為堅信
信諸佛知見 是不可思議 發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂 是信力成就 是名為堅信
信諸牟尼尊 以法施眾生 我亦應隨學 是名為堅信
信能行布施 乃至捨自身 亦不生施想 是名為堅信
信能施一切 不生慳吝心 盡迴向菩提 是名為堅信
信向於諸佛 其心無穢濁 亦信無心法 是名為堅信
能守護六情 亦不復願求 已信解此法 是名為堅信
諸不信眾生 以信而建立 令隨順佛法 是名為堅信
以此信向心 盡迴向菩提 而不得心相 是名為堅信
知六界平等 即與法界同 以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我 成就是信力 是名為堅信
信無漏聖戒 非是論戲法 具戒三昧者 是名為堅信
信諸眾生界 即是滅界性 能信如是相 是名信中信
眾生無依性 即是諸法界 如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相 此無畏菩薩 是名為堅信
信諸眾生身 畢竟無所住 其性本空無 是故無處所
眾生是涅槃 其性即空故 以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩 如是諸眾生 皆名為堅信
阿難善受持 亦如是宣說 若有如是信 是名為堅信
如是等諸法 餘無量無邊 佛為諸菩薩 說是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。今當為樂此法眾生。復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。
爾時世尊即說偈言。
皆共和合一心聽 我說佛子諸功德 布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智 有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所說 若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智 無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不為欲因行惡業 以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學 佛所說法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚膳 象馬金寶及奴婢 男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏 耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身內無主 是故能以惠施他 亦復能以妙法施 以是因緣求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜 如是眾生我善友 為菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間 聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然 知是虛偽不牢固 為菩提因悉能捨
見苦眾生無信手 化令住信能信施 自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智 不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸眾生界無智 不知六界是平等 此法皆同法界相 以音聲說不可得
見諸眾生在生死 無常計常癡冥中 教信諸行是無常 令信解空無有我
見諸眾生行惡戒 教令信佛無上戒 自淨戒定諸功德 有此勝信名菩薩
見諸眾生多懶墮 教令信佛大精進 知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚眾生計壽命 教信陰身無有壽 了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡 所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見眾生性無依法 此界亦同諸眾生 法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛說此信無有二 勤修善行知諸法 亦為他說如是信 而不染著於三有
信如是等眾生性 無有決定常住處 空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸眾生如空定 亦不寂靜涅槃界 不可說有諸性相 知是法者名持信
見諸眾生信邊法 以寂靜法而導之 故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法 我法若有黠慧人 廣向時眾而宣說
已說堅信諸功德 及餘種種差別相 不著三界清淨心 憐愍眾生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱 精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導眾生到安隱處 能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以真淨心動世界 震起波踊有六種 光照華上坐菩薩 皆說寂靜空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然 上方下方及四維 皆同說此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智 若諸眾生有是信 佛及行者能證知
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。
阿難當知。菩薩摩訶薩於佛正法終不退轉。
受持佛法為他宣說終不毀犯。
於不可思議真如法界。應當逮得如是等法。堅心受持而無怯弱。
能觀諸法真實之相不生染著故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持。樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。
歡喜調柔易可共住。常樂宣說寂靜之法。
不動法界能逮諸法真實之相。
於諸法中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。
應知此身無始無終無聚無散。應如是知如佛世尊。為諸菩薩分別解說。
於此法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。
善解諸法無可著處。諸法性虛不可得見。以不見故無所受持。
宣說法界無相無性。無有言說。亦無所有。無有思想。遠離思想心不可得。
其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。
常樂受持宣說是法。而於是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。
而於此法不作合散。無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。
性地菩薩摩訶薩乃至於少法中不生來去想。
已能受持不來去法。而於此法不生增減亦無聚散。
若能受持不增不減。不聚不散。如是等法是名堅法。
菩薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性無所得故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
於諸佛正法 而無所退轉 能持如是法 是名為堅法
未曾有毀犯 不思議法界 能逮如是法 是名為堅法
久發心受持 諸佛所說法 心無有怯弱 是名為堅法
於一切法性 正趣而勤求 不生染著心 是名為堅法
不著亦不住 亦能教示他 能持如是法 是名為堅法
調柔易共住 宣說寂靜法 不動彼法性 是名為持法
了知諸法體 而無有性相 於此法決定 是名為持法
亦未曾毀損 常住真妙身 當知此身者 即以法為體
此身無終始 諸法之所成 於此無增減 是名為持法
佛為諸菩薩 宣說諸法相 能得如是法 是名為持法
此界性自空 於法無染著 能持如是法 是名為持法
觀察一切法 性空不可見 以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界 無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得 以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法 無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信 不依無所信 不依無所有
佛為諸菩薩 宣說如是法 不合亦不散 亦無種種相
若說於此行 得住於性地 已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依 能持如是法 是名為持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩 於法無所得 即名為持法
若有諸眾生 佛道生遠想 以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 為諸菩薩說 以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知 及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 說持法差別 法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為八人。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過八邪。修八解脫。不著八正。
過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。
離諸邪見而修正見。逮平等道離自身相。
雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想。逮平等想。
離眾生摷窟法。求無摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。
不見有法而可住者。
過世間法。開通聖法。已逮滅界。亦不得世間及出世間法。
遠離有無是法非法。善能觀察斷常二邊。
觀去來現在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。
已逮眾生心相平等法故。
是以毒不能害。火不能燒。刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。
雖未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。
菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。是以刀不傷身。名不可害。
其乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有罣礙。以是事故刀不傷身。
亦有遍緣眾生慈。菩提行慈。一切眾生界不可得。
無所行慈。一切法空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。
知欲、色、無色界皆悉平等。亦知法界平等。如菩提無種種相。不可知。不可著。無戲論。無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。
菩薩摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中得無住法忍故。
善知一切眾生言音。而為解說寂滅之法。不作是念。我於是時為此眾生說法。
已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。於諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已過於八難 正住八解脫 不著八正見 是名為八人
已過凡夫法 而不住正道 處中離二邊 是名為八人
已過凡夫法 而離求菩提 不得菩提相 是名為八人
遠離諸邪見 能修行正見 逮得平等道 是名為八人
遠離自身相 而不住菩提 雖未得佛身 是名為八人
除去眾生想 能修行佛想 已逮平等相 是名為八人
離眾生摷窟 求無摷窟法 不住於諸法 是名為八人
已過世間法 而開通聖法 成就於滅界 是名為八人
諸佛所說法 及餘世間法 不得此法相 是名為八人
見有是一邊 見無第二邊 能捨如是見 是名為八人
觀察中道法 及與斷常邊 知是平等想 是名為八人
不得過去心 及與未來心 現在心不住 是名為八人
所說最初心 能生菩提者 此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心 故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行 逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故說 善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾 音聲說去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名為空無 亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達 無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身 不見於身相 故刀不能害
遍緣眾生慈 及以菩提慈 行菩提慈故 不為刀所害
無行無眾生 不得眾生界 寂靜無生慈 遍緣眾生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈 能照菩提慈 遍緣諸眾生
解刀是空法 善修於身相 未得菩提道 不為刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣 惡業不能障 不為刀所害
遠離於無明 已證知明法 逮得菩提照 是名為八人
能知欲色界 無色界是空 皆悉是平等 是名為八人
界與菩提等 無有種種相 無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依 所說諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界 於無住法中 得此最上忍
善解眾生音 為說寂滅法 不生如是心 我為彼說法
已過音聲法 不取種種相 知諸法寂滅 是名為八人
已過諸音聲 通達音聲界 不著音聲者 故名為八人
阿難以是事 是名為八人 雖作如是說 其實不可得
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。
阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。
菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。
不受諸法。無所依倚。亦無所緣。不住諸法畢竟無生。
菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進。堅固思惟。無有懈怠。終不違逆心無所依。
諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道。亦不住中。以如是道推求諸法。
雖復推求而無所得。而於彼道不動不住。
於道想。生死想。佛想。能生平等。
於結障法平等。諸法平等。諸佛平等。
遠離身見。能生佛見。開悟諸見。
修對治想。已過我想。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
不著佛道。逮無染道。不疑佛菩提。
不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒。不分別戒。
永斷三結。不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止。離依止法。
專求佛道。得安隱寂靜道。不惜身命。
以歡喜心能捨一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。
為菩提故而行布施。無有少物而不能捨。
為濟苦眾生故。令到涅槃故。
為修有相法故。得無相法故。
離眾生想。入眾無畏。說寂靜法。淨菩提道。
無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。
以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。
善修惡趣諸平等想。無戲論道。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
不思議佛道 名為須陀洹 若有住此道 必流入菩提
此道如虛空 不依一切法 無緣無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法 諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中 以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中 不懈怠如佛 不逆無所畏
所說生死相 佛想亦復然 能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者 皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見 開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患 是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提 即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅 已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界 已逮得佛道 善修眾生想
以無所緣道 而求於菩提 已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無嚬蹙 不惜於身命 為無戲論道
為苦惱眾生 一切皆能捨 令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相 以是故無有 惡名諸怖畏
所說法非法 二俱能遠離 於中不染著 無有惡名畏
若入大眾時 其心無所畏 宣說寂滅法 已淨菩提道
若起眾生想 能生其真實 以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏 已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏 此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名為須陀洹 為樂小法者 而作如是說
以微妙方便 宣說於佛法 於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而說 為諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我說須陀洹 黠慧諸眾生 能解了是事
以是故阿難 我說須陀洹 不黠慧眾生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語 愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹 以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹。
文殊師利法王子。問佛世尊廣博嚴淨不退轉輪法耶。
佛言。阿難。如是如是。文殊師利法王子問我廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。諸佛世尊。皆轉廣博嚴淨不退轉輪法。
阿難白佛言。以何因緣。世尊說堅信。堅法。八人。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。聲聞。辟支佛耶。世尊。彼之所行是菩薩法耶。
佛告阿難。如是如是。彼所行者是菩薩法。所以者何。
五濁眾生心樂小法不求大乘。是故諸佛以方便力隨眾生性而為說法。以諸眾生多樂小法不堪大乘。如來以方便力觀其深心。令發道意入佛智慧。
阿難。如來以如是方便度諸眾生到安隱處。無為無作離心數法。皆悉平等永滅苦樂。無有方所亦無住處。安隱寂靜無餘涅槃。
爾時世尊說是語已而便默然。時尊者阿難問文殊師利言。
以何因緣故如來默然。
文殊師利言。
尊者阿難。以諸眾生聞說是法少能信者是故默然。世尊說微密之語。唯我能了。今四部眾咸生此疑。以何緣故。
世尊說堅信法乃至聲聞辟支佛耶。今此百千萬億那由他諸天。亦有百千萬億那由他諸菩薩摩訶薩。皆生疑心。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。以佛默然而不說此難信法故。
諸河泉源小大諸水湛然不流。空中諸鳥亭住不飛。日月不行。一切燈炬無復光照。一切眾生無有威光。所以者何。世尊默然而不解說難信法故。
爾時世尊所住精舍。一萬蓮華迴旋圍遶者。皆發此言。
唯願世尊說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。我等曾於此處聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
是時尊者舍利弗白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我夜後分與文殊師利法王子至東方恒河沙佛土。是諸如來皆說此法。南西北方四維上下。無量無邊不可計數諸佛世尊皆宣此法。
時虛空中有八十萬五千那由他諸天白佛言。
世尊。願說廣博嚴淨不退轉輪法。所以者何。
我等曾於此處。聞九十二億百千那由他諸佛皆說此法。
爾時尊者阿難白佛言。
世尊。以何因緣說堅信。堅法乃至聲聞。辟支佛。今此四眾咸皆默然。乃至無有謦咳之聲。今此會中百千萬億眾生皆生疑惑。世尊何故說堅信堅法乃至聲聞辟支佛乘。唯願世尊。拔此大眾心中疑箭。此諸大眾是佛時證。
佛告阿難。如是如是。諸佛世尊所說之法皆有時證。
阿難白佛言。
誰是證耶。
佛告阿難。
法是我證。諸佛如來以法為證而有所說。
佛告阿難。
諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。
菩薩摩訶薩名曰堅信。乃至名曰辟支佛乘。
時尊者阿難諸大聲聞。皆悉一心聽佛所說。
佛告阿難。
菩薩摩訶薩令無量無邊阿僧祇眾生信佛知見。信佛知見已。不著色。不著受想行識。以不著色。不著受想行識故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。菩薩摩訶薩信諸佛所說法皆悉空寂。信此法者是菩薩摩訶薩。名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信於佛智。便作是念。我等亦當成就此智。亦不見此智。是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩於五欲樂不生欣樂成就信力。是故菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩作是念。如佛世尊以不可思議法施諸眾生。我亦應學以不可思議法施諸眾生。如是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩心生歡喜捨一切物。乃至自身尚以布施。何況餘物。信行此施而不倚著。於一切處不生慳吝。以此因緣迴向菩提。亦不起菩提見。是菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。菩薩摩訶薩信心清淨無有怯弱。於佛法僧心得淳淨。守護六情無所願求。無信眾生。於佛法僧令生信樂。已生信樂心不放逸。發菩提心不著心相。信知六界與法界等。
云何信知。
所謂此界以諸音聲文字故說實不可得。
信知諸行是無常苦空無我之法。
亦信無漏聖戒非戲論法。具諸三昧。
信一切眾生即是滅界。眾生之相即是滅相。
以無依心見諸眾生即是法界。而於此法不見法界。所以者何。法界即是眾生無心之界。
菩薩摩訶薩如是信者名為堅信。
一切眾生無有住處。所以者何。自性空故。
亦復不見眾生形相。見諸眾生同涅槃相。所以者何。眾生界空。
是故即見是涅槃相。若有能信如是法者。令多眾生得如是信。
是故阿難。菩薩摩訶薩名為堅信。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
能令諸眾生 信向佛知見 心不生染著 是名為堅信
信諸佛說法 其性相皆空 能信解此法 是名為堅信
信諸佛知見 是不可思議 發心而勤求 我應得是智
不生信樂心 貪求五欲樂 是信力成就 是名為堅信
信諸牟尼尊 以法施眾生 我亦應隨學 是名為堅信
信能行布施 乃至捨自身 亦不生施想 是名為堅信
信能施一切 不生慳吝心 盡迴向菩提 是名為堅信
信向於諸佛 其心無穢濁 亦信無心法 是名為堅信
能守護六情 亦不復願求 已信解此法 是名為堅信
諸不信眾生 以信而建立 令隨順佛法 是名為堅信
以此信向心 盡迴向菩提 而不得心相 是名為堅信
知六界平等 即與法界同 以音聲分別 不得諸界性
信諸行無常 苦空無有我 成就是信力 是名為堅信
信無漏聖戒 非是論戲法 具戒三昧者 是名為堅信
信諸眾生界 即是滅界性 能信如是相 是名信中信
眾生無依性 即是諸法界 如此諸法界 其性難思議
若能如是信 隨順彼法相 此無畏菩薩 是名為堅信
信諸眾生身 畢竟無所住 其性本空無 是故無處所
眾生是涅槃 其性即空故 以是義顯示 寂靜涅槃相
若能如是信 名無畏菩薩 如是諸眾生 皆名為堅信
阿難善受持 亦如是宣說 若有如是信 是名為堅信
如是等諸法 餘無量無邊 佛為諸菩薩 說是差別相
如是阿難。如來應正等覺。以方便力為聲聞人說菩薩摩訶薩名為堅信。
復次阿難。今當為樂此法眾生。復以偈頌說菩薩摩訶薩名堅信義。
爾時世尊即說偈言。
皆共和合一心聽 我說佛子諸功德 布施持戒及精進 忍辱禪定智慧身
信向樂求如是法 不信者信佛淨智 有如是信名菩薩 導化世間無厭惓
信解諸法無分別 其性空寂佛所說 若能善解如是法 是名菩薩堅信者
信佛知見無有量 發心欲求如是智 無上大人所有智 我當何時得此智
不信欲樂是淨法 不為欲因行惡業 以信力故樂求法 有此勝信名菩薩
信諸如來以法施 我亦應當如是學 佛所說法隨順行 有此勝信名菩薩
信能捨此上餚膳 象馬金寶及奴婢 男女眷屬所愛妻 大小村城及國土
亦以手足支節施 破骨出髓無所畏 耳鼻眼目及以頭 有此勝信名菩薩
信知此身內無主 是故能以惠施他 亦復能以妙法施 以是因緣求佛智
信能捨此無我身 見來求者心歡喜 如是眾生我善友 為菩提捨危脆身
信如是法菩提因 以清淨心化世間 聞法不疑佛知見 有此勝信名菩薩
知眼無常及耳鼻 舌身及意亦復然 知是虛偽不牢固 為菩提因悉能捨
見苦眾生無信手 化令住信能信施 自住慈心愍世間 皆令信佛最上智
見著六塵行惡者 化令迴心趣佛智 不得此心菩提因 能信菩提無心相
見諸眾生界無智 不知六界是平等 此法皆同法界相 以音聲說不可得
見諸眾生在生死 無常計常癡冥中 教信諸行是無常 令信解空無有我
見諸眾生行惡戒 教令信佛無上戒 自淨戒定諸功德 有此勝信名菩薩
見諸眾生多懶墮 教令信佛大精進 知精進力自調伏 能持此信名菩薩
見愚眾生計壽命 教信陰身無有壽 了知滅界同法界 若知此法是勝信
分析此身無去住 雖復異世業不亡 所造善惡諸業因 終不遠離此法性
見眾生性無依法 此界亦同諸眾生 法界平等不思議 無畏菩薩如是信
佛說此信無有二 勤修善行知諸法 亦為他說如是信 而不染著於三有
信如是等眾生性 無有決定常住處 空不可取無相法 能信是法名菩薩
是諸眾生如空定 亦不寂靜涅槃界 不可說有諸性相 知是法者名持信
見諸眾生信邊法 以寂靜法而導之 故於三界得高稱 亦名持信勝菩薩
若有如是妙勝信 發無畏心樂求法 我法若有黠慧人 廣向時眾而宣說
已說堅信諸功德 及餘種種差別相 不著三界清淨心 憐愍眾生良福田
長夜布施自調伏 住清淨戒修忍辱 精進修定及智慧 行菩薩行心調伏
以諸相應方便智 導眾生到安隱處 能令不墮諸惡趣 有如是智名菩薩
以真淨心動世界 震起波踊有六種 光照華上坐菩薩 皆說寂靜空無法
東方國土及南方 西方北方亦復然 上方下方及四維 皆同說此寂靜法
寧捨身命不疑佛 亦教他人信佛智 若諸眾生有是信 佛及行者能證知
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為堅法。
阿難當知。菩薩摩訶薩於佛正法終不退轉。
受持佛法為他宣說終不毀犯。
於不可思議真如法界。應當逮得如是等法。堅心受持而無怯弱。
能觀諸法真實之相不生染著故。而於此法無所受持。於法非法亦不生著。
應如是持。樂求諸法。求已能受。受已能持。持已能說。
歡喜調柔易可共住。常樂宣說寂靜之法。
不動法界能逮諸法真實之相。
於諸法中善得調伏。亦不毀損常住妙身。如此之身常住故妙。
應知此身無始無終無聚無散。應如是知如佛世尊。為諸菩薩分別解說。
於此法中亦應逮得。見一切法清淨無垢。
善解諸法無可著處。諸法性虛不可得見。以不見故無所受持。
宣說法界無相無性。無有言說。亦無所有。無有思想。遠離思想心不可得。
其性寂靜離諸音聲。無有言說非境界法。
常樂受持宣說是法。而於是法心無所依。以如是等無所有法。種種差別為菩薩摩訶薩說。
而於此法不作合散。無種種相。如其所說皆已逮得。已得此法名為性地。
性地菩薩摩訶薩乃至於少法中不生來去想。
已能受持不來去法。而於此法不生增減亦無聚散。
若能受持不增不減。不聚不散。如是等法是名堅法。
菩薩摩訶薩於諸法性得無所得。以於此法性無所得故。是菩薩摩訶薩名為堅法。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
於諸佛正法 而無所退轉 能持如是法 是名為堅法
未曾有毀犯 不思議法界 能逮如是法 是名為堅法
久發心受持 諸佛所說法 心無有怯弱 是名為堅法
於一切法性 正趣而勤求 不生染著心 是名為堅法
不著亦不住 亦能教示他 能持如是法 是名為堅法
調柔易共住 宣說寂靜法 不動彼法性 是名為持法
了知諸法體 而無有性相 於此法決定 是名為持法
亦未曾毀損 常住真妙身 當知此身者 即以法為體
此身無終始 諸法之所成 於此無增減 是名為持法
佛為諸菩薩 宣說諸法相 能得如是法 是名為持法
此界性自空 於法無染著 能持如是法 是名為持法
觀察一切法 性空不可見 以不見法故 亦復無所持
以無所持故 能顯示法界 無性相音聲 其體無所有
遠離諸思想 心亦不可得 以不得心故 名不可思議
已遠離心想 宣示寂靜法 無音聲境界 名不可思議
能持如是法 亦復無所信 不依無所信 不依無所有
佛為諸菩薩 宣說如是法 不合亦不散 亦無種種相
若說於此行 得住於性地 已住於性地 即名性地人
住性地菩薩 畢竟無所依 能持如是法 是名為持法
以是故阿難 菩薩摩訶薩 於法無所得 即名為持法
若有諸眾生 佛道生遠想 以方便力故 令到究竟處
如是法及餘 為諸菩薩說 以微妙方便 顯示佛知見
持法大明人 唯佛能證知 及修行此法 無畏諸菩薩
不可思議智 說持法差別 法非法清淨 安住是法中
如是阿難。如來正等覺。以方便力故為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為堅法。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名為八人。
阿難當知。菩薩摩訶薩已過八邪。修八解脫。不著八正。
過凡夫法而無所作。逮平等道過凡夫法。勤求菩提不得菩提。
離諸邪見而修正見。逮平等道離自身相。
雖未得佛身。而求菩提離眾生想。而修佛想。逮平等想。
離眾生摷窟法。求無摷窟法。於諸法中而無所住。所以者何。
不見有法而可住者。
過世間法。開通聖法。已逮滅界。亦不得世間及出世間法。
遠離有無是法非法。善能觀察斷常二邊。
觀去來現在心相。乃至菩提心相亦不可得。所以者何。
已逮眾生心相平等法故。
是以毒不能害。火不能燒。刀不傷身。所以者何。已能遠離諸境界故。
雖未得佛行。已於諸趣無有決定。所以者何。菩提離諸趣故。
菩提趣者安靜無為。菩提性空無有處所。是以刀不傷身。名不可害。
其乘速疾名不可害。所以者何。速達此乘無有罣礙。以是事故刀不傷身。
亦有遍緣眾生慈。菩提行慈。一切眾生界不可得。
無所行慈。一切法空慈。趣寂靜界慈。離瞋恚慈。行智明慈。能照菩提。眾生界不可得慈。遍緣眾生故刀不能傷。
知欲、色、無色界皆悉平等。亦知法界平等。如菩提無種種相。不可知。不可著。無戲論。無垢穢。安隱寂靜離諸音聲。
菩薩摩訶薩能了知是界。於諸趣中所有言說音聲皆能了知。所以者何。以於無來去法界中得無住法忍故。
善知一切眾生言音。而為解說寂滅之法。不作是念。我於是時為此眾生說法。
已遠離我想諸音聲故。知諸法寂靜故。於諸法中不取其相。不可得故。不著言說故。是菩薩摩訶薩名為八人。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
已過於八難 正住八解脫 不著八正見 是名為八人
已過凡夫法 而不住正道 處中離二邊 是名為八人
已過凡夫法 而離求菩提 不得菩提相 是名為八人
遠離諸邪見 能修行正見 逮得平等道 是名為八人
遠離自身相 而不住菩提 雖未得佛身 是名為八人
除去眾生想 能修行佛想 已逮平等相 是名為八人
離眾生摷窟 求無摷窟法 不住於諸法 是名為八人
已過世間法 而開通聖法 成就於滅界 是名為八人
諸佛所說法 及餘世間法 不得此法相 是名為八人
見有是一邊 見無第二邊 能捨如是見 是名為八人
觀察中道法 及與斷常邊 知是平等想 是名為八人
不得過去心 及與未來心 現在心不住 是名為八人
所說最初心 能生菩提者 此心不可得 云何得菩提
若能逮得此 不得菩提心 故毒火不能 傷害壞其身
其趣雖不定 遍修如是行 逮無去來法 故名不可害
菩提無趣相 以音聲故說 善解音聲相 故名不可害
去相不可得 來相亦復爾 音聲說去來 故名速疾乘
是故名安隱 亦名為空無 亦名速疾乘 亦名不可害
如是速疾乘 菩薩應通達 無能罣礙者 是故名不害
設以利刃刀 不能傷其身 不見於身相 故刀不能害
遍緣眾生慈 及以菩提慈 行菩提慈故 不為刀所害
無行無眾生 不得眾生界 寂靜無生慈 遍緣眾生慈
遠離瞋恚慈 及行智明慈 能照菩提慈 遍緣諸眾生
解刀是空法 善修於身相 未得菩提道 不為刀所害
已逮寂靜界 遠離諸惡趣 惡業不能障 不為刀所害
遠離於無明 已證知明法 逮得菩提照 是名為八人
能知欲色界 無色界是空 皆悉是平等 是名為八人
界與菩提等 無有種種相 無智無分別 清淨無戲論
已逮此平等 菩薩無所依 所說諸音聲 能遍至諸趣
來去諸音聲 皆歸於法界 於無住法中 得此最上忍
善解眾生音 為說寂滅法 不生如是心 我為彼說法
已過音聲法 不取種種相 知諸法寂滅 是名為八人
已過諸音聲 通達音聲界 不著音聲者 故名為八人
阿難以是事 是名為八人 雖作如是說 其實不可得
如是阿難。如來等正覺以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名為八人。
復次阿難。云何如來說菩薩摩訶薩名須陀洹。
阿難當知。不可思議佛道名須陀洹。
菩薩摩訶薩住無所住近於佛道。
不受諸法。無所依倚。亦無所緣。不住諸法畢竟無生。
菩薩摩訶薩為得是道故。堅固精進。堅固思惟。無有懈怠。終不違逆心無所依。
諸佛所乘無上最勝出要之道。不著此道。亦不住中。以如是道推求諸法。
雖復推求而無所得。而於彼道不動不住。
於道想。生死想。佛想。能生平等。
於結障法平等。諸法平等。諸佛平等。
遠離身見。能生佛見。開悟諸見。
修對治想。已過我想。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
不著佛道。逮無染道。不疑佛菩提。
不選擇戒。乃至不見佛戒。以不見故。不選擇戒。不分別戒。
永斷三結。不住三界。已逮佛道離眾生想。無所依止。離依止法。
專求佛道。得安隱寂靜道。不惜身命。
以歡喜心能捨一切物。顏貌和悅無有嚬蹙。
為菩提故而行布施。無有少物而不能捨。
為濟苦眾生故。令到涅槃故。
為修有相法故。得無相法故。
離眾生想。入眾無畏。說寂靜法。淨菩提道。
無所怖畏。乃至無有死畏。所以者何。
以逮得寂靜法。遠離塵垢安住佛道。
善修惡趣諸平等想。無戲論道。
阿難。以是事故。菩薩摩訶薩名須陀洹。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
不思議佛道 名為須陀洹 若有住此道 必流入菩提
此道如虛空 不依一切法 無緣無所住 所有不可得
菩薩堅精進 能逮如是法 諸佛導世者 無上出要道
不染著此道 亦復不住中 以此道推求 不見一切法
此道無動搖 亦復無住中 不懈怠如佛 不逆無所畏
所說生死相 佛想亦復然 能於此平等 知是須陀洹
諸結及與障 能覆佛道者 皆悉能遠離 是名須陀洹
能斷於身見 而生於佛見 開悟諸邪見 善修對治想
善修自身想 知我想過患 是名須陀洹 不著於佛道
設生此猶豫 我不得菩提 即得無染著 而求於佛道
亦不選擇戒 不願佛尸羅 已斷於戒想 不分別尸羅
永斷於三結 不住於三界 已逮得佛道 善修眾生想
以無所緣道 而求於菩提 已逮寂靜道 佛無垢菩提
好樂行布施 和顏無嚬蹙 不惜於身命 為無戲論道
為苦惱眾生 一切皆能捨 令過須陀洹 妙勝果之上
遠離諸有想 善通達無相 以是故無有 惡名諸怖畏
所說法非法 二俱能遠離 於中不染著 無有惡名畏
若入大眾時 其心無所畏 宣說寂滅法 已淨菩提道
若起眾生想 能生其真實 以是故無垢 遠離一切畏
已離一切怖 乃至無所畏 已得寂靜道 安隱無有上
知惡趣平等 而不生怖畏 此道現在前 無有吾我想
菩薩如是法 名為須陀洹 為樂小法者 而作如是說
以微妙方便 宣說於佛法 於道放逸者 令入如是法
諸佛之導師 捨方便而說 為諸久行人 求最勝道者
以是故阿難 我說須陀洹 黠慧諸眾生 能解了是事
以是故阿難 我說須陀洹 不黠慧眾生 謬分別是事
凡小無智心 不解微密語 愚心起諍訟 不解微妙義
滿足多百法 乃名須陀洹 以須陀洹名 顯示諸佛法
如是阿難。如來等正覺。以方便力為聲聞人。說菩薩摩訶薩名須陀洹。
卷第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍。與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時世尊於夜後分入無垢光三昧。
文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧。
彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。
爾時尊者舍利弗。於夜後分明相出時。佛神力故。從自房出詣文殊師利房。
爾時尊者舍利弗。欲入文殊師利房時。遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。遍照祇洹及舍衛國。乃至三千大千世界。
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而自見身在文殊師利前立。
見文殊師利結加趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦咳亦不能寤。
爾時尊者舍利弗。見文殊師利如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以神足力。乘虛還詣本所住房。而不能去。
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺坐。一心瞻仰目不暫眴。
時文殊師利與舍利弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界名。說不退轉音聲。佛號華光開敷遍身如來。
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其華開敷有百千葉。金剛為根。光網為莖。阿牟茶馬瑙為鬚。閻浮那提寶為臺。其花臺上有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三十二相而自嚴身。身真金色。
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光色嚴淨有百千葉。金剛為根。青琉璃為莖。因陀羅網寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。其花明淨塵垢不污。空無坐者。
爾時文殊師利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花俱上昇虛空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭頂禮敬。還坐花上一心合掌瞻仰世尊。
爾時花光開敷遍身如來。知而故問文殊師利。
從何所來。
文殊師利白花光開敷遍身如來言。
我從娑婆世界來。
爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。從蓮華臺下整衣服右膝著地。一心合掌白佛言。
娑婆世界去此近遠。
爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。
善男子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文殊師利從彼土來。
時二菩薩復白佛言。
娑婆世界現在說法佛名何等。
佛言。彼佛名釋迦牟尼。今現在說法。
復白佛言。彼佛世尊為說何法。
佛言。釋迦牟尼佛說三乘法。
復白佛言。云何名三乘。
佛言。三乘者所謂聲聞乘。辟支佛乘。佛乘。
時二菩薩白佛言。諸佛說法皆不等耶。
佛言。諸佛說法皆悉平等。
時二菩薩白佛言。云何平等。
佛言。一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法。是故平等。
時二菩薩白佛言。
何故釋迦文佛說三乘法。
佛言。娑婆世界眾生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便力說三乘法。
釋迦文佛出五濁世。彼諸眾生不能堪受大乘之法。以方便故分別說三。
時二菩薩白佛言。
釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。
佛言。如是如是。彼佛說法實為甚難。
時二菩薩白佛言。
我等今者獲大善利不生彼國。
佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。
時二菩薩白佛言。
世尊。我聞彼國說法甚難。乃無一念樂生彼國。何故悔過。
佛言。速捨此語。應當悔過。所以者何。
若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。
時二菩薩白佛言。
娑婆世界有何穢惡。
佛告美音。妙音。
娑婆世界穢惡之事。以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何。
彼土眾生煩惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。我以佛智乃能具知。
時二菩薩。即三讚歎。
善哉善哉。釋迦牟尼。善哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。釋迦仙王。
作是歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。若曾發心求聲聞辟支佛。今悉懺悔。
亦欲明淨求佛智心。順解脫心。為得佛智故。為一切眾生故。以無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千光色。有百千葉。金剛為根。因陀羅寶網為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。以一切諸寶王為莖。其花明淨塵垢不污。可以眼識識。不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。於虛空中遙散釋迦文佛上。
所散之花。於虛空中變成花鬘。華雲。華蓋。寶鬘。寶雲。寶蓋。繒鬘。繒雲。繒蓋。供養釋迦牟尼佛。
復以百千種色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼佛上而以供養。
即於彼處五體投地。頂禮釋迦牟尼佛足。作如是言。
南無釋迦牟尼佛。及娑婆世界諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利益一切眾生而作照明。正求一乘。能守護三世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如是言。
我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。
爾時花光開敷遍身如來聞二菩薩作如是言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡敕安慰告言。
善男子。汝今欲往娑婆世界見釋迦牟尼佛。并諸菩薩及餘眾生者。當生尊重心。憐愍心。饒益心。所以者何。
彼諸菩薩。於甚深法不生怖畏。亦不誹謗。能奉三世諸佛教戒。以無著心種諸善根。不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等以本願故生彼佛土。為守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶。
時二菩薩白佛言。
世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願欲往見。
爾時華光開敷遍身如來告美音。妙音菩薩摩訶薩。
今欲往者當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。
爾時美音。妙音菩薩摩訶薩語文殊師利法王子言。
我今因仁者力。欲往娑婆世界。見釋迦如來。并諸菩薩及餘眾生。
文殊師利言。
善男子。我今欲往十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。為令一切眾生入佛菩提得佛智故。
時二菩薩語文殊師利言。
我今亦共仁者至十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提。得佛智故。我亦隨學。
爾時文殊師利頂禮花光開敷遍身如來。右遶三匝尊重恭敬。與彼菩薩并尊者舍利弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花而用散佛。以眾花鬘聚塗香末香聚諸幢幡蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣樂。以供養佛。以供養法。為令眾生得解脫故。供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽然不現。在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。
彼佛世界無有女人。亦無聲聞辟支佛乘。世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆亦如上。
南西北方四維上下亦復如是。一一方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。彼諸世尊皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心念佛合掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。
亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林。日猶未出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現便作是念。
今日必說未曾有法故現斯瑞。
爾時尊者阿難。舉足入水不沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難心生歡喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊。如是時間天已明了。
爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華。忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難。見是事已便作此念。
我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何。今有此瑞必說大法。
爾時阿難為佛世尊敷置法座。當爾之時大地六變震動。乃至十方恒沙世界皆亦震動。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。震。遍震。等遍震。搖。遍搖。等遍搖。踊。遍踊。等遍踊。吼。遍吼。等遍吼。
是時天雨優鉢羅華。波頭摩花。拘物頭華。分陀利花。如是等花遍滿三千大千世界。華果諸樹自然而現。
時比丘僧欲出祇陀園門而不能出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍照祇洹。集在房門而作是言。
今現此瑞必說大法。
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛放大光網。其光皆有百千種色。照明正法。令諸眾生生歡喜故。
爾時文殊師利。遊諸佛土皆與二菩薩俱。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎。為眾生故。為得佛智故。為攝眾生受教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而為說法。
時文殊師利法王子知釋迦牟尼佛已昇法座。與諸菩薩摩訶薩從地踊出住於佛前。與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉。皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三千大千世界。
復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。常出戒香。忍香。精進香。禪香。慧香。智方便香。神通香。六波羅蜜香。無所著香。具諸道品方便之香。其栴檀香能生歡喜踊躍欣樂。其香光明。皆是十方諸佛神力之所守護。為供養釋迦牟尼佛故發大精進。勇猛精進。超勝精進。堅固精進。無等等精進供養釋迦牟尼佛。
爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩便莊嚴此土。化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶樹莊嚴。寶蓋。幢幡。以摩尼寶網及諸鈴網而嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸堂閣。窗牖都欄妙寶牆壁。大小諸河泉源花池。優鉢羅花。波頭摩花。芬陀利花。摩尼寶花。充滿其中。以甘露水。其水八味流注池中。有種種鳥遊集其上。
作是變現為令眾生心歡喜故。為得佛智故。發大堪忍故。發菩薩心故。現如是等無量神變。
是諸佛力。亦是文殊師利法王子力。亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變已住於佛前。
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故佛便微笑身出蓮華。其花有百千種色出。無量百千不可思議光。金剛為根。因陀羅寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。在虛空中。諸菩薩摩訶薩於其華上結加趺坐。
釋迦牟尼佛於自臍中放一光明。其光名曰照諸眾生最勝金剛王。即此光中有億那由他蓮花。其花亦出若干種色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳。而是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解脫門。空。無相。無作。不生不滅相應。踰過三世平等眼所見。
文殊師利安坐花帳身相顯現。一心合掌正念觀佛。
所謂佛能通達一切諸法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。
爾時世尊知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛種諸善根。為文殊師利之所守護無怯弱心。勤修精進求佛菩提。如是等眾安隱坐已。
爾時世尊告阿難。
汝往遍告祇陀林中諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷使集聽法。
時尊者阿難詣諸比丘房而告之言。
諸大德。世尊今敕汝等來集聽法。
諸比丘言。
大德阿難。我等先見此瑞不能得往。
阿難言。以何事故而不能往。
諸比丘言。
我等見祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得往。
時尊者阿難還至佛所白佛言。
彼諸比丘不能得來。所以者何。彼作是言。我等見是祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得來。
佛告阿難。
彼諸比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而作水想。亦於非色中而作色想。非受想行識中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法作堅法想。非八人作八人想。非須陀洹果作須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非阿那含果作阿那含果想。非阿羅漢果作阿羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛乘作辟支佛乘想。
阿難。汝往重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝等昔所未聞。
時尊者阿難復往諸比丘所而告之言。
諸大德。世尊告敕汝等來集聽法。
如是音聲遍舍衛國。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普聞此聲。時尊者阿難知四部眾聞此語已。還至佛所而白佛言。
我以遍告四眾來集聽法。
爾時世尊告大目揵連。
汝速往詣三千大千世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘世間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大乘。最勝乘。第一乘。無上乘。無等等乘菩薩摩訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。
時尊者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現。猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告之言。
世尊告敕。汝等來集聽法。
爾時大目揵連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛言。
諸聽法眾皆悉已集。
爾時四眾普來集會。縱廣一千由旬在上諸天及餘眾生。住虛空中者。縱廣五千由旬。
爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。今此四眾諸來集者。一心合掌頂禮如來。供養恭敬。世尊威德未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。
爾時世尊。熙怡微笑。是時有無量閻浮那提金色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶為根。因陀羅尼寶為鬚。赤真珠為臺。七寶為莖。大如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩。三十二相而自莊嚴身真金色。入於三昧身出光明。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。諸來四眾。蓮花臺上曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。
時文殊師利白佛言。
世尊。今此四眾虛空諸天皆已坐定。唯願如來等正覺。說廣博嚴淨不退轉輪法。今此會眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千諸天。皆生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想。聲聞乘想。辟支佛乘想。
唯願世尊。為除此眾如是諸想。以何因緣。
世尊。說須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。聲聞乘。辟支佛乘。世尊默然。
時尊者舍利弗白佛言。
世尊。我夜後分明相出時。從自房出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。如是之相是何先瑞。
佛告舍利弗。
此是文殊師利所請法瑞。
爾時阿難白佛言。
世尊。我夜後分房門孔中有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林猶如日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何先瑞。
爾時世尊告阿難言。
此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。
爾時世尊即為阿難而說偈言。
佛乘無有上 清淨無濁穢 文殊無畏者 今問如此事
是乘無分別 無漏無戲論 文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生 是處不可著 文殊今已問
是中終不說 出生於諸果 諸佛導世者 說此微密語
菩提無音聲 亦無來去相 文殊無畏者 今問如此事
雖說諸音聲 其性不可得 文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處 文殊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法 諸佛微密語 宣說菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相 無有諸方所 亦無有住處
菩提如虛空 無生亦無滅 亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虛空中 無有諸相貌 文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等說此菩提 非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現 法界與菩提 二俱不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然 能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然 淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸 無依無猗者 以聲說菩提
我說三乘法 諸果差別名 隨其所樂聞 分別而為說
五濁世眾生 其心多怯弱 畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢 從聲得悟者 是名為聲聞
我說縛解相 因緣各差別 曉了此諸緣 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛 通達無生法 是名為菩薩
空三昧無作 無相無所有 從此解脫門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著 已離於方所 是故名無為
阿難汝當知 文殊問甚深 能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法 以是故問佛 諸果相所以
三世皆平等 空寂無性相 遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩 二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行 亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 為除彼疑心 是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力 為拔苦眾生 分別說三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我 唯願大法王 說菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊 皆著諸果相 願除此疑心
今此四部眾 比丘等來集 著諸果音聲 不解微密語
為除彼疑故 文殊今問我 以是眾因緣 諸菩薩來集
爾時世尊於夜後分入無垢光三昧。
文殊師利法王子於夜後分入遍照三昧。
彌勒菩薩摩訶薩於夜後分入遍炬三昧。
爾時尊者舍利弗。於夜後分明相出時。佛神力故。從自房出詣文殊師利房。
爾時尊者舍利弗。欲入文殊師利房時。遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍繞。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。遍照祇洹及舍衛國。乃至三千大千世界。
爾時尊者舍利弗。便不復見文殊師利房。而自見身在文殊師利前立。
見文殊師利結加趺坐而入三昧。即便彈指不能令寤。高聲謦咳亦不能寤。
爾時尊者舍利弗。見文殊師利如此神力。自見其身處大海水。欲從其所。以神足力。乘虛還詣本所住房。而不能去。
爾時尊者舍利弗。即於文殊師利前結加趺坐。一心瞻仰目不暫眴。
時文殊師利與舍利弗東行。過一恒河沙世界到一佛土。其世界名。說不退轉音聲。佛號華光開敷遍身如來。
即見彼佛身諸毛孔皆出蓮花。其花遍滿一萬由旬。皆出光明遍照三千大千世界。其華開敷有百千葉。金剛為根。光網為莖。阿牟茶馬瑙為鬚。閻浮那提寶為臺。其花臺上有菩薩坐。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。得陀羅尼具五神通逮得諸忍。以三十二相而自嚴身。身真金色。
爾時華光開敷遍身如來。臍中出一蓮花。光色嚴淨有百千葉。金剛為根。青琉璃為莖。因陀羅網寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。其花明淨塵垢不污。空無坐者。
爾時文殊師利。往蓮花臺上結加趺坐。即與花俱上昇虛空乃至有頂。還至佛所右遶三匝頭頂禮敬。還坐花上一心合掌瞻仰世尊。
爾時花光開敷遍身如來。知而故問文殊師利。
從何所來。
文殊師利白花光開敷遍身如來言。
我從娑婆世界來。
爾時彼佛有二侍菩薩摩訶薩。一名美音。二名妙音。已於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。從蓮華臺下整衣服右膝著地。一心合掌白佛言。
娑婆世界去此近遠。
爾時花光開敷遍身如來告二菩薩摩訶薩言。
善男子。娑婆世界今在西方。過恒河沙佛土。文殊師利從彼土來。
時二菩薩復白佛言。
娑婆世界現在說法佛名何等。
佛言。彼佛名釋迦牟尼。今現在說法。
復白佛言。彼佛世尊為說何法。
佛言。釋迦牟尼佛說三乘法。
復白佛言。云何名三乘。
佛言。三乘者所謂聲聞乘。辟支佛乘。佛乘。
時二菩薩白佛言。諸佛說法皆不等耶。
佛言。諸佛說法皆悉平等。
時二菩薩白佛言。云何平等。
佛言。一切諸佛皆說廣博嚴淨不退轉輪法。是故平等。
時二菩薩白佛言。
何故釋迦文佛說三乘法。
佛言。娑婆世界眾生。心樂小法不堪大乘。諸佛如來以方便力說三乘法。
釋迦文佛出五濁世。彼諸眾生不能堪受大乘之法。以方便故分別說三。
時二菩薩白佛言。
釋迦文佛於娑婆世界說法甚難。
佛言。如是如是。彼佛說法實為甚難。
時二菩薩白佛言。
我等今者獲大善利不生彼國。
佛言。善男子。莫作是言。應速悔過。
時二菩薩白佛言。
世尊。我聞彼國說法甚難。乃無一念樂生彼國。何故悔過。
佛言。速捨此語。應當悔過。所以者何。
若於此土二十億百千那由他劫種諸善根。不如彼佛世界。以一食頃。說諸波羅蜜。教一眾生。受三自歸。奉持五戒。遠離聲聞心。如是菩薩所行甚難。何況以出家正法發菩提心而作饒益。如是菩薩倍為甚難功德無量。所以者何。娑婆世界多穢惡故。
時二菩薩白佛言。
娑婆世界有何穢惡。
佛告美音。妙音。
娑婆世界穢惡之事。以我神口盡汝壽量說不可盡。所以者何。
彼土眾生煩惱厚重。多行貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。我以佛智乃能具知。
時二菩薩。即三讚歎。
善哉善哉。釋迦牟尼。善哉善哉。釋迦師子。善哉善哉。釋迦仙王。
作是歎已。一心合掌懺悔先來諸不善心。若離貪欲瞋恚愚癡。無量無邊諸不善法。若曾發心求聲聞辟支佛。今悉懺悔。
亦欲明淨求佛智心。順解脫心。為得佛智故。為一切眾生故。以無著善根相應心。持七寶花。其花皆出百千光色。有百千葉。金剛為根。因陀羅寶網為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。以一切諸寶王為莖。其花明淨塵垢不污。可以眼識識。不可以手觸。猶如幻化果報。從三昧正觀生。於虛空中遙散釋迦文佛上。
所散之花。於虛空中變成花鬘。華雲。華蓋。寶鬘。寶雲。寶蓋。繒鬘。繒雲。繒蓋。供養釋迦牟尼佛。
復以百千種色花鬘末香塗香細末栴檀。遙散釋迦牟尼佛上而以供養。
即於彼處五體投地。頂禮釋迦牟尼佛足。作如是言。
南無釋迦牟尼佛。及娑婆世界諸菩薩摩訶薩。發大莊嚴成就大精進力諸先舊者。能持正法有大威力。能利益一切眾生而作照明。正求一乘。能守護三世佛法城塹。不斷佛種住娑婆世界者。作如是言。
我今應往彼土見釋迦牟尼佛。并諸菩薩摩訶薩及餘眾生。
爾時花光開敷遍身如來聞二菩薩作如是言。又籌量觀察深心所行。復以佛法誡敕安慰告言。
善男子。汝今欲往娑婆世界見釋迦牟尼佛。并諸菩薩及餘眾生者。當生尊重心。憐愍心。饒益心。所以者何。
彼諸菩薩。於甚深法不生怖畏。亦不誹謗。能奉三世諸佛教戒。以無著心種諸善根。不為果報勤行諸波羅蜜。此諸菩薩摩訶薩等以本願故生彼佛土。為守護諸佛法城塹故。亦欲遍學一切佛法故。汝等今欲往彼見耶。
時二菩薩白佛言。
世尊。若承佛神力及三世諸佛威勢護助願欲往見。
爾時華光開敷遍身如來告美音。妙音菩薩摩訶薩。
今欲往者當與文殊師利法王子俱往。善男子當共汝往。
爾時美音。妙音菩薩摩訶薩語文殊師利法王子言。
我今因仁者力。欲往娑婆世界。見釋迦如來。并諸菩薩及餘眾生。
文殊師利言。
善男子。我今欲往十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。為令一切眾生入佛菩提得佛智故。
時二菩薩語文殊師利言。
我今亦共仁者至十方世界。多供養恭敬尊重讚歎禮拜諸佛。如仁者為一切眾生入佛菩提。得佛智故。我亦隨學。
爾時文殊師利頂禮花光開敷遍身如來。右遶三匝尊重恭敬。與彼菩薩并尊者舍利弗。受佛教已一心瞻仰漸漸却退。以如幻花而用散佛。以眾花鬘聚塗香末香聚諸幢幡蓋聚。皆是先佛威神之力。能生歡喜踊躍欣樂。以供養佛。以供養法。為令眾生得解脫故。供養佛已。猶如壯士屈伸臂頃。於彼佛前忽然不現。在東方恒河沙佛前自然而現。皆悉如上說廣博嚴淨不退轉輪法。
彼佛世界無有女人。亦無聲聞辟支佛乘。世界莊嚴皆如蓮華開敷遍身如來佛土。菩薩莊嚴充滿其國亦復如是。彼國諸佛臍中皆出一大蓮花。文殊師利而坐其上。恭敬供養現諸神變皆亦如上。
南西北方四維上下亦復如是。一一方面恒河沙諸佛如來。文殊師利而現其前。彼諸世尊皆說廣博嚴淨不退轉輪法。亦遣侍者菩薩摩訶薩。此諸菩薩下蓮花臺。一心念佛合掌恭敬諮問彼佛。云何名三乘。
亦欲因文殊師利威神力往娑婆世界見釋迦牟尼佛聽受法教。文殊師利皆悉安慰。十方世界諸菩薩摩訶薩。我當共汝至娑婆世界。見釋迦牟尼佛。
如是時間於此娑婆世界閻浮提中夜猶未曉。
爾時尊者阿難。從房門孔有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林。日猶未出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現便作是念。
今日必說未曾有法故現斯瑞。
爾時尊者阿難。舉足入水不沒不濕。心生歡喜詣佛精舍。見一萬蓮花迴旋圍遶世尊精舍。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。佛威神故乃令阿難心生歡喜。右膝著地一心合掌頂禮世尊。如是時間天已明了。
爾時佛精舍邊迴旋蓮華中有一蓮華。忽然而來至祇陀林處中而住。尊者阿難。見是事已便作此念。
我今應往為佛世尊敷置法座。所以者何。今有此瑞必說大法。
爾時阿難為佛世尊敷置法座。當爾之時大地六變震動。乃至十方恒沙世界皆亦震動。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。震。遍震。等遍震。搖。遍搖。等遍搖。踊。遍踊。等遍踊。吼。遍吼。等遍吼。
是時天雨優鉢羅華。波頭摩花。拘物頭華。分陀利花。如是等花遍滿三千大千世界。華果諸樹自然而現。
時比丘僧欲出祇陀園門而不能出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。唯見大光遍照祇洹。集在房門而作是言。
今現此瑞必說大法。
爾時世尊從三昧安祥而起。出自精舍昇所敷座。當爾之時。釋迦牟尼佛及十方佛放大光網。其光皆有百千種色。照明正法。令諸眾生生歡喜故。
爾時文殊師利。遊諸佛土皆與二菩薩俱。所經佛土皆悉禮拜供養諸佛尊重讚歎。為眾生故。為得佛智故。為攝眾生受教化故。現不可思議神變之事。隨其所樂而為說法。
時文殊師利法王子知釋迦牟尼佛已昇法座。與諸菩薩摩訶薩從地踊出住於佛前。與無量阿僧祇百千萬億那由他菩薩摩訶薩。遶釋迦牟尼佛滿百千匝。持百千萬種種色花。其花有不可思議百千萬葉。皆生歡喜踊躍欣樂以散佛上。所散諸花遍滿三千大千世界。
復以優迦娑羅細末栴檀而散佛上。復以種種花香。其香亦有百千種色。常出戒香。忍香。精進香。禪香。慧香。智方便香。神通香。六波羅蜜香。無所著香。具諸道品方便之香。其栴檀香能生歡喜踊躍欣樂。其香光明。皆是十方諸佛神力之所守護。為供養釋迦牟尼佛故發大精進。勇猛精進。超勝精進。堅固精進。無等等精進供養釋迦牟尼佛。
爾時文殊師利與諸菩薩摩訶薩便莊嚴此土。化作八楞摩尼寶樹八觚分明。亦有種種寶樹莊嚴。寶蓋。幢幡。以摩尼寶網及諸鈴網而嚴飾之。變此大地成摩尼寶。於其地上造諸堂閣。窗牖都欄妙寶牆壁。大小諸河泉源花池。優鉢羅花。波頭摩花。芬陀利花。摩尼寶花。充滿其中。以甘露水。其水八味流注池中。有種種鳥遊集其上。
作是變現為令眾生心歡喜故。為得佛智故。發大堪忍故。發菩薩心故。現如是等無量神變。
是諸佛力。亦是文殊師利法王子力。亦是釋迦牟尼佛本願之力。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。作是神變已住於佛前。
爾時世尊放從法生光。遍照文殊師利及諸菩薩摩訶薩身。為令坐故佛便微笑身出蓮華。其花有百千種色出。無量百千不可思議光。金剛為根。因陀羅寶為鬚。優勒迦娑羅栴檀寶王為臺。在虛空中。諸菩薩摩訶薩於其華上結加趺坐。
釋迦牟尼佛於自臍中放一光明。其光名曰照諸眾生最勝金剛王。即此光中有億那由他蓮花。其花亦出若干種色。其色寂靜無量無邊過於日光。清淨香潔遍照十方。其蓮花中自然變成微妙花帳。而是花帳諸佛所護。從法性生安隱寂靜。順解脫門。空。無相。無作。不生不滅相應。踰過三世平等眼所見。
文殊師利安坐花帳身相顯現。一心合掌正念觀佛。
所謂佛能通達一切諸法。能生金剛三昧。於一切法無所得三昧。
爾時世尊知文殊師利及十方諸佛所使菩薩摩訶薩。樂求法者專向一乘。已於先佛種諸善根。為文殊師利之所守護無怯弱心。勤修精進求佛菩提。如是等眾安隱坐已。
爾時世尊告阿難。
汝往遍告祇陀林中諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷使集聽法。
時尊者阿難詣諸比丘房而告之言。
諸大德。世尊今敕汝等來集聽法。
諸比丘言。
大德阿難。我等先見此瑞不能得往。
阿難言。以何事故而不能往。
諸比丘言。
我等見祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得往。
時尊者阿難還至佛所白佛言。
彼諸比丘不能得來。所以者何。彼作是言。我等見是祇陀林中大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。大光遍照。房舍園林悉不復現。以是事故不能得來。
佛告阿難。
彼諸比丘。於非水中而作水想。不但於非水中而作水想。亦於非色中而作色想。非受想行識中作受想行識想。非堅信作堅信想。非堅法作堅法想。非八人作八人想。非須陀洹果作須陀洹果想。非斯陀含果作斯陀含果想。非阿那含果作阿那含果想。非阿羅漢果作阿羅漢果想。非聲聞乘作聲聞乘想。非辟支佛乘作辟支佛乘想。
阿難。汝往重告諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來集聽法。此法皆是汝等昔所未聞。
時尊者阿難復往諸比丘所而告之言。
諸大德。世尊告敕汝等來集聽法。
如是音聲遍舍衛國。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普聞此聲。時尊者阿難知四部眾聞此語已。還至佛所而白佛言。
我以遍告四眾來集聽法。
爾時世尊告大目揵連。
汝速往詣三千大千世界。遍告諸菩薩摩訶薩發大莊嚴者。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人敬信佛法僧久種善根者。集祇陀林聽受正法。此法汝等昔所未聞。天人阿修羅及餘世間所不能轉。唯於先佛所久種善根。樂求大乘。最勝乘。第一乘。無上乘。無等等乘菩薩摩訶薩。發大莊嚴勤行此法者能受能轉。
時尊者大目揵連受佛教已。即於佛前忽然不現。猶如壯士屈伸臂頃。遍至三千大千世界。菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。敬佛法僧久種善根者。而告之言。
世尊告敕。汝等來集聽法。
爾時大目揵連。承佛威力及己神足。還至佛所白佛言。
諸聽法眾皆悉已集。
爾時四眾普來集會。縱廣一千由旬在上諸天及餘眾生。住虛空中者。縱廣五千由旬。
爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。今此四眾諸來集者。一心合掌頂禮如來。供養恭敬。世尊威德未敢就坐。唯願世尊。垂哀聽坐。
爾時世尊。熙怡微笑。是時有無量閻浮那提金色蓮花。從地踊出。各百千葉。尸利迦寶為根。因陀羅尼寶為鬚。赤真珠為臺。七寶為莖。大如車輪。諸來會者。在於佛前皆坐其上。與文殊師利諸來菩薩摩訶薩。三十二相而自莊嚴身真金色。入於三昧身出光明。
爾時文殊師利及諸菩薩摩訶薩。諸來四眾。蓮花臺上曲躬恭敬。一心合掌瞻仰世尊。
時文殊師利白佛言。
世尊。今此四眾虛空諸天皆已坐定。唯願如來等正覺。說廣博嚴淨不退轉輪法。今此會眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷百千諸天。皆生須陀洹果想。斯陀含果想。阿那含果想。阿羅漢果想。聲聞乘想。辟支佛乘想。
唯願世尊。為除此眾如是諸想。以何因緣。
世尊。說須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。聲聞乘。辟支佛乘。世尊默然。
時尊者舍利弗白佛言。
世尊。我夜後分明相出時。從自房出詣文殊師利房。欲入房時遙見佛精舍邊。有十千蓮花迴旋圍遶。聞大音樂歌頌之聲。彼諸蓮花出大光明。照祇陀林及舍衛國。乃至三千大千世界。如是之相是何先瑞。
佛告舍利弗。
此是文殊師利所請法瑞。
爾時阿難白佛言。
世尊。我夜後分房門孔中有光來入。即從牀起出自房時。見有光明照祇陀林猶如日出。見祇陀林大水盈滿。其水澄清無諸擾濁。房舍園林悉皆不現。如是之相是何先瑞。
爾時世尊告阿難言。
此是文殊師利所請廣博嚴淨不退轉輪法瑞。
爾時世尊即為阿難而說偈言。
佛乘無有上 清淨無濁穢 文殊無畏者 今問如此事
是乘無分別 無漏無戲論 文殊無畏者 今問如此事
此乘無所有 畢竟無所生 是處不可著 文殊今已問
是中終不說 出生於諸果 諸佛導世者 說此微密語
菩提無音聲 亦無來去相 文殊無畏者 今問如此事
雖說諸音聲 其性不可得 文殊所問法 無音聲文字
音聲猶如風 無性無住處 文殊所問法 遠離諸音聲
阿難今善聽 文殊所問法 諸佛微密語 宣說菩提空
諸佛菩提法 皆悉空寂相 無有諸方所 亦無有住處
菩提如虛空 無生亦無滅 亦無來去相 唯佛能顯示
猶如虛空中 無有諸相貌 文殊今問此 妙淨菩提法
去來今諸佛 等說此菩提 非是可見法 亦無能見者
如此法性相 以音聲顯現 法界與菩提 二俱不相見
淨檀波羅蜜 尸羅亦復然 能淨忍辱者 顯現佛菩提
能淨於精進 禪定亦復然 淨慧淨智者 能顯見菩提
能淨於方便 到神通彼岸 無依無猗者 以聲說菩提
我說三乘法 諸果差別名 隨其所樂聞 分別而為說
五濁世眾生 其心多怯弱 畏佛智慧故 不趣佛菩提
成就第四果 名曰阿羅漢 從聲得悟者 是名為聲聞
我說縛解相 因緣各差別 曉了此諸緣 能現見諸法
便名阿羅漢 亦號辟支佛 通達無生法 是名為菩薩
空三昧無作 無相無所有 從此解脫門 能入於涅槃
於前中後際 終不生染著 已離於方所 是故名無為
阿難汝當知 文殊問甚深 能解微密語 不分別諸果
文殊住一乘 不分別諸法 以是故問佛 諸果相所以
三世皆平等 空寂無性相 遠離語音聲 不分別菩提
文殊所教化 諸來大菩薩 二十恒河沙 其數不減少
今來詣我所 欲聞菩薩行 亦欲聽三乘 種種差別相
文殊無畏者 為除彼疑心 是故今問我 果相及乘相
此是佛威神 亦是本願力 為拔苦眾生 分別說三乘
文殊無畏者 慇懃勸請我 唯願大法王 說菩薩所行
百千億諸天 供養佛世尊 皆著諸果相 願除此疑心
今此四部眾 比丘等來集 著諸果音聲 不解微密語
為除彼疑故 文殊今問我 以是眾因緣 諸菩薩來集
法華三昧經
佛在羅閱祇耆闍崛山中。與諸尊弟子比丘千二百五十。菩薩七萬三千人。諸釋梵不可復計。十方飛來無央數。皆神通妙達。復有他方恒邊沙諸天人及諸菩薩。如是等百億千恒沙。皆來會在佛前坐。
時舍利弗。須菩提等諸尊菩薩。皆有疑心念言。
何因緣諸上人。皆來在是間會。有何異要之瑞應。
爾時諸弟子起疑心念。為佛作禮長跪欲問佛。佛時已放無數光從口出。若千億億稍稍引大遍虛空明。遠照恒邊沙剎土。地復震動。於是盡明。即不復見佛身相。大眾愕然。共議佛三昧為何所之趣。各自思之。即便還坐三昧。求佛至處。
座前有菩薩名慧相便報言。善哉善哉。當爾賢者。思惟了不知所至處。
須臾羅閱王後宮太子皇女及婇女夫人。三萬二千人。皆從共來詣山中到不見佛。
復有不想菩薩問王。將從何多。
王名辯通。答言。見佛光明故來耳。
王女名利行。便問菩薩。佛今所在為到何方。
答曰。向已求佛。了不知。
處女答曰。卿是佛第一神通者。應當知處。
菩薩答曰。且坐。
須臾頃。地即震動。從地中出。坐自然大寶蓮華上。眾坐上人愕然。王女利行。起為佛作禮訖。住佛前說偈問佛。
向見大光明 疑佛有異要 故來將大眾 欲問心狐疑
反更不見佛 意甚有怪驚 願得具為說 當令大眾解
各發一三昧 推求佛身相 了言不知處 各共坐作議
更起何三昧 畢欲求佛意 女來問眾等 佛今為所在
純行有至心 必欲有所問 願見世尊授 令意解狐疑
具為現眾等 分別解說之 向所三昧處 所名在何所
佛語女利行。所問甚深。當為汝分別說。向所三昧。名法華。
譬如大國中有一樹。有一華覆三千大千剎土。其香熏恒邊沙佛國。若有人。得聞名字若知解。自然疾得是三昧。若諸病痛者。得聞是三昧。應時自解。人根眾病消盡。
女利行問佛。何謂華之威德。乃有是慧。
佛語女利行。
華者一樹之色。人見莫不愛樂。欲得之者。法華三昧是。生死中之色。大光受有形。人不知不聞。不信是三昧。不奉行之。未應菩薩不見慧。失人之本。反隨沫流。終已不見明。
女利行復問佛。
今欲得是三昧。行何法。有幾事。行得人中。願佛弘慈恩潤。廣開行議。令一切聞解。皆入三昧中。
佛言。善哉善哉。多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。
一者知法身如幻如化。
二者知婬怒癡無根無形。
佛爾時說偈言。
法身有一切 化幻現沈浮 婬怒癡無形 如水現泡沫
觀察人身物 如滅無形住 離散合自成 分別計皆空
佛語女利行。復有四事。別如行三昧者。何謂為四。
一者行戒無色想。
二者行檀無受者。
三者不厭無亂者。
四者行智無愚者。是為四。
佛爾時說偈言。
不犯戒無毀 行檀不入智 不厭無癡亂 不愚無智慧
不說無行者 有行不言向 三昧可得入 無處無中邊
佛語女利行。復有三十六事。是為三昧所見事。
何謂三十六事。不見生。不見死。不減。不增。不出。不入。不在外。不在內。無住。無止。無水色。無火色。無風色。無地色。無痛。無痒。無思。無想。無生。無死。無識。無貪。無婬。無瞋。無恚。無愚。無癡。無慳。無施。無惡。無善。無心。無意。無識行。不起上若干事。不滅上若干事。如一無形像。是為三十六事法華所見事。
佛爾時說偈言。
不想念無念 不行色想要 無行法華淨 空寂無吾我
不處有入中 沒滅無形像 不觀善以惡 俱皆空自然
佛告女利行。法華三昧所見。譬亦如是。
佛說是三十六事品時。無數天人及世間大眾人。及王所侍從。大小合有四十億萬。皆發無上正真道意。
女利行及後宮人。三萬二千婇女夫人。逮得無所從生法樂。
於中立女。見眾人皆發道意。心甚歡喜。起為佛作禮。繞佛三匝。住佛前說偈言。
世尊實神妙 演知三世事 斷世婬怒垢 開化沫流人
皆到無為城 快樂乃安寧 如是天人中 地為大動傾
今日合大眾 億億百萬千 當來及過去 現在得自然
願得大普恩 法華威神力 三界一切人 皆得是三昧
令我值在世 常行法華事 使世無老死 快樂無憂患
三苦自然除 皆如為三昧 空想於願識 自然現相好
教授沫流人 得意慈普行 光光威儀好 等為身如來
合聚於沫生 三昧豫生行 便使於空中 得慧如上首
女利行說偈已作是念。
今欲教授人。不見法則。何事開解人。
佛即知女心中念。便語女。
欲持何法。教何人法。復何所在人。復何所止。
立女白佛言。如是所說。無法無教無人。
佛語女。無法有八事行。無教有六事除。無人有七事散。
女問佛。何謂八事行。六事除。七事散。
佛言。一者直見不邪。
二者直聞不聽。
三者直治不曲。
四者直說不煩。
五者直行不迷。
六者直念不思。
七者直意不動。
八者直受不尋。是為八事行無法。
何謂無教六事除。
一者不念有見無見無。
二者不念有聲無聲無。
三者不念有味無味無。
四者不念有香無香無。
五者不念有觸無觸無。
六者不念有意無意無。是為六事除。
何謂無人七事散。
無水色。無風色。無火色。無地色。無心色。無識色。無行色。是為七事散。
無人可教。當作此解。佛爾時說偈言。
若有解法華 三昧要句品 當念勤精進 曉解得正言
七八六已足 計本無形跡 不受自可欲 去想安寂然
說法無言教 不見有壽命 人本空無寂 不解沫言有
不除不斷欲 出入無住處 無痛無思想 不生不死滅
有念為勞苦 不復著因緣 示現有色欲 已反愛灰塵
觀見有病痛 常意與本并 慧見不空念 寂寂安空空
法華三昧現 不出不入住 無見不見空 是為疾得如
便能行施法 以慧為布施 說慧等如是 諸佛皆稱歎
女聞說是時。倍復踊躍歡喜。起為佛作禮。踊在空中去地七尺。還坐金剛蓮華上。時坐中有比丘心念言。
是為真是女為幻人。
自起為佛作禮長跪叉手。說偈問佛言。
本自生愚癡 不識道慧義 不知女利行 為是真男女
審是一定人 用法何復問 真是女子身 所問何以深
生來侍佛法 未見如是人 所見非凡及 智慧何以爾
本從何方來 而生於王家 宿命行何法 逮及幾佛來
精進健乃爾 所問如來報 戒具真有行 能問如有說
能忍有柔意 但能口說行 休心意何如 實欲往試之
可應幾法住 往對不起意 若實有智慧 我欲從解要
省視所說法 詠廣入道俗 有何異心意 獨得是智慧
佛便語比丘言。自若干因緣。即說偈報言。
女利行本心 立德識本處 在世來千歲 常習於三昧
心解眾色要 寂然與禪同 真是女子身 不為化來現
本從無色世 今來在世界 續復如本行 已行便立正
無身現說心 普念眾慈行 念法空為本 不起因緣相
比丘自不解 何怪是女身 不見無有本 反自受縛著
禪思欲去色 更反為色亂 遠苦避三毒 已入三毒苦
汝自不解身 自謂得常安 萬物如幻化 入出無形住
四色本虛空 自然受形著 愛習自拘限 壞本起末欲
爾時比丘八萬四千人。聞說偈意解。即發無上正真道意。不可計天人。散華名香皆來供養佛。
時舍利弗心念。女子乃有是辯。何不去女作男。
佛即知舍利弗心所念。便語舍利弗。汝自問女。
舍利弗即問。
唯女利行。所說非常事。如與如來共對語。何不去女作男。
女利行答言。
唯舍利弗。道德之要以慧善見。不視於四色。是地水火風。五情合六入為衰。心意識如幻如化。出入無形。癡意不盡。故與三流對。更出浮沈。何足珍。雖漏盡結解。有不淨想。無色如為惡。苦住反為樂。
舍利弗問。學佛之法。應有謗毀言不。
女問。賢者舍利弗。云何為謗毀。
答言。一好一惡。是為謗毀。
女報言。未曉未了。大人所說。不以小為小大為大。好惡無二。等無異。謗身。身是色。謗意。意無形。四色法空。無形無造。何所受謗毀者。
舍利弗答曰。卿所說是菩薩大人所行。卿未應菩薩。何緣乃說此事。
女報言。大人為以何立。
報言。普等為言。何謂為普。教授十方人。遠苦得道。是為普。唯賢者所說。不說普。說生死勤苦耳。
女語舍利弗。謂為普者。不見有人無人。有教無教。有法無法所念。是曰為普。不為見生死苦欲教之令得道。是為普。
舍利弗。無有辯才析答此言。女爾時說偈歎曰。
人用三塵亂 輒為六衰著 五惡十賊對 三厄墮困窮
十二連相續 四色拘沒三 不解名顛倒 坐受空聚藏
無故沒三婬 自網投深淵 堅藏畏二三 自滅更受生
宛為空所縛 恒懷不淨想 自呼是常安 為得真自然
是輩滿閻浮 億億百萬千 所行遍十方 不益一切人
當有隨受行 皆共墮海流 可作大法行 入海勉欲根
決海令滅盡 平故無還流 返原盡欲室 令人歸故鄉
故鄉名無為 號字清淨堂 快樂多紫金 入出楊光明
恒邊沙劫佛 莫不稱歎說 以法空無戲 無相不願識
淵流以海水 皆復不足說 廣意開化人 自然常自安
惟念諸賢者 乃自反不解 無故自受縛 幻化受報應
爾時四萬二千羅漢。皆正意。第七住。八萬五千釋梵。皆逮無所行從生。六萬四千賢女。起為佛作禮。住佛前說偈言。
今日女利行 為我眾等說 聞說佛深法 令我心開解
實欲知道德 皆從何所來 聚合眾一切 有何神妙德
而致與大眾 莫不驚愕心 伏意往樂從 隨教之所行
願欲求天尊 愍發起濯眾 至心受大慧 如來神化現
應時諸女身 倒願去色欲 便欲作沙門 佛之知我情
畢覺諸審諦 使身如菩薩 宣佛神道教 當復轉化人
諸賢大眾女 俱起在佛前 頭面稽首禮 願得如佛像
佛語諸女。所說實至心。今欲求所願。先當報父母。次當復由王得聽可去耳。於是諸女。說偈報白言。
欲願作沙門 先當報父母 次當復由王 得聽可作道
為道不苦晚 但當勤開心 曉解心意本 一切與同等
便有決大意 心解乃至道 道從解心起 不住於縛著
化達觀眾見 如復心出生 從本知本空 知皆非常苦
心亂便隨流 所見必有對 不生善惡想 爾乃作沙門
諸賢女。起往至父母所。長跪白父母及大王。
今日受王恩德。來詣佛所。為尊女利行問佛深妙法。欲求無為道。現身及一切佛。為女說本末生死苦痛。但為色欲著。不知道德本。緣是無常至。當就三苦勤。願欲作沙門。願父母聽我作沙門。當得道還度父母。
父母語諸女。求自然道。各自見便利。隨意所習行。汝曹尚去。我亦隨汝去。
汝自白語王。得聽便自去用問我為。諸女稽首大王前。淚出而言。
人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。無常卒至無有代者。實欲作沙門。并與諸女俱。無為得道者。當還度父母。王願從本意。
王語女利行等。早欲使汝去。隨行作沙門。以汝三事未足。是以不遣汝耳。
一者未盡學識諸禮教。
二者常樂未有見苦。
三者口食恣味未有足者。
以是故。不欲遣汝耳。若有至意者。便去勿疑。吾亦欲作沙門。
王即起至佛所。作禮白佛言。
聞說智慧意甚願樂。國付太子。身歸三尊給侍左右。并受法教。欲作沙門求道如佛。
佛即放光若干種色。其明照十方。地為六反震動。諸天作樂覆滿於虛空。散華名寶。覆三千大千剎土天下丘墟皆平。其有大山。化為黃金。枯木更生。中有不端正者。皆得願。樹木枯者。皆生條葉。自然風吹。皆歌歎佛功德。生華者即自墮落。各氣到佛所。羅住空中。各說偈讚佛功德。
今蒙聖神力 得救死復生 光色還本然 復實滋道成
生死婬亂色 譬於枯木時 值佛說音聲 還來合本并
六色沈著瞑 四色合五欲 分別法空然 解道成法行
為得真定智 快樂得安寧 一切皆歡喜 稽首禮佛足
爾時諸六通及羅漢。見華有是說。女利行即化為男子。復為菩薩一女子。作是二化變。眾坐莫不歡喜。
時一佛剎中無有女人。諸六通道者十萬五千人。三萬須陀洹。皆得阿惟越致。八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍。不可計羅漢。更發無上正真道意。其有辟支佛行。即如彌勒輩。
王即以國付太子。太子名辯積。拜跪白大王。
王為欲施子孫之殃。與色身之福。施子孫。當以法財之利。持誅滅之怨大罪。與子孫。大國之治世世漏沒。人根不知大慧。滅善之路。與子孫。當奈何。父王有教。不得不從。
輒便禮拜。辭王而去。還國宮殿。坐領國。普告。
若不到佛所求無為道作善孝者。罪與三逆等。
太子於殿上。精進勇慧。廣開大道意。心甚過本無量。即滅一城之惡。地即為六反震動。時人民皆言。願太子便得作佛。我曹大眾。皆當承弟。亦當作佛。
佛時笑。五色光出。照於十方佛剎。人民皆發願。令我得道如佛。天下飲食自然在前。如忉利天上。其國菩薩。皆如阿彌陀國中。太子辯積。得功德在宮七日。出詣佛所。從大眾群臣大小人民無央數至佛所。為作禮住佛前。說億億萬千偈。讚曰。
佛作三昧決 功德甚巍巍 光相威神照 感動三千剎
施人無上慧 德普入眾心 感發開童蒙 莫不受福成
演詠法華事 改世濯群異 降伏獷強者 和更受柔順
等尋道場光 世人受業長 去老逮空寂 不死而復生
除病遠穢辱 色想沒滅勞 陰蓋即以除 清淨無欲塵
思想受欲定 流布還無為 空定常寂然 不住不然行
不行無法識 示現光相成 本法無增減 常安寂空空
如來現神化 一切得真道 愚癡寂然定 心與無生同
我今聽說法 演出法華慧 心解得發願 一切得如佛
今欲城國土 願便說法華 以何法行得 當有幾事解
疾得是法華 依義說其慧 皆令分別知 一切心得解
曉了諸法事 當從中外得 得之為遠近 便可立得佛
復更於劫數 久從幾佛受 解慧而有要 須臾變化成
願以具演說 皆令大眾知 太子及眾人 作禮還復坐
佛語女利行。欲知法華之開解所示現也。當來過去現在諸佛。皆從是散身譬喻品得道知諦。
爾時有億百千天及諸梵。不可計人民。四十八萬菩薩。逮得無所從生。其有聲聞皆更發意。
時不想菩薩白佛言。
今日大眾聽聞法華三昧。解說事要都未受訣。
佛告菩薩。
今日說法華三昧者。皆以授訣有劫數。各各自有國土處所。是故不復說耳。若汝不解。自往皆問之。
時太子及女利行。即白菩薩心中所欲問。即各說偈答報言。
惟賢上智慧 何以不解要 其有求想報 皆為不受慧
當說有處所 則非法華事 要當須口說 欲聽真高聲
不解其本末 語亦俱不知 指示道徑法 猶若如盲人
師子之大音 尚復呼小聲 受訣已得佛 不知禮正道
受訣有國土 譬亦如幻化 有對便出應 不復預思想
見附住教授 彌及去來今 神通無不知 不須有言說
受訣在空無 寂然安無為 常定不動轉 私細人不知
開演於未然 寂靜無所為 是為所樂國 清淨為證正
不念有思想 是為快法安 相好示光明 是為勤苦現
弟子有人民 是為入欲濁 不苦不勤念 都盡不起滅
如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜。說偈讚曰。
我自生愚癡 不解上人語 不知其音法 反呼未受決
如今所說偈 甚深難具陳 願發本時意 與神共參論
時太子白佛言。
今諸賢皆尚不解要。以善權方便開解。
佛即笑。五色光從心口出。十方皆明。
阿難白佛。佛不妄笑。笑必有意。願聞其說。
佛語阿難。汝見大眾不。
阿難答言。見。
今是如來。問皆具答。各各在十方教化。度恒沙等天人民。皆使作佛。爾時自然雨香華七寶。覆三千大千剎土。而周匝遍無有空處。
佛語太子。此法華所解。人身之事如是。
爾時不可計洹沙百千人民。皆發無上正真道意。逮無所從生心。無數千聲聞。皆逮阿惟越致地。
阿難長跪白佛言。此名何經。云何奉行。
佛語阿難。
名法華三昧。女利行所問解人身散情經要集。
若有男女。書寫諷誦讀。勝行檀八十劫。
若供養對跪拜者。勝菩薩行慈三千億萬劫。
若當曉解展轉相教。勝供養恒邊沙佛。
若有一聞是經者。不復更生死勤苦。不信謗者。此人以隨末流。未復還本。
佛語阿難。
囑累汝法華三昧事。千劫尚不能盡。粗說要諦。受書持奉行。勿得減一字。正書句逗相得。
太子所從大眾開解。各得道慧。皆如上首。起為佛作禮而去。
時舍利弗。須菩提等諸尊菩薩。皆有疑心念言。
何因緣諸上人。皆來在是間會。有何異要之瑞應。
爾時諸弟子起疑心念。為佛作禮長跪欲問佛。佛時已放無數光從口出。若千億億稍稍引大遍虛空明。遠照恒邊沙剎土。地復震動。於是盡明。即不復見佛身相。大眾愕然。共議佛三昧為何所之趣。各自思之。即便還坐三昧。求佛至處。
座前有菩薩名慧相便報言。善哉善哉。當爾賢者。思惟了不知所至處。
須臾羅閱王後宮太子皇女及婇女夫人。三萬二千人。皆從共來詣山中到不見佛。
復有不想菩薩問王。將從何多。
王名辯通。答言。見佛光明故來耳。
王女名利行。便問菩薩。佛今所在為到何方。
答曰。向已求佛。了不知。
處女答曰。卿是佛第一神通者。應當知處。
菩薩答曰。且坐。
須臾頃。地即震動。從地中出。坐自然大寶蓮華上。眾坐上人愕然。王女利行。起為佛作禮訖。住佛前說偈問佛。
向見大光明 疑佛有異要 故來將大眾 欲問心狐疑
反更不見佛 意甚有怪驚 願得具為說 當令大眾解
各發一三昧 推求佛身相 了言不知處 各共坐作議
更起何三昧 畢欲求佛意 女來問眾等 佛今為所在
純行有至心 必欲有所問 願見世尊授 令意解狐疑
具為現眾等 分別解說之 向所三昧處 所名在何所
佛語女利行。所問甚深。當為汝分別說。向所三昧。名法華。
譬如大國中有一樹。有一華覆三千大千剎土。其香熏恒邊沙佛國。若有人。得聞名字若知解。自然疾得是三昧。若諸病痛者。得聞是三昧。應時自解。人根眾病消盡。
女利行問佛。何謂華之威德。乃有是慧。
佛語女利行。
華者一樹之色。人見莫不愛樂。欲得之者。法華三昧是。生死中之色。大光受有形。人不知不聞。不信是三昧。不奉行之。未應菩薩不見慧。失人之本。反隨沫流。終已不見明。
女利行復問佛。
今欲得是三昧。行何法。有幾事。行得人中。願佛弘慈恩潤。廣開行議。令一切聞解。皆入三昧中。
佛言。善哉善哉。多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。
一者知法身如幻如化。
二者知婬怒癡無根無形。
佛爾時說偈言。
法身有一切 化幻現沈浮 婬怒癡無形 如水現泡沫
觀察人身物 如滅無形住 離散合自成 分別計皆空
佛語女利行。復有四事。別如行三昧者。何謂為四。
一者行戒無色想。
二者行檀無受者。
三者不厭無亂者。
四者行智無愚者。是為四。
佛爾時說偈言。
不犯戒無毀 行檀不入智 不厭無癡亂 不愚無智慧
不說無行者 有行不言向 三昧可得入 無處無中邊
佛語女利行。復有三十六事。是為三昧所見事。
何謂三十六事。不見生。不見死。不減。不增。不出。不入。不在外。不在內。無住。無止。無水色。無火色。無風色。無地色。無痛。無痒。無思。無想。無生。無死。無識。無貪。無婬。無瞋。無恚。無愚。無癡。無慳。無施。無惡。無善。無心。無意。無識行。不起上若干事。不滅上若干事。如一無形像。是為三十六事法華所見事。
佛爾時說偈言。
不想念無念 不行色想要 無行法華淨 空寂無吾我
不處有入中 沒滅無形像 不觀善以惡 俱皆空自然
佛告女利行。法華三昧所見。譬亦如是。
佛說是三十六事品時。無數天人及世間大眾人。及王所侍從。大小合有四十億萬。皆發無上正真道意。
女利行及後宮人。三萬二千婇女夫人。逮得無所從生法樂。
於中立女。見眾人皆發道意。心甚歡喜。起為佛作禮。繞佛三匝。住佛前說偈言。
世尊實神妙 演知三世事 斷世婬怒垢 開化沫流人
皆到無為城 快樂乃安寧 如是天人中 地為大動傾
今日合大眾 億億百萬千 當來及過去 現在得自然
願得大普恩 法華威神力 三界一切人 皆得是三昧
令我值在世 常行法華事 使世無老死 快樂無憂患
三苦自然除 皆如為三昧 空想於願識 自然現相好
教授沫流人 得意慈普行 光光威儀好 等為身如來
合聚於沫生 三昧豫生行 便使於空中 得慧如上首
女利行說偈已作是念。
今欲教授人。不見法則。何事開解人。
佛即知女心中念。便語女。
欲持何法。教何人法。復何所在人。復何所止。
立女白佛言。如是所說。無法無教無人。
佛語女。無法有八事行。無教有六事除。無人有七事散。
女問佛。何謂八事行。六事除。七事散。
佛言。一者直見不邪。
二者直聞不聽。
三者直治不曲。
四者直說不煩。
五者直行不迷。
六者直念不思。
七者直意不動。
八者直受不尋。是為八事行無法。
何謂無教六事除。
一者不念有見無見無。
二者不念有聲無聲無。
三者不念有味無味無。
四者不念有香無香無。
五者不念有觸無觸無。
六者不念有意無意無。是為六事除。
何謂無人七事散。
無水色。無風色。無火色。無地色。無心色。無識色。無行色。是為七事散。
無人可教。當作此解。佛爾時說偈言。
若有解法華 三昧要句品 當念勤精進 曉解得正言
七八六已足 計本無形跡 不受自可欲 去想安寂然
說法無言教 不見有壽命 人本空無寂 不解沫言有
不除不斷欲 出入無住處 無痛無思想 不生不死滅
有念為勞苦 不復著因緣 示現有色欲 已反愛灰塵
觀見有病痛 常意與本并 慧見不空念 寂寂安空空
法華三昧現 不出不入住 無見不見空 是為疾得如
便能行施法 以慧為布施 說慧等如是 諸佛皆稱歎
女聞說是時。倍復踊躍歡喜。起為佛作禮。踊在空中去地七尺。還坐金剛蓮華上。時坐中有比丘心念言。
是為真是女為幻人。
自起為佛作禮長跪叉手。說偈問佛言。
本自生愚癡 不識道慧義 不知女利行 為是真男女
審是一定人 用法何復問 真是女子身 所問何以深
生來侍佛法 未見如是人 所見非凡及 智慧何以爾
本從何方來 而生於王家 宿命行何法 逮及幾佛來
精進健乃爾 所問如來報 戒具真有行 能問如有說
能忍有柔意 但能口說行 休心意何如 實欲往試之
可應幾法住 往對不起意 若實有智慧 我欲從解要
省視所說法 詠廣入道俗 有何異心意 獨得是智慧
佛便語比丘言。自若干因緣。即說偈報言。
女利行本心 立德識本處 在世來千歲 常習於三昧
心解眾色要 寂然與禪同 真是女子身 不為化來現
本從無色世 今來在世界 續復如本行 已行便立正
無身現說心 普念眾慈行 念法空為本 不起因緣相
比丘自不解 何怪是女身 不見無有本 反自受縛著
禪思欲去色 更反為色亂 遠苦避三毒 已入三毒苦
汝自不解身 自謂得常安 萬物如幻化 入出無形住
四色本虛空 自然受形著 愛習自拘限 壞本起末欲
爾時比丘八萬四千人。聞說偈意解。即發無上正真道意。不可計天人。散華名香皆來供養佛。
時舍利弗心念。女子乃有是辯。何不去女作男。
佛即知舍利弗心所念。便語舍利弗。汝自問女。
舍利弗即問。
唯女利行。所說非常事。如與如來共對語。何不去女作男。
女利行答言。
唯舍利弗。道德之要以慧善見。不視於四色。是地水火風。五情合六入為衰。心意識如幻如化。出入無形。癡意不盡。故與三流對。更出浮沈。何足珍。雖漏盡結解。有不淨想。無色如為惡。苦住反為樂。
舍利弗問。學佛之法。應有謗毀言不。
女問。賢者舍利弗。云何為謗毀。
答言。一好一惡。是為謗毀。
女報言。未曉未了。大人所說。不以小為小大為大。好惡無二。等無異。謗身。身是色。謗意。意無形。四色法空。無形無造。何所受謗毀者。
舍利弗答曰。卿所說是菩薩大人所行。卿未應菩薩。何緣乃說此事。
女報言。大人為以何立。
報言。普等為言。何謂為普。教授十方人。遠苦得道。是為普。唯賢者所說。不說普。說生死勤苦耳。
女語舍利弗。謂為普者。不見有人無人。有教無教。有法無法所念。是曰為普。不為見生死苦欲教之令得道。是為普。
舍利弗。無有辯才析答此言。女爾時說偈歎曰。
人用三塵亂 輒為六衰著 五惡十賊對 三厄墮困窮
十二連相續 四色拘沒三 不解名顛倒 坐受空聚藏
無故沒三婬 自網投深淵 堅藏畏二三 自滅更受生
宛為空所縛 恒懷不淨想 自呼是常安 為得真自然
是輩滿閻浮 億億百萬千 所行遍十方 不益一切人
當有隨受行 皆共墮海流 可作大法行 入海勉欲根
決海令滅盡 平故無還流 返原盡欲室 令人歸故鄉
故鄉名無為 號字清淨堂 快樂多紫金 入出楊光明
恒邊沙劫佛 莫不稱歎說 以法空無戲 無相不願識
淵流以海水 皆復不足說 廣意開化人 自然常自安
惟念諸賢者 乃自反不解 無故自受縛 幻化受報應
爾時四萬二千羅漢。皆正意。第七住。八萬五千釋梵。皆逮無所行從生。六萬四千賢女。起為佛作禮。住佛前說偈言。
今日女利行 為我眾等說 聞說佛深法 令我心開解
實欲知道德 皆從何所來 聚合眾一切 有何神妙德
而致與大眾 莫不驚愕心 伏意往樂從 隨教之所行
願欲求天尊 愍發起濯眾 至心受大慧 如來神化現
應時諸女身 倒願去色欲 便欲作沙門 佛之知我情
畢覺諸審諦 使身如菩薩 宣佛神道教 當復轉化人
諸賢大眾女 俱起在佛前 頭面稽首禮 願得如佛像
佛語諸女。所說實至心。今欲求所願。先當報父母。次當復由王得聽可去耳。於是諸女。說偈報白言。
欲願作沙門 先當報父母 次當復由王 得聽可作道
為道不苦晚 但當勤開心 曉解心意本 一切與同等
便有決大意 心解乃至道 道從解心起 不住於縛著
化達觀眾見 如復心出生 從本知本空 知皆非常苦
心亂便隨流 所見必有對 不生善惡想 爾乃作沙門
諸賢女。起往至父母所。長跪白父母及大王。
今日受王恩德。來詣佛所。為尊女利行問佛深妙法。欲求無為道。現身及一切佛。為女說本末生死苦痛。但為色欲著。不知道德本。緣是無常至。當就三苦勤。願欲作沙門。願父母聽我作沙門。當得道還度父母。
父母語諸女。求自然道。各自見便利。隨意所習行。汝曹尚去。我亦隨汝去。
汝自白語王。得聽便自去用問我為。諸女稽首大王前。淚出而言。
人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。無常卒至無有代者。實欲作沙門。并與諸女俱。無為得道者。當還度父母。王願從本意。
王語女利行等。早欲使汝去。隨行作沙門。以汝三事未足。是以不遣汝耳。
一者未盡學識諸禮教。
二者常樂未有見苦。
三者口食恣味未有足者。
以是故。不欲遣汝耳。若有至意者。便去勿疑。吾亦欲作沙門。
王即起至佛所。作禮白佛言。
聞說智慧意甚願樂。國付太子。身歸三尊給侍左右。并受法教。欲作沙門求道如佛。
佛即放光若干種色。其明照十方。地為六反震動。諸天作樂覆滿於虛空。散華名寶。覆三千大千剎土天下丘墟皆平。其有大山。化為黃金。枯木更生。中有不端正者。皆得願。樹木枯者。皆生條葉。自然風吹。皆歌歎佛功德。生華者即自墮落。各氣到佛所。羅住空中。各說偈讚佛功德。
今蒙聖神力 得救死復生 光色還本然 復實滋道成
生死婬亂色 譬於枯木時 值佛說音聲 還來合本并
六色沈著瞑 四色合五欲 分別法空然 解道成法行
為得真定智 快樂得安寧 一切皆歡喜 稽首禮佛足
爾時諸六通及羅漢。見華有是說。女利行即化為男子。復為菩薩一女子。作是二化變。眾坐莫不歡喜。
時一佛剎中無有女人。諸六通道者十萬五千人。三萬須陀洹。皆得阿惟越致。八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍。不可計羅漢。更發無上正真道意。其有辟支佛行。即如彌勒輩。
王即以國付太子。太子名辯積。拜跪白大王。
王為欲施子孫之殃。與色身之福。施子孫。當以法財之利。持誅滅之怨大罪。與子孫。大國之治世世漏沒。人根不知大慧。滅善之路。與子孫。當奈何。父王有教。不得不從。
輒便禮拜。辭王而去。還國宮殿。坐領國。普告。
若不到佛所求無為道作善孝者。罪與三逆等。
太子於殿上。精進勇慧。廣開大道意。心甚過本無量。即滅一城之惡。地即為六反震動。時人民皆言。願太子便得作佛。我曹大眾。皆當承弟。亦當作佛。
佛時笑。五色光出。照於十方佛剎。人民皆發願。令我得道如佛。天下飲食自然在前。如忉利天上。其國菩薩。皆如阿彌陀國中。太子辯積。得功德在宮七日。出詣佛所。從大眾群臣大小人民無央數至佛所。為作禮住佛前。說億億萬千偈。讚曰。
佛作三昧決 功德甚巍巍 光相威神照 感動三千剎
施人無上慧 德普入眾心 感發開童蒙 莫不受福成
演詠法華事 改世濯群異 降伏獷強者 和更受柔順
等尋道場光 世人受業長 去老逮空寂 不死而復生
除病遠穢辱 色想沒滅勞 陰蓋即以除 清淨無欲塵
思想受欲定 流布還無為 空定常寂然 不住不然行
不行無法識 示現光相成 本法無增減 常安寂空空
如來現神化 一切得真道 愚癡寂然定 心與無生同
我今聽說法 演出法華慧 心解得發願 一切得如佛
今欲城國土 願便說法華 以何法行得 當有幾事解
疾得是法華 依義說其慧 皆令分別知 一切心得解
曉了諸法事 當從中外得 得之為遠近 便可立得佛
復更於劫數 久從幾佛受 解慧而有要 須臾變化成
願以具演說 皆令大眾知 太子及眾人 作禮還復坐
佛語女利行。欲知法華之開解所示現也。當來過去現在諸佛。皆從是散身譬喻品得道知諦。
爾時有億百千天及諸梵。不可計人民。四十八萬菩薩。逮得無所從生。其有聲聞皆更發意。
時不想菩薩白佛言。
今日大眾聽聞法華三昧。解說事要都未受訣。
佛告菩薩。
今日說法華三昧者。皆以授訣有劫數。各各自有國土處所。是故不復說耳。若汝不解。自往皆問之。
時太子及女利行。即白菩薩心中所欲問。即各說偈答報言。
惟賢上智慧 何以不解要 其有求想報 皆為不受慧
當說有處所 則非法華事 要當須口說 欲聽真高聲
不解其本末 語亦俱不知 指示道徑法 猶若如盲人
師子之大音 尚復呼小聲 受訣已得佛 不知禮正道
受訣有國土 譬亦如幻化 有對便出應 不復預思想
見附住教授 彌及去來今 神通無不知 不須有言說
受訣在空無 寂然安無為 常定不動轉 私細人不知
開演於未然 寂靜無所為 是為所樂國 清淨為證正
不念有思想 是為快法安 相好示光明 是為勤苦現
弟子有人民 是為入欲濁 不苦不勤念 都盡不起滅
如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜。說偈讚曰。
我自生愚癡 不解上人語 不知其音法 反呼未受決
如今所說偈 甚深難具陳 願發本時意 與神共參論
時太子白佛言。
今諸賢皆尚不解要。以善權方便開解。
佛即笑。五色光從心口出。十方皆明。
阿難白佛。佛不妄笑。笑必有意。願聞其說。
佛語阿難。汝見大眾不。
阿難答言。見。
今是如來。問皆具答。各各在十方教化。度恒沙等天人民。皆使作佛。爾時自然雨香華七寶。覆三千大千剎土。而周匝遍無有空處。
佛語太子。此法華所解。人身之事如是。
爾時不可計洹沙百千人民。皆發無上正真道意。逮無所從生心。無數千聲聞。皆逮阿惟越致地。
阿難長跪白佛言。此名何經。云何奉行。
佛語阿難。
名法華三昧。女利行所問解人身散情經要集。
若有男女。書寫諷誦讀。勝行檀八十劫。
若供養對跪拜者。勝菩薩行慈三千億萬劫。
若當曉解展轉相教。勝供養恒邊沙佛。
若有一聞是經者。不復更生死勤苦。不信謗者。此人以隨末流。未復還本。
佛語阿難。
囑累汝法華三昧事。千劫尚不能盡。粗說要諦。受書持奉行。勿得減一字。正書句逗相得。
太子所從大眾開解。各得道慧。皆如上首。起為佛作禮而去。
信功德品第十二
爾時會中一切大眾皆大歡喜踊躍。各各脫身所著上衣。奉施如來。而作是言。
如來世尊。今於世間第二轉法輪。如來昔於波羅捺城。初轉法輪。今復於此鬱闍延城。第二轉法輪。
復作是言。世尊。我等願常不離聞此妙寶法門。願常不離薩遮善男子。
時虛空中。諸天伎樂妙鼓出聲。天雨憂鉢羅花。鉢頭摩花。拘牟頭花。分陀利花。婆師迦花等。滿佛足下。天於空中。滿天寶衣如雲而下。而作是言。
若有善男子善女人。有能受持讀誦書寫為人解說此妙法門。彼人決定。已得無量無邊功德。
爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。善男子善女人。有能受持讀誦書寫廣為人說此妙法門。成就幾許功德。
佛告文殊師利法王子言。
文殊師利。若有善男子善女人。數此三千大千世界眾生。若有色若無色。若有想若無想。於眾生界中所有眾生。佛智慧知彼諸一切所有眾生。一時俱生得於人身。得人身已。彼共俱修波羅蜜行。一時俱成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸佛等一劫住世。有善男子善女人。滿足一劫。供養爾所諸佛如來。禮拜恭敬尊重讚歎。具足一切諸勝供養。乃至一切花香伎樂。
文殊師利。於意云何。彼善男子善女人得福多不。
文殊師利言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人。所得功德無量無邊。不可量不可數。不可知不可說。
佛告文殊師利。若有善男子善女人。受持讀誦書寫流布為人廣說此菩薩行方便功德法門。所得功德。過彼善男子善女人供養諸佛功德。無量無邊不可稱數不可挍量。
文殊師利白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。如來為欲安樂一切諸眾生故。說此法門。
復作是言。世尊。此妙法門。於閻浮提幾時住世。
佛告文殊師利。我涅槃時。有八大國王。為欲流布我舍利故。彼時八國分為八分。置八函中。人取一函。各還本國。立大塔廟尊重供養。
爾時阿闍世王。於我舍利所得一分。於金疊上書此修多羅。并與舍利。一切俱置七寶函中。於王舍大城外。掘地作坑。於中立塔。莊嚴殊妙。以舍利函置彼塔中。懸百千萬阿僧祇寶蓋幢幡。散諸無價一切香花。七寶香甕盛滿香油。然大燈炷。滿一百年住持不滅。
文殊師利。我入涅槃一百年後。有阿輸迦王。於毛梨家生出現於世。作轉輪王王閻浮提。而得自在得具足力。善能降伏剛強眾生。彼王爾時。必觀察我。能憶念我。護持我法。於我身上得尊重心。
文殊師利。彼阿輸迦王。有一比丘。名淨自在。王子中生。出家求道。阿輸迦王。以為門師。有大神通力。有大威德力。護諸佛法護大方廣。阿輸迦王。深心尊重淨自在比丘故。不令餘處。常在王家身自供養。
文殊師利。阿輸迦王。為欲流布我身舍利。饒益一切諸眾生故。欲出地下舍利寶函。與諸無量大臣王子長者居士眷屬圍遶。設大莊嚴顯大王力。執持香花塗香末香散香。作百千種諸妙伎樂。詣王舍大城。設諸一切勝妙供養。無量無邊不可稱數。掘出地中舍利寶函。
出已七日。以一切香一切花。一切花鬘。一切散香。一切塗香。一切伎樂。供養恭敬。
滿七日已。於閻浮提種種國土。非前後時。於一日一時一須臾間。遍閻浮提。一時建立八萬四千佛舍利塔。
爾時淨自在比丘。於彼舍利函中。取此法門在於北廂。大國土中廣宣流布。
文殊師利。彼淨自在比丘。雖加流布。而此法門受持者少。多人不知。多人不覺。多人不攝。多人不受。希有人能受持讀誦此法門者。何以故。此是勝法。眾生薄福不應聞故。
文殊師利。此妙法門。人多祕掌。置經函中諸庫藏中。何以故。以無法器不應得種無上善根故。何以故。
文殊師利。此妙法門。難信難行難量故。
文殊師利。凡所有人。宿無善根。曾聞大乘生疑毀謗。是故聞此無上法門。不能生信。不能得入。
文殊師利。後末世中法欲滅時。聞此法門。能生信者。能推求者。能解入者。
文殊師利。汝知此人已曾供養過去無量無邊諸佛。善行諸行乃能信入此大乘門。
文殊師利。若有善男子善女人。於後末世。聞此經名。聞能生信。受持讀誦書寫解說。書已尊重供養經卷。彼諸眾生。應自念知。已於過去。曾見無量恒沙諸佛。供養恭敬恒沙諸佛。
文殊師利。彼諸眾生。亦見我身在此園中說此法門。亦見此諸大會之眾。
爾時世尊告阿難言。
阿難。汝當受持讀誦此妙法門。為諸眾生而廣宣說。當觀眾生有大乘根堪信受者。乃可為說。不得率爾不觀而說。何以故。
薄福眾生。聞生不信。得罪無量故。
阿難。此法門者。名為如來真實功德。名為如來祕密之藏。名為如來純淨妙藏。名為如來法印之藏。名為如來心所護藏。名為如來現實信藏。
是故阿難。汝當祕掌。莫卒宣說。除諸佛子菩薩摩訶薩等。何以故。
彼善男子。於諸佛所深種善根。能護法藏。能利自己。亦能利他。應為彼說。
阿難言。世尊。我已受此淨妙法門。
世尊。今此法門。名為何等。云何奉持。
佛告阿難。此妙法門。名為菩薩行方便境界奮迅法門。名為如來深祕密藏。名為如來具足功德。名為如來甚深境界。名為一乘。名為文殊師利所說經。名為薩遮尼乾子授記經。名為薩遮尼乾子所說經。汝今應當如是奉持。
如來說此法門時。三十億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。六十千菩薩。得無生忍。無量無邊眾生。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說此經已。慧命阿難。文殊師利法王子菩薩。及諸一切菩薩摩訶薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。釋提桓因。四天王。梵天王。天人阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
如來世尊。今於世間第二轉法輪。如來昔於波羅捺城。初轉法輪。今復於此鬱闍延城。第二轉法輪。
復作是言。世尊。我等願常不離聞此妙寶法門。願常不離薩遮善男子。
時虛空中。諸天伎樂妙鼓出聲。天雨憂鉢羅花。鉢頭摩花。拘牟頭花。分陀利花。婆師迦花等。滿佛足下。天於空中。滿天寶衣如雲而下。而作是言。
若有善男子善女人。有能受持讀誦書寫為人解說此妙法門。彼人決定。已得無量無邊功德。
爾時文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。善男子善女人。有能受持讀誦書寫廣為人說此妙法門。成就幾許功德。
佛告文殊師利法王子言。
文殊師利。若有善男子善女人。數此三千大千世界眾生。若有色若無色。若有想若無想。於眾生界中所有眾生。佛智慧知彼諸一切所有眾生。一時俱生得於人身。得人身已。彼共俱修波羅蜜行。一時俱成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸佛等一劫住世。有善男子善女人。滿足一劫。供養爾所諸佛如來。禮拜恭敬尊重讚歎。具足一切諸勝供養。乃至一切花香伎樂。
文殊師利。於意云何。彼善男子善女人得福多不。
文殊師利言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人。所得功德無量無邊。不可量不可數。不可知不可說。
佛告文殊師利。若有善男子善女人。受持讀誦書寫流布為人廣說此菩薩行方便功德法門。所得功德。過彼善男子善女人供養諸佛功德。無量無邊不可稱數不可挍量。
文殊師利白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。如來為欲安樂一切諸眾生故。說此法門。
復作是言。世尊。此妙法門。於閻浮提幾時住世。
佛告文殊師利。我涅槃時。有八大國王。為欲流布我舍利故。彼時八國分為八分。置八函中。人取一函。各還本國。立大塔廟尊重供養。
爾時阿闍世王。於我舍利所得一分。於金疊上書此修多羅。并與舍利。一切俱置七寶函中。於王舍大城外。掘地作坑。於中立塔。莊嚴殊妙。以舍利函置彼塔中。懸百千萬阿僧祇寶蓋幢幡。散諸無價一切香花。七寶香甕盛滿香油。然大燈炷。滿一百年住持不滅。
文殊師利。我入涅槃一百年後。有阿輸迦王。於毛梨家生出現於世。作轉輪王王閻浮提。而得自在得具足力。善能降伏剛強眾生。彼王爾時。必觀察我。能憶念我。護持我法。於我身上得尊重心。
文殊師利。彼阿輸迦王。有一比丘。名淨自在。王子中生。出家求道。阿輸迦王。以為門師。有大神通力。有大威德力。護諸佛法護大方廣。阿輸迦王。深心尊重淨自在比丘故。不令餘處。常在王家身自供養。
文殊師利。阿輸迦王。為欲流布我身舍利。饒益一切諸眾生故。欲出地下舍利寶函。與諸無量大臣王子長者居士眷屬圍遶。設大莊嚴顯大王力。執持香花塗香末香散香。作百千種諸妙伎樂。詣王舍大城。設諸一切勝妙供養。無量無邊不可稱數。掘出地中舍利寶函。
出已七日。以一切香一切花。一切花鬘。一切散香。一切塗香。一切伎樂。供養恭敬。
滿七日已。於閻浮提種種國土。非前後時。於一日一時一須臾間。遍閻浮提。一時建立八萬四千佛舍利塔。
爾時淨自在比丘。於彼舍利函中。取此法門在於北廂。大國土中廣宣流布。
文殊師利。彼淨自在比丘。雖加流布。而此法門受持者少。多人不知。多人不覺。多人不攝。多人不受。希有人能受持讀誦此法門者。何以故。此是勝法。眾生薄福不應聞故。
文殊師利。此妙法門。人多祕掌。置經函中諸庫藏中。何以故。以無法器不應得種無上善根故。何以故。
文殊師利。此妙法門。難信難行難量故。
文殊師利。凡所有人。宿無善根。曾聞大乘生疑毀謗。是故聞此無上法門。不能生信。不能得入。
文殊師利。後末世中法欲滅時。聞此法門。能生信者。能推求者。能解入者。
文殊師利。汝知此人已曾供養過去無量無邊諸佛。善行諸行乃能信入此大乘門。
文殊師利。若有善男子善女人。於後末世。聞此經名。聞能生信。受持讀誦書寫解說。書已尊重供養經卷。彼諸眾生。應自念知。已於過去。曾見無量恒沙諸佛。供養恭敬恒沙諸佛。
文殊師利。彼諸眾生。亦見我身在此園中說此法門。亦見此諸大會之眾。
爾時世尊告阿難言。
阿難。汝當受持讀誦此妙法門。為諸眾生而廣宣說。當觀眾生有大乘根堪信受者。乃可為說。不得率爾不觀而說。何以故。
薄福眾生。聞生不信。得罪無量故。
阿難。此法門者。名為如來真實功德。名為如來祕密之藏。名為如來純淨妙藏。名為如來法印之藏。名為如來心所護藏。名為如來現實信藏。
是故阿難。汝當祕掌。莫卒宣說。除諸佛子菩薩摩訶薩等。何以故。
彼善男子。於諸佛所深種善根。能護法藏。能利自己。亦能利他。應為彼說。
阿難言。世尊。我已受此淨妙法門。
世尊。今此法門。名為何等。云何奉持。
佛告阿難。此妙法門。名為菩薩行方便境界奮迅法門。名為如來深祕密藏。名為如來具足功德。名為如來甚深境界。名為一乘。名為文殊師利所說經。名為薩遮尼乾子授記經。名為薩遮尼乾子所說經。汝今應當如是奉持。
如來說此法門時。三十億那由他眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。六十千菩薩。得無生忍。無量無邊眾生。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說此經已。慧命阿難。文殊師利法王子菩薩。及諸一切菩薩摩訶薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。釋提桓因。四天王。梵天王。天人阿脩羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
2008年9月9日 星期二
授記品第十一
爾時大德摩訶迦葉告薩遮善男子言。
善男子。汝已供養無量諸佛。具足成就無量無邊諸功德聚。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
薩遮答言。大德迦葉。我若有見此是菩提。此是證者。我應得阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉言。薩遮善男子。無量無邊菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。可不已成阿耨多羅三藐三菩提。當成阿耨多羅三藐三菩提。現成阿耨多羅三藐三菩提也。
薩遮答言。大德迦葉。汝今所言。無量無邊諸眾生等。成阿耨多羅三藐三菩提者。此是憍慢眾生之數。何以故。
大德迦葉。於第一義中。菩提不可得。菩薩不可得。何以故。
大德迦葉。言菩提者。名為無為。
菩提者。離一切數。
菩提者。非色法。
菩提者。不可見。
菩提者。非青。非黃。非赤。非白。非紅。非黑。非頗梨色。無色。無形。無相。無表。過一切相。無依。離一切依。無物。離一切物。無相。離一切相。不可言。不可說。不可見。不可和合知。不可別異知。非闇。非明。無形。無相。無可觀。非言語。離言語。不可觸。不可知。不可聞。非音聲。非口道。無擁。無礙。無縛。無脫。非瞋。非癡。不可以一切事示現。不可說。
大德迦葉。菩提體如是相。彼不可以身證。不可以心知。何以故。
大德迦葉。是身無知如草木。是身無覺如石壁。是身無識如鏡像。是故不可以身得菩提。
大德迦葉。心亦不可見。不可示。是故不以心得菩提。
大德迦葉。眾生不可見。無眾生故。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。
大德迦葉。一切諸法若如是者。云何迦葉。而作是言。汝已供養無量諸佛。滿足無量無邊功德。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時會中。諸菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。釋提桓因四天王梵天王等一切大眾。作如是念。
如來世尊。應除我等疑惑心故。隨我心信。應與薩遮善男子授阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時。當成阿耨多羅三藐三菩提。於何等劫。何等世界。何等國。何等姓。何等家。何等眷屬。云何出家。何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提。成阿耨多羅三藐三菩提已。佛名何等。幾時住世。幾眾集會。
爾時世尊。知彼眾會諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷釋提桓因四天王梵天王等心之所念諸覺觀已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子過此賢劫。復過無量無數劫已。當成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王。世界名善觀名稱。彼世界中無諸怨敵。
文殊師利。彼善觀名稱世界。莊嚴希有殊特極妙可樂。
其地七寶間錯莊嚴。城郭周匝。七寶牆障百千萬重。
其中復有七百千萬。重大香水海。周匝圍遶。
七百千萬大毘琉璃摩尼寶珠。以為門闕。
十百千萬閻浮檀金。以為羅網遍覆世界。
十百千萬摩尼寶。間錯其闕。
懸十百千萬師子愛摩尼寶。遍諸宮殿以為嚴飾。
十百千萬師子幢摩尼寶。莊嚴街道。
十百千萬火幢摩尼寶。日夜常然普照世界。
十百千萬七寶和鈴。常出妙聲遍諸世界。
豎十百千萬摩尼寶高幢。普遍世界。
懸十百千萬金幡。置在高幢。
文殊師利。彼善觀名稱世界。地平如掌寶樹普覆。諸草柔軟右旋婉轉。如善巧畫。如孔雀項毛。其觸柔軟。如迦陵伽鳥。遍覆世界。
十百千萬妙莊嚴園。普遍世界。
一一園中。十百千萬諸大寶池。普遍莊嚴。
一一池皆八道側方。八楞摩尼寶以為間錯。閻浮檀金沙遍布其底。
一一池中。皆各滿足八味香水。七寶鉢頭摩花以覆水上。
昆崙遮鳥。耆婆耆婆鳥。常出妙聲遍諸世界。
文殊師利。彼善觀世界。有八千萬城邑聚落。遍滿國土以為莊嚴。
一大城中。有十百千萬小城以為莊嚴。一切城邑皆亦如是。
一一城邑一一聚落。滿百千萬男子女人童男童女。
文殊師利。彼善觀名稱世界中。有一四天下。名曰見者歡喜世界。
諸四天下。此最勝妙。人民熾盛安隱快樂。實慧幢王如來應正遍知。彼世界中出現於世。
文殊師利。彼實慧幢王如來。生在婆羅門家。母名速行。如我現世母名摩耶。父名梵才。如我現世父名白淨王。兒名名稱。如我現世。子羅睺羅。妻名大慧。如我現世釋種瞿夷。乳母名大稱。如我現世摩訶波闍波提瞿曇彌。奉侍人名常隨順。如我現世闡陀迦。馬名大速。如我現世馬王揵陟。
實慧幢王如來。乘彼大速踰城出家。如我現世所乘揵陟馬王出家。
彼佛道場名曰法尚。實慧幢王如來於彼道場成阿耨多羅三藐三菩提。如我現在寂滅道場。彼道場樹。有八十萬百千萬億樹。以為眷屬。
文殊師利。實慧幢王如來。於彼劫中出世之時。無諸魔怨及魔眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來。成阿耨多羅三藐三菩提時。彼世界中所有眾生。一切執持種種華香塗香末香散香。作諸種種伎樂歌舞。一時往詣法尚道場。乃至阿迦尼吒天一切天眾。作諸種種天妙伎樂。集彼道場。
一切夜叉眾作諸伎樂。集彼道場。彼世界中所有一切乾闥婆眾。一切阿修羅眾。一切迦樓羅眾。一切緊那羅眾。一切摩睺羅伽眾。各作百千萬種伎樂。與其眷屬集會道場。
東方南方西方北方四維上下。無量無邊世界菩薩俱來集會。
文殊師利。實慧幢王如來初成正覺。為彼時會所集大眾。說此菩薩行方便境界奮迅大法門。有無量百千萬億那由他修多羅。以為眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來說此法門時。恒河沙等眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。彼實慧幢王如來出世。不說三乘教化之法。何以故。
彼佛國土。無諸聲。聞辟支佛人。彼世界中所有眾生。皆信一乘。皆信菩薩上妙勝行。
文殊師利。彼實慧幢王如來。初集會時。有諸無量恒河沙等不退菩薩。而來集會。
第二會時。有八十億百千萬那由他一生補處菩薩。而來集會。
第三會時。有六十頻婆羅菩薩。而來集會。
文殊師利。次於後時。無量無邊眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。
文殊師利。彼實慧幢王如來。得阿耨多羅三藐三菩提已。六十小劫住世說法。後入涅槃。佛涅槃後。正法住世。八十萬億百千億那由他劫。正法流行教化眾生。人眾多少所得利益。如佛在世所度不異。
文殊師利。彼實慧幢王如來臨涅槃時。與大幢王菩薩授記。然後入般涅槃。作如是言。
大幢王菩薩。次我後成阿耨多羅三藐三菩提。名大莊嚴如來應正遍知。
爾時大眾欲知眾中何者是彼大幢王菩薩。次彼實慧幢王如來後。成阿耨多羅三藐三菩提。何者名大莊嚴如來應正遍知。
爾時世尊。知彼時眾覺觀心念。知心念已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子坐前坐者。名實喜摩那婆。於一切弟子眾中最為第一。此摩那婆於彼時中。成大莊嚴如來應正遍知。彼佛世界莊嚴勝妙。如實慧幢王如來世界不異。
爾時會中。聞說彼佛國土勝妙功德莊嚴。彼六十百千萬億那由他菩薩。願生彼國。作如是言。
此實慧幢王如來成佛之時。願我往生彼佛國土。
爾時世尊。即與授記。皆當往生彼佛國土。八十千萬尼乾子眾。一時同聲白言。
世尊。我亦願往生彼佛國。
世尊亦即皆與授記。汝善男子。一切皆當生彼佛國。
八千萬億那由他天子。虛空界中作如是言。
世尊。我等亦願實慧幢王如來得菩提時。俱往生彼善觀名稱世界。得見彼佛不可思議功德莊嚴清淨國土。
時佛即告彼諸天子。諸善男子。汝等皆當生彼善觀名稱世界。供養彼佛。諸天子。汝等亦當在彼善觀名稱世界。皆成阿耨多羅三藐三菩提。種種名字。壽命住世。劫數多少。如彼實慧幢王如來住世不異。
彼時三千大千世界六種振動。大地涌出百千萬億鉢頭摩花。閻浮檀金為葉。大青因陀羅摩尼寶以為其臺。瑪瑙日光寶為鬚。大毘琉璃摩尼寶以為其莖。
彼諸一切鉢頭摩花。一一花上。見有無量百千萬億諸菩薩眾結跏趺坐。三十二相八十種好莊嚴其身。一切皆共歸命如來。
彼諸菩薩各以種種寶雲羅網。奉施如來作如是言。
世尊。我等種種世界。來詣佛所。為聞佛說不可思議示現菩薩功德法門。為見如來。禮拜如來。供養如來。為見薩遮大善男子。為欲見此大會所有諸菩薩眾。
如來說此妙法門時。於不可思議佛國土中。無量無邊諸來菩薩。皆得不退阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一心攝諸根 聽我說妙法 如來無妄語 諸佛不虛說
薩遮及大眾 未來無量世 過不可數劫 無刺淨劫中
爾乃得成佛 號寶慧幢王 時世無垢害 故名無刺劫
時彼佛世界 號善觀名稱 具足諸功德 天人皆歎仰
國界諸莊嚴 一切皆殊妙 門闕諸樓閣 百千諸寶成
閻浮金羅網 遍覆相映發 光明常普照 晝夜無差別
懸諸百千寶 建立師子幢 寶鈴出妙聲 說於如實法
無垢寶垣牆 過諸天宮殿 泉流諸池水 具足八美味
鉢頭摩諸花 拘迦那陀等 鮮明滿諸池 不雜諸塵垢
彼世界住處 四天下中最 具足妙莊嚴 是故名樂見
彼處如來生 婆羅門出家 母名曰速行 父字名梵才
子名曰妙稱 如我羅睺羅 彼夫人大慧 如我今瞿夷
乳母大名稱 如我波闍提 給侍名隨順 亦名闡尼迦
如我闡尼迦 恭敬隨我心 第一最勝馬 字名曰大速
彼能出如來 如我乘揵陟 彼佛菩提樹 字名曰法尚
勝樹為眷屬 八十百千萬 彼樹下法王 字名實惠佛
坐彼道樹下 成於大菩提 無諸魔眷屬 亦無諸魔業
彼佛國土中 無有諸怨刺 無量諸天人 俱集彼淨土
各執妙花鬘 百千諸伎樂 各以恭敬心 俱詣如來所
如來知彼心 為說諸妙法 無量修多羅 以為諸眷屬
彼佛初集時 聞此法門者 過恒沙塵眾 不退之菩提
彼無聲聞乘 及無辟支佛 諸勇猛菩薩 充滿彼淨土
第二時會中 有諸菩薩眾 八十那由他 一生住補處
第三會所集 諸大勝菩薩 六十頻婆羅 住於如實處
彼如來住世 壽命六十劫 時佛滅度後 法燈住世間
舍利廣流布 八十億萬千 那由他劫住 利益諸眾生
彼佛記大幢 然後入涅槃 佛名大莊嚴 名稱顯世間
彼世界莊嚴 不異實慧佛 於彼國土中 成無垢菩提
汝等當信我 智慧如虛空 無盡性常住 遍處無障礙
悉能見未來 未有當有事 何況過去劫 曾有而不記
我住第一義 如實智慧中 出言無虛妄 亦不令他說
我今說真實 美妙甘露法 是故汝大眾 聞應諦信受
大眾聞佛說 皆生歡喜心 彼佛成道時 咸願生彼國
世尊悉記彼 無量諸眾生 彼佛出於世 汝等皆往生
汝等彼世界 教化諸眾生 即彼成菩提 世界亦不異
說此法門時 大地六種動 蓮花中菩薩 合掌向佛言
善哉佛世尊 不可得思議 為諸無量眾 善說此法門
我等諸大眾 無量世界來 皆為欲聞此 最上妙法輪
善男子。汝已供養無量諸佛。具足成就無量無邊諸功德聚。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
薩遮答言。大德迦葉。我若有見此是菩提。此是證者。我應得阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉言。薩遮善男子。無量無邊菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。可不已成阿耨多羅三藐三菩提。當成阿耨多羅三藐三菩提。現成阿耨多羅三藐三菩提也。
薩遮答言。大德迦葉。汝今所言。無量無邊諸眾生等。成阿耨多羅三藐三菩提者。此是憍慢眾生之數。何以故。
大德迦葉。於第一義中。菩提不可得。菩薩不可得。何以故。
大德迦葉。言菩提者。名為無為。
菩提者。離一切數。
菩提者。非色法。
菩提者。不可見。
菩提者。非青。非黃。非赤。非白。非紅。非黑。非頗梨色。無色。無形。無相。無表。過一切相。無依。離一切依。無物。離一切物。無相。離一切相。不可言。不可說。不可見。不可和合知。不可別異知。非闇。非明。無形。無相。無可觀。非言語。離言語。不可觸。不可知。不可聞。非音聲。非口道。無擁。無礙。無縛。無脫。非瞋。非癡。不可以一切事示現。不可說。
大德迦葉。菩提體如是相。彼不可以身證。不可以心知。何以故。
大德迦葉。是身無知如草木。是身無覺如石壁。是身無識如鏡像。是故不可以身得菩提。
大德迦葉。心亦不可見。不可示。是故不以心得菩提。
大德迦葉。眾生不可見。無眾生故。是故不得阿耨多羅三藐三菩提。
大德迦葉。一切諸法若如是者。云何迦葉。而作是言。汝已供養無量諸佛。滿足無量無邊功德。何故不成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時會中。諸菩薩摩訶薩。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。釋提桓因四天王梵天王等一切大眾。作如是念。
如來世尊。應除我等疑惑心故。隨我心信。應與薩遮善男子授阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時。當成阿耨多羅三藐三菩提。於何等劫。何等世界。何等國。何等姓。何等家。何等眷屬。云何出家。何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提。成阿耨多羅三藐三菩提已。佛名何等。幾時住世。幾眾集會。
爾時世尊。知彼眾會諸菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷釋提桓因四天王梵天王等心之所念諸覺觀已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子過此賢劫。復過無量無數劫已。當成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王。世界名善觀名稱。彼世界中無諸怨敵。
文殊師利。彼善觀名稱世界。莊嚴希有殊特極妙可樂。
其地七寶間錯莊嚴。城郭周匝。七寶牆障百千萬重。
其中復有七百千萬。重大香水海。周匝圍遶。
七百千萬大毘琉璃摩尼寶珠。以為門闕。
十百千萬閻浮檀金。以為羅網遍覆世界。
十百千萬摩尼寶。間錯其闕。
懸十百千萬師子愛摩尼寶。遍諸宮殿以為嚴飾。
十百千萬師子幢摩尼寶。莊嚴街道。
十百千萬火幢摩尼寶。日夜常然普照世界。
十百千萬七寶和鈴。常出妙聲遍諸世界。
豎十百千萬摩尼寶高幢。普遍世界。
懸十百千萬金幡。置在高幢。
文殊師利。彼善觀名稱世界。地平如掌寶樹普覆。諸草柔軟右旋婉轉。如善巧畫。如孔雀項毛。其觸柔軟。如迦陵伽鳥。遍覆世界。
十百千萬妙莊嚴園。普遍世界。
一一園中。十百千萬諸大寶池。普遍莊嚴。
一一池皆八道側方。八楞摩尼寶以為間錯。閻浮檀金沙遍布其底。
一一池中。皆各滿足八味香水。七寶鉢頭摩花以覆水上。
昆崙遮鳥。耆婆耆婆鳥。常出妙聲遍諸世界。
文殊師利。彼善觀世界。有八千萬城邑聚落。遍滿國土以為莊嚴。
一大城中。有十百千萬小城以為莊嚴。一切城邑皆亦如是。
一一城邑一一聚落。滿百千萬男子女人童男童女。
文殊師利。彼善觀名稱世界中。有一四天下。名曰見者歡喜世界。
諸四天下。此最勝妙。人民熾盛安隱快樂。實慧幢王如來應正遍知。彼世界中出現於世。
文殊師利。彼實慧幢王如來。生在婆羅門家。母名速行。如我現世母名摩耶。父名梵才。如我現世父名白淨王。兒名名稱。如我現世。子羅睺羅。妻名大慧。如我現世釋種瞿夷。乳母名大稱。如我現世摩訶波闍波提瞿曇彌。奉侍人名常隨順。如我現世闡陀迦。馬名大速。如我現世馬王揵陟。
實慧幢王如來。乘彼大速踰城出家。如我現世所乘揵陟馬王出家。
彼佛道場名曰法尚。實慧幢王如來於彼道場成阿耨多羅三藐三菩提。如我現在寂滅道場。彼道場樹。有八十萬百千萬億樹。以為眷屬。
文殊師利。實慧幢王如來。於彼劫中出世之時。無諸魔怨及魔眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來。成阿耨多羅三藐三菩提時。彼世界中所有眾生。一切執持種種華香塗香末香散香。作諸種種伎樂歌舞。一時往詣法尚道場。乃至阿迦尼吒天一切天眾。作諸種種天妙伎樂。集彼道場。
一切夜叉眾作諸伎樂。集彼道場。彼世界中所有一切乾闥婆眾。一切阿修羅眾。一切迦樓羅眾。一切緊那羅眾。一切摩睺羅伽眾。各作百千萬種伎樂。與其眷屬集會道場。
東方南方西方北方四維上下。無量無邊世界菩薩俱來集會。
文殊師利。實慧幢王如來初成正覺。為彼時會所集大眾。說此菩薩行方便境界奮迅大法門。有無量百千萬億那由他修多羅。以為眷屬。
文殊師利。彼實慧幢王如來說此法門時。恒河沙等眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。彼實慧幢王如來出世。不說三乘教化之法。何以故。
彼佛國土。無諸聲。聞辟支佛人。彼世界中所有眾生。皆信一乘。皆信菩薩上妙勝行。
文殊師利。彼實慧幢王如來。初集會時。有諸無量恒河沙等不退菩薩。而來集會。
第二會時。有八十億百千萬那由他一生補處菩薩。而來集會。
第三會時。有六十頻婆羅菩薩。而來集會。
文殊師利。次於後時。無量無邊眾生。得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。
文殊師利。彼實慧幢王如來。得阿耨多羅三藐三菩提已。六十小劫住世說法。後入涅槃。佛涅槃後。正法住世。八十萬億百千億那由他劫。正法流行教化眾生。人眾多少所得利益。如佛在世所度不異。
文殊師利。彼實慧幢王如來臨涅槃時。與大幢王菩薩授記。然後入般涅槃。作如是言。
大幢王菩薩。次我後成阿耨多羅三藐三菩提。名大莊嚴如來應正遍知。
爾時大眾欲知眾中何者是彼大幢王菩薩。次彼實慧幢王如來後。成阿耨多羅三藐三菩提。何者名大莊嚴如來應正遍知。
爾時世尊。知彼時眾覺觀心念。知心念已。告文殊師利法王子言。
文殊師利。此薩遮善男子坐前坐者。名實喜摩那婆。於一切弟子眾中最為第一。此摩那婆於彼時中。成大莊嚴如來應正遍知。彼佛世界莊嚴勝妙。如實慧幢王如來世界不異。
爾時會中。聞說彼佛國土勝妙功德莊嚴。彼六十百千萬億那由他菩薩。願生彼國。作如是言。
此實慧幢王如來成佛之時。願我往生彼佛國土。
爾時世尊。即與授記。皆當往生彼佛國土。八十千萬尼乾子眾。一時同聲白言。
世尊。我亦願往生彼佛國。
世尊亦即皆與授記。汝善男子。一切皆當生彼佛國。
八千萬億那由他天子。虛空界中作如是言。
世尊。我等亦願實慧幢王如來得菩提時。俱往生彼善觀名稱世界。得見彼佛不可思議功德莊嚴清淨國土。
時佛即告彼諸天子。諸善男子。汝等皆當生彼善觀名稱世界。供養彼佛。諸天子。汝等亦當在彼善觀名稱世界。皆成阿耨多羅三藐三菩提。種種名字。壽命住世。劫數多少。如彼實慧幢王如來住世不異。
彼時三千大千世界六種振動。大地涌出百千萬億鉢頭摩花。閻浮檀金為葉。大青因陀羅摩尼寶以為其臺。瑪瑙日光寶為鬚。大毘琉璃摩尼寶以為其莖。
彼諸一切鉢頭摩花。一一花上。見有無量百千萬億諸菩薩眾結跏趺坐。三十二相八十種好莊嚴其身。一切皆共歸命如來。
彼諸菩薩各以種種寶雲羅網。奉施如來作如是言。
世尊。我等種種世界。來詣佛所。為聞佛說不可思議示現菩薩功德法門。為見如來。禮拜如來。供養如來。為見薩遮大善男子。為欲見此大會所有諸菩薩眾。
如來說此妙法門時。於不可思議佛國土中。無量無邊諸來菩薩。皆得不退阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一心攝諸根 聽我說妙法 如來無妄語 諸佛不虛說
薩遮及大眾 未來無量世 過不可數劫 無刺淨劫中
爾乃得成佛 號寶慧幢王 時世無垢害 故名無刺劫
時彼佛世界 號善觀名稱 具足諸功德 天人皆歎仰
國界諸莊嚴 一切皆殊妙 門闕諸樓閣 百千諸寶成
閻浮金羅網 遍覆相映發 光明常普照 晝夜無差別
懸諸百千寶 建立師子幢 寶鈴出妙聲 說於如實法
無垢寶垣牆 過諸天宮殿 泉流諸池水 具足八美味
鉢頭摩諸花 拘迦那陀等 鮮明滿諸池 不雜諸塵垢
彼世界住處 四天下中最 具足妙莊嚴 是故名樂見
彼處如來生 婆羅門出家 母名曰速行 父字名梵才
子名曰妙稱 如我羅睺羅 彼夫人大慧 如我今瞿夷
乳母大名稱 如我波闍提 給侍名隨順 亦名闡尼迦
如我闡尼迦 恭敬隨我心 第一最勝馬 字名曰大速
彼能出如來 如我乘揵陟 彼佛菩提樹 字名曰法尚
勝樹為眷屬 八十百千萬 彼樹下法王 字名實惠佛
坐彼道樹下 成於大菩提 無諸魔眷屬 亦無諸魔業
彼佛國土中 無有諸怨刺 無量諸天人 俱集彼淨土
各執妙花鬘 百千諸伎樂 各以恭敬心 俱詣如來所
如來知彼心 為說諸妙法 無量修多羅 以為諸眷屬
彼佛初集時 聞此法門者 過恒沙塵眾 不退之菩提
彼無聲聞乘 及無辟支佛 諸勇猛菩薩 充滿彼淨土
第二時會中 有諸菩薩眾 八十那由他 一生住補處
第三會所集 諸大勝菩薩 六十頻婆羅 住於如實處
彼如來住世 壽命六十劫 時佛滅度後 法燈住世間
舍利廣流布 八十億萬千 那由他劫住 利益諸眾生
彼佛記大幢 然後入涅槃 佛名大莊嚴 名稱顯世間
彼世界莊嚴 不異實慧佛 於彼國土中 成無垢菩提
汝等當信我 智慧如虛空 無盡性常住 遍處無障礙
悉能見未來 未有當有事 何況過去劫 曾有而不記
我住第一義 如實智慧中 出言無虛妄 亦不令他說
我今說真實 美妙甘露法 是故汝大眾 聞應諦信受
大眾聞佛說 皆生歡喜心 彼佛成道時 咸願生彼國
世尊悉記彼 無量諸眾生 彼佛出於世 汝等皆往生
汝等彼世界 教化諸眾生 即彼成菩提 世界亦不異
說此法門時 大地六種動 蓮花中菩薩 合掌向佛言
善哉佛世尊 不可得思議 為諸無量眾 善說此法門
我等諸大眾 無量世界來 皆為欲聞此 最上妙法輪
說法品第十之二
爾時慧命大目揵連白佛言。
世尊。此薩遮尼乾子現此外道相。教化幾所眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告目連。目連。汝今問我此事。天人聞說。皆悉迷沒。除諸菩薩摩訶薩眾。目連。我今說其少分。令眾生入。
薩遮善男子。以種種形。種種色。種種威儀教化眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連。如須彌山微塵數等眾生。住外道法中。
薩遮善男子。行外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
四天下微塵數等眾生。住遮羅伽外道法中。薩遮善男子。行遮羅伽法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
八萬四千恒河沙等眾生。住波利婆闍外道法中。薩遮善男子。行波利婆闍外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
十恒河沙等眾生。樂聲聞行。薩遮善男子。現聲聞行。教化令住聲聞菩提。後發阿耨多羅三藐三菩提心。
過是聲聞數等身。現行辟支佛形。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
無數眾生。薩遮善男子行菩薩道。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
應見帝釋身而受化者。即現帝釋身教化眾生。
應見梵王身而受化者。即現梵王身教化眾生。
應見轉輪王身而受化者。即現轉輪王身教化眾生。
應見四天王身而受化者。即現四天王身教化眾生。
應見緊那羅身而受化者。即現緊那羅身教化眾生。
應見阿修羅身而受化者。即現阿修羅身教化眾生。
應見迦樓羅身而受化者。即現迦樓羅身教化眾生。
應見摩睺羅伽身而受化者。即現摩睺羅伽身教化眾生。
應見人身而受化者。即現人身教化眾生。
應見女身而受化者。即現女身教化眾生。
應見童男童女身而受化者。即現童男童女身教化眾生。
應見地天身而受化者。即現地天身教化眾生。
應見同生天身而受化者。即現同生天身教化眾生。
應見聖人身而受化者。即現聖人身教化眾生。
應見摩那婆身而受化者。即現摩那婆身教化眾生。
應見比丘比丘尼身而受化者。即現比丘比丘尼身教化眾生。
應見優婆塞優婆夷身而受化者。即現優婆塞優婆夷身教化眾生。
目連。薩遮善男子現如是等一切種種無量身相。教化如是無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連白佛言。世尊。薩遮善男子供養幾所諸佛。
佛告目連。目連。地界水界火界風界虛空分界等。悉可量數。而薩遮善男子以種種身所供養佛。不可量數。
世尊。此薩遮尼乾子現此外道相。教化幾所眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告目連。目連。汝今問我此事。天人聞說。皆悉迷沒。除諸菩薩摩訶薩眾。目連。我今說其少分。令眾生入。
薩遮善男子。以種種形。種種色。種種威儀教化眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連。如須彌山微塵數等眾生。住外道法中。
薩遮善男子。行外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
四天下微塵數等眾生。住遮羅伽外道法中。薩遮善男子。行遮羅伽法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
八萬四千恒河沙等眾生。住波利婆闍外道法中。薩遮善男子。行波利婆闍外道法。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
十恒河沙等眾生。樂聲聞行。薩遮善男子。現聲聞行。教化令住聲聞菩提。後發阿耨多羅三藐三菩提心。
過是聲聞數等身。現行辟支佛形。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
無數眾生。薩遮善男子行菩薩道。教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。
應見帝釋身而受化者。即現帝釋身教化眾生。
應見梵王身而受化者。即現梵王身教化眾生。
應見轉輪王身而受化者。即現轉輪王身教化眾生。
應見四天王身而受化者。即現四天王身教化眾生。
應見緊那羅身而受化者。即現緊那羅身教化眾生。
應見阿修羅身而受化者。即現阿修羅身教化眾生。
應見迦樓羅身而受化者。即現迦樓羅身教化眾生。
應見摩睺羅伽身而受化者。即現摩睺羅伽身教化眾生。
應見人身而受化者。即現人身教化眾生。
應見女身而受化者。即現女身教化眾生。
應見童男童女身而受化者。即現童男童女身教化眾生。
應見地天身而受化者。即現地天身教化眾生。
應見同生天身而受化者。即現同生天身教化眾生。
應見聖人身而受化者。即現聖人身教化眾生。
應見摩那婆身而受化者。即現摩那婆身教化眾生。
應見比丘比丘尼身而受化者。即現比丘比丘尼身教化眾生。
應見優婆塞優婆夷身而受化者。即現優婆塞優婆夷身教化眾生。
目連。薩遮善男子現如是等一切種種無量身相。教化如是無量眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
目連白佛言。世尊。薩遮善男子供養幾所諸佛。
佛告目連。目連。地界水界火界風界虛空分界等。悉可量數。而薩遮善男子以種種身所供養佛。不可量數。
說法品第十之一
爾時慧命舍利弗。見大薩遮尼乾子。在佛前坐一心合掌。觀佛不捨默然而住。作是思惟。
此薩遮尼乾子。為何事故來詣佛所。
作是念已。語大薩遮尼乾子言。
汝為何事來詣佛所。為見佛也。為聞法乎。
爾時薩遮尼乾子語慧命舍利弗言。
大德舍利弗。我今來詣佛世尊所。不為見佛。不為聞法。
大德舍利弗。我今不為一切法故來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。非見色故。名見如來。
非見受想行識故。名見如來。
非見地性故。名見如來。
非見水性火性風性故。名見如來。
非見我故。名見如來。
非見眾生故。名見如來。
非見壽命故。名見如來。
非見人故。名見如來。
非見作者故。名見如來。
非見我所故。名見如來。
非見所見事故。名見如來。
非見相故。名見如來。
非見無相故。名見如來。何以故。
大德舍利弗。不見一切相。名見如來。
不執著見。名見如來。
不見物故。名見如來。
如實見故。名見如來。
見實際非際故。名見如來。
厭眼厭色故。名見如來。
不見耳不聞聲故。名見如來。
不見鼻不嗅香故。名見如來。
不見舌不知味故。名見如來。
不見身不見觸故。名見如來。
不見意法不分別意法故。名見如來。
舍利弗言。薩遮大德。若如是相見不見如來者。云何名見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
非見家故。名見如來。
非見姓故。名見如來。
非相故名見如來。
非非相故名見如來。
非法故名見如來。
非非法故名見如來。
非實故名見如來。
非非實故名見如來。
非觀故名見如來。
非非觀故名見如來。
非念故名見如來。
非非念故名見如來。
非分別故名見如來。
非非分別故名見如來。
非有為故名見如來。
非無為故名見如來。
非有物故名見如來。
非無物故名見如來。
非和合故名見如來。
非別離故名見如來。
非色故名見如來。
非受想行識故名見如來。
非取故名見如來。
非不取故名見如來。
非生故名見如來。
非不生故名見如來。
爾時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。若如是見名見如來者。薩遮大德。云何而見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
我非見色見如來。亦不離色見如來。
我不滅壞色名見如來。
如是非見受想行識。名見如來。
不離受想行識名見如來。
我不滅壞受想行識。名見如來。
我不見如來世間所攝。亦不見如來出世間攝。
我不見如來為陰所攝。不見如來為界所攝。不見如來為入所攝。
我見如來離諸一切音聲言語。我今如是見於如來。
如是不見非不見。不知不分別。不起不示。不生不增長。不取不捨。不戲論。不作相。不作非不作。不作物非不作物。不受不護。非作心見。非自然見。非觀見。非不觀見。非可語見。非不可語見。離一切言語名字章句音聲名見如來。
何以故。以不可如是相見故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩如是見佛。我亦如是見於如來。
舍利弗言。薩遮大德。若能如是見如來者。如來說法。大德云何而得聞也。
答言。大德舍利弗。我若起法相非法相。應聞如來所說之法。何以故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩。於諸一切名字章句言語之音。聞說法聲。而不作心法相非法相。何以故。
以離一切諸法相故。
舍利弗言。薩遮大德。汝來佛所。非為法來也。
答言。大德舍利弗。我不為法。非不為法。來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。夫為法者。不為一切法名為為法。
大德舍利弗。若有人言為法來者。彼人不著此法名為佛。不見此法名為法。不著生名為僧。
夫為法者。不為知苦。不為離集。不為修道。不為證滅。不為過欲界。不為過色界。不為過無色界。不為得涅槃。
大德舍利弗。汝依此法應知。我今不為法故來詣佛所。
爾時慧命舍利弗告大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。今依何法作如是說。
答言。大德舍利弗。我今都不依於一法作如是說。何以故。
法界中無依。法界中依不可得。法界中無依亦不可得。何以故。以不見二故。
舍利弗言。薩遮大德。汝今不依六道去來也。
答言。大德舍利弗。我若見彼六道相者。應有去來。我若有生。亦應受生。有退應退。有去應去。
大德舍利弗。一切法不動。不轉。不去。不退。不生。
舍利弗言。薩遮尼乾子。若如是者。如來何故說言。比丘汝生老死亦退亦生。
答言。大德舍利弗。如來依著六道眾生。作如是說。為欲拔彼依止六道。是故如來作如是說。
大德舍利弗。於佛法中不去不來不退不生。
舍利弗言。善哉善哉。薩遮大德。如薩遮大德所說。是大乘行者。知義知字者。
薩遮尼乾子言。大德舍利弗。汝知何者為義。何者為字。
舍利弗言。善男子。我不欲說。我欲聞說。大德當說。何者為義。何者為字。
爾時薩遮尼乾子告舍利弗言。
大德舍利弗。所言義者。名不可說。說不可說。名之為字。
所言義者。名不可語。說彼語者。名之為字。
所言義者。名不可名。說彼名者。名之為字。
所言義者。不可動。不可知。不可戲論。不可分別。不可生。不可聚。非物非實。無我非起。非可取。非可依。遠離一切依言語名字。
所言字者。思惟數稱量觀察令他解。名之為字。
所言義者。為義無礙。
所言字者。名法無礙。辭無礙。樂說無礙。
大德舍利弗。是名略說義。略說字。
爾時世尊告薩遮尼乾子言。
善哉善哉。薩遮。快者善哉。若有善男子。欲說法者。應如是說。如汝所說。
說此法門。爾時眾中三千天子。聞大薩遮尼乾子樂說辯才得無生法忍。二十千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
此薩遮尼乾子。為何事故來詣佛所。
作是念已。語大薩遮尼乾子言。
汝為何事來詣佛所。為見佛也。為聞法乎。
爾時薩遮尼乾子語慧命舍利弗言。
大德舍利弗。我今來詣佛世尊所。不為見佛。不為聞法。
大德舍利弗。我今不為一切法故來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。非見色故。名見如來。
非見受想行識故。名見如來。
非見地性故。名見如來。
非見水性火性風性故。名見如來。
非見我故。名見如來。
非見眾生故。名見如來。
非見壽命故。名見如來。
非見人故。名見如來。
非見作者故。名見如來。
非見我所故。名見如來。
非見所見事故。名見如來。
非見相故。名見如來。
非見無相故。名見如來。何以故。
大德舍利弗。不見一切相。名見如來。
不執著見。名見如來。
不見物故。名見如來。
如實見故。名見如來。
見實際非際故。名見如來。
厭眼厭色故。名見如來。
不見耳不聞聲故。名見如來。
不見鼻不嗅香故。名見如來。
不見舌不知味故。名見如來。
不見身不見觸故。名見如來。
不見意法不分別意法故。名見如來。
舍利弗言。薩遮大德。若如是相見不見如來者。云何名見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
非見家故。名見如來。
非見姓故。名見如來。
非相故名見如來。
非非相故名見如來。
非法故名見如來。
非非法故名見如來。
非實故名見如來。
非非實故名見如來。
非觀故名見如來。
非非觀故名見如來。
非念故名見如來。
非非念故名見如來。
非分別故名見如來。
非非分別故名見如來。
非有為故名見如來。
非無為故名見如來。
非有物故名見如來。
非無物故名見如來。
非和合故名見如來。
非別離故名見如來。
非色故名見如來。
非受想行識故名見如來。
非取故名見如來。
非不取故名見如來。
非生故名見如來。
非不生故名見如來。
爾時慧命舍利弗語大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。若如是見名見如來者。薩遮大德。云何而見佛世尊也。
薩遮尼乾子答言。大德舍利弗。
我非見色見如來。亦不離色見如來。
我不滅壞色名見如來。
如是非見受想行識。名見如來。
不離受想行識名見如來。
我不滅壞受想行識。名見如來。
我不見如來世間所攝。亦不見如來出世間攝。
我不見如來為陰所攝。不見如來為界所攝。不見如來為入所攝。
我見如來離諸一切音聲言語。我今如是見於如來。
如是不見非不見。不知不分別。不起不示。不生不增長。不取不捨。不戲論。不作相。不作非不作。不作物非不作物。不受不護。非作心見。非自然見。非觀見。非不觀見。非可語見。非不可語見。離一切言語名字章句音聲名見如來。
何以故。以不可如是相見故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩如是見佛。我亦如是見於如來。
舍利弗言。薩遮大德。若能如是見如來者。如來說法。大德云何而得聞也。
答言。大德舍利弗。我若起法相非法相。應聞如來所說之法。何以故。
大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩。於諸一切名字章句言語之音。聞說法聲。而不作心法相非法相。何以故。
以離一切諸法相故。
舍利弗言。薩遮大德。汝來佛所。非為法來也。
答言。大德舍利弗。我不為法。非不為法。來詣佛所。何以故。
大德舍利弗。夫為法者。不為一切法名為為法。
大德舍利弗。若有人言為法來者。彼人不著此法名為佛。不見此法名為法。不著生名為僧。
夫為法者。不為知苦。不為離集。不為修道。不為證滅。不為過欲界。不為過色界。不為過無色界。不為得涅槃。
大德舍利弗。汝依此法應知。我今不為法故來詣佛所。
爾時慧命舍利弗告大薩遮尼乾子言。
薩遮大德。今依何法作如是說。
答言。大德舍利弗。我今都不依於一法作如是說。何以故。
法界中無依。法界中依不可得。法界中無依亦不可得。何以故。以不見二故。
舍利弗言。薩遮大德。汝今不依六道去來也。
答言。大德舍利弗。我若見彼六道相者。應有去來。我若有生。亦應受生。有退應退。有去應去。
大德舍利弗。一切法不動。不轉。不去。不退。不生。
舍利弗言。薩遮尼乾子。若如是者。如來何故說言。比丘汝生老死亦退亦生。
答言。大德舍利弗。如來依著六道眾生。作如是說。為欲拔彼依止六道。是故如來作如是說。
大德舍利弗。於佛法中不去不來不退不生。
舍利弗言。善哉善哉。薩遮大德。如薩遮大德所說。是大乘行者。知義知字者。
薩遮尼乾子言。大德舍利弗。汝知何者為義。何者為字。
舍利弗言。善男子。我不欲說。我欲聞說。大德當說。何者為義。何者為字。
爾時薩遮尼乾子告舍利弗言。
大德舍利弗。所言義者。名不可說。說不可說。名之為字。
所言義者。名不可語。說彼語者。名之為字。
所言義者。名不可名。說彼名者。名之為字。
所言義者。不可動。不可知。不可戲論。不可分別。不可生。不可聚。非物非實。無我非起。非可取。非可依。遠離一切依言語名字。
所言字者。思惟數稱量觀察令他解。名之為字。
所言義者。為義無礙。
所言字者。名法無礙。辭無礙。樂說無礙。
大德舍利弗。是名略說義。略說字。
爾時世尊告薩遮尼乾子言。
善哉善哉。薩遮。快者善哉。若有善男子。欲說法者。應如是說。如汝所說。
說此法門。爾時眾中三千天子。聞大薩遮尼乾子樂說辯才得無生法忍。二十千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。
詣如來品第九
爾時嚴熾王及諸眷屬作是言。
薩遮善男子。師今應往詣如來所。見佛世尊。禮拜如來。供養如來。何以故。今佛世尊在我園中。為諸大眾說微妙法。
薩遮尼乾子言。善哉大王。欲見如來。今正是時。可共國內城邑小王。諸聚落主。大臣王子。長者居士。及王夫人後宮婇女。并王大力臣。如是等眾。一時同心俱往佛所。
爾時嚴熾王。敕令國內一切城邑乃至聚落主等。各將所領及家眷屬。悉共莊嚴。俱詣佛所。若其不往如來所者。當斷其命。
爾時國內所有一切善男子善女人及童男童女等。聞王教令。欲與薩遮大師俱往佛所親覲供養。心生歡喜。各各莊嚴綵飾綺妙。備諸一切種種香華。塗香末香華鬘幡蓋。執諸種種一切伎樂。出鬱闍延城。在於大路。待嚴熾王。
爾時嚴熾王。駕七寶繩交絡輦輿。以諸無量金瓶銀瓶。插種種華俠在兩廂。王興大力。現大王勢。作大王神通。作大王奮迅。象馬車步。作大王戲樂。豎諸種種幢幡華蓋。打八千種諸妙聲鼓。種種歌舞。與大薩遮尼乾子。大臣王子。與王大力夫人宮人。及諸小王長者居士。乃至守門守宮人等。九萬八千萬人前後圍繞。俱往園中詣如來所。
到佛所已。頂禮佛足繞佛三匝。薩遮尼乾子。與諸眷屬。頂禮佛足。繞佛無量百千匝已。却坐一面。一心合掌。觀佛不捨。默然而住。
薩遮善男子。師今應往詣如來所。見佛世尊。禮拜如來。供養如來。何以故。今佛世尊在我園中。為諸大眾說微妙法。
薩遮尼乾子言。善哉大王。欲見如來。今正是時。可共國內城邑小王。諸聚落主。大臣王子。長者居士。及王夫人後宮婇女。并王大力臣。如是等眾。一時同心俱往佛所。
爾時嚴熾王。敕令國內一切城邑乃至聚落主等。各將所領及家眷屬。悉共莊嚴。俱詣佛所。若其不往如來所者。當斷其命。
爾時國內所有一切善男子善女人及童男童女等。聞王教令。欲與薩遮大師俱往佛所親覲供養。心生歡喜。各各莊嚴綵飾綺妙。備諸一切種種香華。塗香末香華鬘幡蓋。執諸種種一切伎樂。出鬱闍延城。在於大路。待嚴熾王。
爾時嚴熾王。駕七寶繩交絡輦輿。以諸無量金瓶銀瓶。插種種華俠在兩廂。王興大力。現大王勢。作大王神通。作大王奮迅。象馬車步。作大王戲樂。豎諸種種幢幡華蓋。打八千種諸妙聲鼓。種種歌舞。與大薩遮尼乾子。大臣王子。與王大力夫人宮人。及諸小王長者居士。乃至守門守宮人等。九萬八千萬人前後圍繞。俱往園中詣如來所。
到佛所已。頂禮佛足繞佛三匝。薩遮尼乾子。與諸眷屬。頂禮佛足。繞佛無量百千匝已。却坐一面。一心合掌。觀佛不捨。默然而住。
2008年9月8日 星期一
如來無過功德品第八之四
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就四無所畏。
王言。大師。何者如來四無所畏。
答言。大王。所謂一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道無畏。
大王當知。一切智無畏者。
沙門瞿曇。悉以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇。不能覺知一切諸法。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。是故名為平等正覺。
所謂凡夫法。聖人法。聲聞法。緣覺法。佛法。菩薩法。學法。無學法。世間法。出世間法。善法。不善法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。覺如是法故名正覺。
言平等者。見空平等。法真實故。
無相平等。壞諸相故。
無願平等。不著三界故。
不生平等。無生性故。
無行平等。無行性故。
無出平等。無出性故。
無至處平等。無至處性故。
真實平等。無三世故。
解脫平等。無無明性故。
涅槃平等。無生死性故。
是故沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。至無畏處。
以大悲心在大眾中。作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名一切智無畏。
大王當知。漏盡無畏者。
沙門瞿曇諸漏已盡。是故唱言。
我漏已盡。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇諸漏未盡。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇諸漏已盡。於欲漏。有漏。無明漏。見漏。心得解脫諸習氣滅。
是故沙門瞿曇。諸漏已盡至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如是轉者。是名漏盡無畏。
大王當知。障道無畏者。
沙門瞿曇知諸欲法能障聖道。是故說言。
欲能障道。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
是諸欲法不能障道。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。如實覺知障道法故。
障道法者。謂十不善業能障聖道。
沙門瞿曇。能如實知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名說障道無畏。
大王當知。盡苦道無畏者。
沙門瞿曇說言。修習聖道能盡苦際得無上解脫。
若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。修習聖道不能畢竟盡諸苦際。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。已證無上解脫盡諸苦故。
云何名為真實聖道。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩陀。毘婆舍那。
復有三種。謂空三昧。無相。無願三昧。
復有七法。謂四念處乃至八聖道。是名畢竟真實聖道。
畢竟道者。無增無減。無取無捨。無執無放。非正非邪。非一非二。是名真實畢竟正道。沙門瞿曇。如實能知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名盡苦道無畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無畏智能師子吼。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇如師子 處眾無畏說 世間無與等 何況有勝者
瞿曇證諸法 如實不虛妄 以是實見故 出師子王說
若有能說言 瞿曇說不正 瞿曇不能見 無有如是處
以不見相者 在於天人中 自在師子吼 出妙無畏聲
瞿曇漏已盡 已得無漏身 過天人世間 是故言無等
瞿曇為眾生 說諸障道法 一切皆如實 故不虛妄說
瞿曇說進取 自證如是說 修行彼法者 無有諸障礙
瞿曇如是知 至勝無畏處 得無畏妙樂 瞿曇安隱住
轉梵正法輪 餘未曾轉彼 世人不能轉 除兩足尊者
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就不共之法。
王言。大師。何者如來不共之法。
答言。大王。沙門瞿曇不共法者。
所謂無有一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身業無失故。無一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇口業無失故。無一切妄。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。意業無失故。無種種相。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若得供養不生高心。若得毀辱不生下心故。無不定心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若行。若住。若坐若臥。若語。若默。常在定故。無不住心。捨心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。是名聖捨欲無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。大慈大悲說法度人。安住寂靜無增減故。精進無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。為一切眾生。於無量劫。受大苦惱。不生疲厭故。念無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇初得道時。遍觀一切去來現在眾生之心。後為說法不須更觀。不失先念故。智慧無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。於三世中憶念不忘故。解脫無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。不從師學自然覺悟。不同二乘從他聞故。因緣生故。解脫知見無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得無礙智。知一切義。一切字。一切句。於一句法無量劫說義無窮盡故。一切身業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有身業隨智行故。一切口業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有口業隨智行故。一切意業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有意業隨智行故。知過去世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得天眼明故。知現在世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得漏盡明故。無見頂者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無邊身故。無能勝者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。過諸天人聲聞辟支佛故。眾生各各見在己前。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身不可思議故。所有言說聞者生善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就一切諸功德故。說法之音隨受者聞。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知餘者聞無益故。出言清淨。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。口常不說非義語故。出口所說麤言軟語聞者歡喜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇其心平等離怨親故。所說言音聞者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。說微妙故。處眾無畏。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。清淨一切諸智障故。於眾言說不生怯弱。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。畢竟成就四無畏故。隨意言說。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知一切眾生心故。弟子寂靜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有徒眾隨順受教故。見者離惱除諸不善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。常願其身如藥樹王故。觀者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。能令見者覺一切法故。動身迴顧如大象王。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。視如龍王威儀清淨故。在於四眾能師子吼。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。具足十力善決眾疑故。常受上供。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無上福田故。功德無盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所修諸行不求果報故。一切天人魔王梵眾無能壞者。名不共法。何以故。
一一節中有那羅延力故。所記之事無有虛謬。名不共法。何以故。
善知一切諸根使故。知一切行。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。覺一切法故。所有智慧無有疑濁。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知三世智清淨故。煩惱習盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善能清淨煩惱因故。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門眾中。而為師首。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。通達一切諸法相故。所得法身。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。壽命無盡故。見聞親近得大利益。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就善法三業不空故。出身血者犯於逆罪。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就無上勝善根故。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是不共法。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇無過失 亦無一切習 諸念皆清淨 是智者無過
一切無異相 而心不忘失 捨心非無作 諸欲皆不減
精進無懈怠 有念不曾忘 慧解脫不退 正見無失減
智慧不可動 身口業亦爾 以智為根本 如是常展轉
常智無過失 過去世亦爾 未來及現在 諸處無障礙
瞿曇是智者 如是諸功德 更有餘勝法 地主不可數
王言。大師。如來成就如是功德莊嚴之身。為是常也。為無常也。如是功德。為有盡也。為無盡也。
答言。大王。沙門瞿曇。住是功德。盡生死際。最後邊身。是常住身。非無常也。
大王當知。勿觀瞿曇同無常也。
王言。大師。如是常身當云何觀。
答言。大王。如自觀己法性之身。觀於瞿曇法身亦爾。
是身為色。不可如色見故。
是身為心。不可如心知故。
是身為炬。性不闇故。
是身勇健。降眾惡故。
是身為力。無降伏故。
是身無違。性平等故。
是身為空。離見聞故。
是身無相。離覺觀故。
是身無願。出三界故。
是身一相。無異相故。
是身如虛空。無相似故。
是身非生。從緣生故。
是身非滅。本不生故。
是身非住。非三世故。
是身非方。不離方故。
是身非眾生。不離一切眾生故。
大王當知。如是觀者。名觀常身。名見法身。
大王當知。如是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
王言。大師。云何非生而從緣生。
大王當知。法身非生。從緣生故。
王言。大師。云何從緣生。
大王當知。從緣生者。從無量功德智慧生。從戒生。從定生。從慧生。從解脫生。從解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施生。從持戒生。從忍辱生。從精進生。從禪定生。從智慧生。從解脫三昧生。從諸方便波羅蜜生。從六通生。從三明生。從四無礙生。從十力。四無所畏。十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從實慧生。從不放逸生。
大王當知。從如是無量清淨功德法生。瞿曇身功德無盡故。法身無盡。
王言。大師。生法有盡。云何有生而無有盡。
答言。大王。本不生故。而無有盡。
王言。大師。何者本不生故。
答言。大王。法身非生。以本有故。以緣生故。名之為生。
王言。大師。如是緣者。無量無邊。若欲行者。以何為本。從何為始。
答言。大王。一切功德助道之行。舉要言之。以戒為本。持戒為始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何況當得功德之身。
大王當知。以戒淨故。不斷佛種。成等正覺。不斷法種。分別法性。不斷僧種。修無為道。以持淨戒相續不斷故。功德無盡。
王言。大師。一切戒善。皆無有盡。亦有盡也。
答言。大王。非一切盡。亦非不盡。何以故。相續斷故有盡。不斷故無盡。
王言。大師。何者相續斷。何者相續不斷。
答言。大王。淨戒相續。不中斷故。功德無盡。何以故。
凡夫戒者。在所受生斷故有盡。
人中十善所得果報斷故有盡。
欲界諸天福報功德斷故有盡。
色界諸天禪無量心斷故有盡。
無色諸天取入諸定斷故有盡。
一切聲聞學無學戒入涅槃際斷故有盡。
辟支佛戒無大悲心斷故有盡。
諸菩薩戒到於菩提。成大悲故功德無盡。何以故。於是戒中。出生一切凡夫二乘所有諸戒。如種無盡故。果亦無盡。是故菩提種不可盡。
王言。大師。如此法身。當依何法作如是觀。
答言。大王。當依一切眾生煩惱身觀。
當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀。
當依四顛倒見眾生中觀。
當依陰界諸入中觀。
當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故。
此身即是如來藏故。
大王當知。一切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。
爾時薩遮尼乾子重說偈言。
瞿曇法性身 妙色常湛然 清淨常寂滅 其相如虛空
如是法性身 眾生等無差 此境界甚深 二乘不能知
爾時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子說於如來不可思議功德法身。生歡喜心。生踴悅心。生踴躍心。生無量歡喜心。生無量信敬心。生無量愛念心。生無量慶悅心。
於大薩遮尼乾子所。復生不可思議者心。生不可量者心。生可尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者心。生寤寐者心。生與念者心。生住不可思議解脫菩薩心。生如是等不可思議種種心已。以價直百千萬阿僧祇瓔珞。及不可量上價妙衣。持用奉施薩遮尼乾子。復作是言。
善哉善哉薩遮大師。能說如是勝大方便巧妙法門。
復作是言。薩遮大師。師所說法。善巧隨順一切智智。此法能到一切智地。
師所說法。能度一切諸世間流。
師所說法。能洗一切諸煩惱垢。
師所說法。能破一切諸嫉妒門。
師所說法。能拔一切諸惡道苦。
師所說法。能善方便壞散一切大憍慢山。
師所說法。悉能乾竭一切世間愛欲大海。
師所說法。能照一切無智稠林。
師所說法。能不失時不失受時。
爾時薩遮尼乾子告嚴熾王言。
如是如是大王。諸菩薩摩訶薩。無有威儀不化眾生。
無有一法不能隨順大乘法門。
無有一法不能到於一切智地。
無有一法不能斷於一切煩惱。
無有一法不示世間一切過失。
無有一法不示涅槃無上功德。
無有一法不示菩薩無上勝行。
大王當知。諸菩薩摩訶薩所行一切行。皆為自利。亦為他利。彼二俱利。
薩遮尼乾子。說此法門時。嚴熾王得大堅固不退轉菩提之心。
王十六子所得名為歡喜踊躍境界信心。
八千天子得名觀佛莊嚴三昧。
時嚴熾王所有眷屬。及大薩遮尼乾子諸眷屬等十三千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生。各各脫身所著上衣。持用奉施薩遮尼乾子。而作是言。
我今善得無上大利。以我得見薩遮善男子故。得聞說此一切智慧勝妙法門。
王言。大師。何者如來四無所畏。
答言。大王。所謂一切智無畏。漏盡無畏。障道無畏。盡苦道無畏。
大王當知。一切智無畏者。
沙門瞿曇。悉以覺知一切諸法。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇。不能覺知一切諸法。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。是故名為平等正覺。
所謂凡夫法。聖人法。聲聞法。緣覺法。佛法。菩薩法。學法。無學法。世間法。出世間法。善法。不善法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。覺如是法故名正覺。
言平等者。見空平等。法真實故。
無相平等。壞諸相故。
無願平等。不著三界故。
不生平等。無生性故。
無行平等。無行性故。
無出平等。無出性故。
無至處平等。無至處性故。
真實平等。無三世故。
解脫平等。無無明性故。
涅槃平等。無生死性故。
是故沙門瞿曇。悉能覺知一切諸法。至無畏處。
以大悲心在大眾中。作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名一切智無畏。
大王當知。漏盡無畏者。
沙門瞿曇諸漏已盡。是故唱言。
我漏已盡。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
沙門瞿曇諸漏未盡。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇諸漏已盡。於欲漏。有漏。無明漏。見漏。心得解脫諸習氣滅。
是故沙門瞿曇。諸漏已盡至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如是轉者。是名漏盡無畏。
大王當知。障道無畏者。
沙門瞿曇知諸欲法能障聖道。是故說言。
欲能障道。若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。
是諸欲法不能障道。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。如實覺知障道法故。
障道法者。謂十不善業能障聖道。
沙門瞿曇。能如實知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名說障道無畏。
大王當知。盡苦道無畏者。
沙門瞿曇說言。修習聖道能盡苦際得無上解脫。
若諸世間天人魔梵沙門婆羅門。作如是言。修習聖道不能畢竟盡諸苦際。如實說者無有是處。何以故。
沙門瞿曇。已證無上解脫盡諸苦故。
云何名為真實聖道。所謂一乘。
復有二種。謂舍摩陀。毘婆舍那。
復有三種。謂空三昧。無相。無願三昧。
復有七法。謂四念處乃至八聖道。是名畢竟真實聖道。
畢竟道者。無增無減。無取無捨。無執無放。非正非邪。非一非二。是名真實畢竟正道。沙門瞿曇。如實能知至無畏處。在大眾中作師子吼轉梵法輪。一切世間天人魔梵沙門婆羅門。未曾有能如法轉者。是名盡苦道無畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無畏智能師子吼。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇如師子 處眾無畏說 世間無與等 何況有勝者
瞿曇證諸法 如實不虛妄 以是實見故 出師子王說
若有能說言 瞿曇說不正 瞿曇不能見 無有如是處
以不見相者 在於天人中 自在師子吼 出妙無畏聲
瞿曇漏已盡 已得無漏身 過天人世間 是故言無等
瞿曇為眾生 說諸障道法 一切皆如實 故不虛妄說
瞿曇說進取 自證如是說 修行彼法者 無有諸障礙
瞿曇如是知 至勝無畏處 得無畏妙樂 瞿曇安隱住
轉梵正法輪 餘未曾轉彼 世人不能轉 除兩足尊者
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就不共之法。
王言。大師。何者如來不共之法。
答言。大王。沙門瞿曇不共法者。
所謂無有一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身業無失故。無一切過。名不共法。何以故。
沙門瞿曇口業無失故。無一切妄。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。意業無失故。無種種相。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若得供養不生高心。若得毀辱不生下心故。無不定心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。若行。若住。若坐若臥。若語。若默。常在定故。無不住心。捨心。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。修身故。修戒故。修心故。修慧故。斷癡故。是名聖捨欲無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。大慈大悲說法度人。安住寂靜無增減故。精進無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。為一切眾生。於無量劫。受大苦惱。不生疲厭故。念無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇初得道時。遍觀一切去來現在眾生之心。後為說法不須更觀。不失先念故。智慧無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。於三世中憶念不忘故。解脫無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。不從師學自然覺悟。不同二乘從他聞故。因緣生故。解脫知見無休息。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得無礙智。知一切義。一切字。一切句。於一句法無量劫說義無窮盡故。一切身業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有身業隨智行故。一切口業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有口業隨智行故。一切意業智。為本智展轉。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有意業隨智行故。知過去世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇具宿命明故。知未來世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得天眼明故。知現在世無障無礙。名不共法。何以故。
沙門瞿曇得漏盡明故。無見頂者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無邊身故。無能勝者。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。過諸天人聲聞辟支佛故。眾生各各見在己前。名不共法。何以故。
沙門瞿曇身不可思議故。所有言說聞者生善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就一切諸功德故。說法之音隨受者聞。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知餘者聞無益故。出言清淨。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。口常不說非義語故。出口所說麤言軟語聞者歡喜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇其心平等離怨親故。所說言音聞者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。說微妙故。處眾無畏。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。清淨一切諸智障故。於眾言說不生怯弱。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。畢竟成就四無畏故。隨意言說。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知一切眾生心故。弟子寂靜。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所有徒眾隨順受教故。見者離惱除諸不善。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。常願其身如藥樹王故。觀者無厭。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。能令見者覺一切法故。動身迴顧如大象王。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。視如龍王威儀清淨故。在於四眾能師子吼。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。具足十力善決眾疑故。常受上供。名不共法。何以故。
沙門瞿曇無上福田故。功德無盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。所修諸行不求果報故。一切天人魔王梵眾無能壞者。名不共法。何以故。
一一節中有那羅延力故。所記之事無有虛謬。名不共法。何以故。
善知一切諸根使故。知一切行。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。覺一切法故。所有智慧無有疑濁。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善知三世智清淨故。煩惱習盡。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。善能清淨煩惱因故。於諸世間天人魔梵沙門婆羅門眾中。而為師首。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。通達一切諸法相故。所得法身。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。壽命無盡故。見聞親近得大利益。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就善法三業不空故。出身血者犯於逆罪。名不共法。何以故。
沙門瞿曇。成就無上勝善根故。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是不共法。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇無過失 亦無一切習 諸念皆清淨 是智者無過
一切無異相 而心不忘失 捨心非無作 諸欲皆不減
精進無懈怠 有念不曾忘 慧解脫不退 正見無失減
智慧不可動 身口業亦爾 以智為根本 如是常展轉
常智無過失 過去世亦爾 未來及現在 諸處無障礙
瞿曇是智者 如是諸功德 更有餘勝法 地主不可數
王言。大師。如來成就如是功德莊嚴之身。為是常也。為無常也。如是功德。為有盡也。為無盡也。
答言。大王。沙門瞿曇。住是功德。盡生死際。最後邊身。是常住身。非無常也。
大王當知。勿觀瞿曇同無常也。
王言。大師。如是常身當云何觀。
答言。大王。如自觀己法性之身。觀於瞿曇法身亦爾。
是身為色。不可如色見故。
是身為心。不可如心知故。
是身為炬。性不闇故。
是身勇健。降眾惡故。
是身為力。無降伏故。
是身無違。性平等故。
是身為空。離見聞故。
是身無相。離覺觀故。
是身無願。出三界故。
是身一相。無異相故。
是身如虛空。無相似故。
是身非生。從緣生故。
是身非滅。本不生故。
是身非住。非三世故。
是身非方。不離方故。
是身非眾生。不離一切眾生故。
大王當知。如是觀者。名觀常身。名見法身。
大王當知。如是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
王言。大師。云何非生而從緣生。
大王當知。法身非生。從緣生故。
王言。大師。云何從緣生。
大王當知。從緣生者。從無量功德智慧生。從戒生。從定生。從慧生。從解脫生。從解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施生。從持戒生。從忍辱生。從精進生。從禪定生。從智慧生。從解脫三昧生。從諸方便波羅蜜生。從六通生。從三明生。從四無礙生。從十力。四無所畏。十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從實慧生。從不放逸生。
大王當知。從如是無量清淨功德法生。瞿曇身功德無盡故。法身無盡。
王言。大師。生法有盡。云何有生而無有盡。
答言。大王。本不生故。而無有盡。
王言。大師。何者本不生故。
答言。大王。法身非生。以本有故。以緣生故。名之為生。
王言。大師。如是緣者。無量無邊。若欲行者。以何為本。從何為始。
答言。大王。一切功德助道之行。舉要言之。以戒為本。持戒為始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何況當得功德之身。
大王當知。以戒淨故。不斷佛種。成等正覺。不斷法種。分別法性。不斷僧種。修無為道。以持淨戒相續不斷故。功德無盡。
王言。大師。一切戒善。皆無有盡。亦有盡也。
答言。大王。非一切盡。亦非不盡。何以故。相續斷故有盡。不斷故無盡。
王言。大師。何者相續斷。何者相續不斷。
答言。大王。淨戒相續。不中斷故。功德無盡。何以故。
凡夫戒者。在所受生斷故有盡。
人中十善所得果報斷故有盡。
欲界諸天福報功德斷故有盡。
色界諸天禪無量心斷故有盡。
無色諸天取入諸定斷故有盡。
一切聲聞學無學戒入涅槃際斷故有盡。
辟支佛戒無大悲心斷故有盡。
諸菩薩戒到於菩提。成大悲故功德無盡。何以故。於是戒中。出生一切凡夫二乘所有諸戒。如種無盡故。果亦無盡。是故菩提種不可盡。
王言。大師。如此法身。當依何法作如是觀。
答言。大王。當依一切眾生煩惱身觀。
當依貪欲瞋恚愚癡眾生中觀。
當依四顛倒見眾生中觀。
當依陰界諸入中觀。
當依地獄畜生餓鬼乃至阿修羅等諸身中觀。何以故。
此身即是如來藏故。
大王當知。一切煩惱諸垢藏中。有如來性湛然滿足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中寶。如摸中象。如孕中胎。如雲中日。是故我言。煩惱身中有如來藏。
爾時薩遮尼乾子重說偈言。
瞿曇法性身 妙色常湛然 清淨常寂滅 其相如虛空
如是法性身 眾生等無差 此境界甚深 二乘不能知
爾時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子說於如來不可思議功德法身。生歡喜心。生踴悅心。生踴躍心。生無量歡喜心。生無量信敬心。生無量愛念心。生無量慶悅心。
於大薩遮尼乾子所。復生不可思議者心。生不可量者心。生可尊者心。生可尊重者心。生可恭敬者心。生善知菩提道者心。生一切智者心。生到彼岸者心。生寤寐者心。生與念者心。生住不可思議解脫菩薩心。生如是等不可思議種種心已。以價直百千萬阿僧祇瓔珞。及不可量上價妙衣。持用奉施薩遮尼乾子。復作是言。
善哉善哉薩遮大師。能說如是勝大方便巧妙法門。
復作是言。薩遮大師。師所說法。善巧隨順一切智智。此法能到一切智地。
師所說法。能度一切諸世間流。
師所說法。能洗一切諸煩惱垢。
師所說法。能破一切諸嫉妒門。
師所說法。能拔一切諸惡道苦。
師所說法。能善方便壞散一切大憍慢山。
師所說法。悉能乾竭一切世間愛欲大海。
師所說法。能照一切無智稠林。
師所說法。能不失時不失受時。
爾時薩遮尼乾子告嚴熾王言。
如是如是大王。諸菩薩摩訶薩。無有威儀不化眾生。
無有一法不能隨順大乘法門。
無有一法不能到於一切智地。
無有一法不能斷於一切煩惱。
無有一法不示世間一切過失。
無有一法不示涅槃無上功德。
無有一法不示菩薩無上勝行。
大王當知。諸菩薩摩訶薩所行一切行。皆為自利。亦為他利。彼二俱利。
薩遮尼乾子。說此法門時。嚴熾王得大堅固不退轉菩提之心。
王十六子所得名為歡喜踊躍境界信心。
八千天子得名觀佛莊嚴三昧。
時嚴熾王所有眷屬。及大薩遮尼乾子諸眷屬等十三千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生。各各脫身所著上衣。持用奉施薩遮尼乾子。而作是言。
我今善得無上大利。以我得見薩遮善男子故。得聞說此一切智慧勝妙法門。
如來無過功德品第八之三
大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相。若勢力。若變化。
色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因。梵天王。四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。
若有眾生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。
變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。何以故。是神通力。信。欲。精進。禪定。智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。
所謂欲漏。有漏。見漏。無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故。
一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四無礙智。
答言。大王。四無礙智者。
一者法無礙。
二者義無礙。
三者辭無礙。
四者樂說無礙。
大王當知。沙門瞿曇法無礙者。
謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法。惡法。世間法。出世間法。可作法。不可作法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。黑法。白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智。
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。
於諸法中知第一義智。是無我智。無眾生智。無人智。無壽命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有邊智。知於現在一切種智。
知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能為說。是名義無礙智。
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。
悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智。
大王當知。沙門瞿曇樂說無礙智者。
隨所應聞。隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。
所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘。隨諸眾生一切心行。如應而答。言辭美妙說無罣礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四無量心。
答言。大王。四無量者。
所謂慈心無量。悲心無量。喜心無量。捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大慈之心。
一者平等大慈。不選擇一切眾生故。
二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉諸惡趣故。
三者救護大慈。畢竟能度一切眾生生死險難故。
四者哀愍大慈。不捨一切眾生長養諸根故。
五者解脫大慈。滅諸眾生煩惱熱故。
六者出生菩提大慈。示諸眾生無上涅槃大菩提故。
七者於諸眾生無礙大慈。放大光明。普照一切眾生界故。
八者虛空等大慈。救護一切諸眾生故。
九者法緣大慈。覺悟一切諸眾生等知真實法故。
十者無緣大慈。證離生死實法性故。
大王當知。是名慈心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厭大悲。代一切眾生受大苦故。
三者入一切惡道大悲。處在生死度眾生故。
四者於諸天人受生大悲。示現諸法悉無常故。
五者不捨一切邪定。眾生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就故。
六者不著己樂大悲。為與一切眾生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。
八者除滅一切眾生倒心大悲說實法故。
九者說真法性大悲。知諸法界自性清淨故。
十者說空空無所有大悲。不為諸客塵煩惱染故。
大王當知。是名悲心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸眾生發菩提心故。
二者大喜念諸眾生捨諸有故。
三者大喜。於犯戒者不生惡心教化成就故。
四者大喜。於諸一切諍訟眾生悉令和合得無上智故。
五者大喜。為諸眾生常護正法故。
六者大喜。遠離世間出世間故。
七者大喜。令諸眾生不著一切資生之具常樂正法故。
八者大喜。不共一切難摧伏故。
九者大喜。不壞法界令諸眾生常樂禪定解脫三昧相續不斷故。
十者大喜。令諸眾生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見滿足諸願故。是名喜心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切眾生恭敬供養。心不加喜。一切眾生輕慢毀辱不生惱故。
二者大捨。常行世間。不為世間八法所染故。
三者大捨。知器知時。於器非器心行平等故。
四者大捨。不與眾生聲聞辟支佛學無學法故。
五者大捨。遠離一切煩惱習氣故。
六者大捨。不歎修行二乘菩提厭生死故。
七者大捨。遠離世間涅槃語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞緣覺乃至一切障菩提語故。
八者大捨。若有眾生待時受化。如來於中。暫時放捨故。
九者大捨。若有眾生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能現故。
十者大捨。遠離二法。無上無下。無取無捨。無虛無實。觀察平等。安住真實。得淨忍故。是名捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無量心。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五根之相。
答言。大王。五根相者。
所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
大王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四法。
一者於生死中。行施正見。信於業報。乃至奪命。終不作惡故。
二者信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求餘乘故。
三者信解諸法。同空無相無願。同第一義。同於了義甚深因緣。無我無人無眾生。無有分別故。
四者信一切佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸疑網。集一切佛法。是名信根。
大王當知。沙門瞿曇精進根者。
若法信根所攝。是法即為精進根修。是名精進根。
若法精進根所攝。是法終不忘失。是名念根。
若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五力之相。
答言。大王。五力相者。
所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。
大王當知。沙門瞿曇信力者。
是信一向不可沮壞。乃至天魔變為佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動。是名信力。
於諸善法得堅固門。如所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就是名精進力。
所住諸法。不為煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。
遠離憒鬧常樂獨行。雖有所說言語音聲。不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教化一切眾生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦不隨定。而能自在處處受生。是名定力。
知世間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間外道苦行。為化眾生悉能受行是出世間法。能過世間者。慧力所成。是名慧力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來七覺分相。
答言。大王。七覺分者。
所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇念覺分者。
能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。
云何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺了。名念覺分。
若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺分。
若念法。擇法。喜法。倚法。定法。捨法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精進覺分。
於所修行無量清淨勝樂法中。心生悅豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺分。
若除身心諸煩惱垢。離於諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。能如是覺。是名定覺分。
若法憂喜其心不沒。亦復不為世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏。無喜無著。無諸障礙。隨順真諦正直正道。是名捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來八正道分。
答言。大王。八聖道分者。
所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
大王當知。沙門瞿曇正見者。
若見出世。不起我。人。眾生。壽命。養育。士夫。斷見。常見。有見。無見。亦復不起善以不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不正。
不起是事。惟思戒。定。智慧。解脫。解脫知見。能如是思住戒聚中。名正思惟。
凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起於正道。是名正語。
若業是黑有黑報。白有白報。若業黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是名正業。
修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸諂。不為世間利養所牽。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。
若精進向邪。非聖所讚。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是正精進。
若念不失。不動於法。正直不曲。見生死過。進求涅槃。繫心不忘。不失正道。是名正念。
若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。是名正定。
大王當知。住是三昧者。為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道。悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。
大王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助菩提法。
依此法故沙門瞿曇。名為如來應正遍知。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇四念處 及以四正勤 禪定諸三昧 於中得自在
惟瞿曇究竟 更無第二人 是故說瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比 修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脫器差別 是故如實知 能淨諸眾生
梵行得自在 慈悲及喜捨 得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁 洗諸罪眾生 服七覺寶衣
將置彼不動 無畏涅槃處 是故說瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群 眾聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功德 常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言。大師。何者是如來十種智力。
答言。大王。十力者。
所謂知是處非處智力。
知業集智力。
知性智力。
知信智力。
知根智力。
知至處道智力。
知定智力。
知宿命智力。
知天眼智力。
知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇知是處非處智力者。
決定了知因果中智。知從是因能生是果。不生是果。知行不善定得苦報不生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處者有是報。非處者無是報。是名知是處非處智力。
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。
如實能知過去未來現在諸業所得果報。知處知事知因知果。或謂過去事滅皆無。
沙門瞿曇說於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。
如實能知一切眾生種種欲樂。知是眾生樂於五欲知是眾生樂於修道。知是眾生住邪定聚。知是眾生住正定聚。知是眾生住不定聚。知是眾生樂聲聞道。知是眾生樂辟支佛道。知是眾生樂無上道。如是知已。隨宜說法。廣度一切諸眾生等。是名知欲智力。
大王當知。沙門瞿曇知性力者。
如實能知一切眾生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別性。又知眾生所樂習成難改之性。從性起欲。知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜說法。是名知性智力。
大王當知。沙門瞿曇知根力者。
如實能知一切眾生諸根差別。知有漏根。無漏根。利根。鈍根。知增。知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種各有輕重。悉如實知。
知有根能增長生死。知有根能損減生死。
知善根不善根。知非善非不善根。
知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根。
信根精進根念根定根慧根。
未知欲知根。知根知已根。
知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。
知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可說施說戒。乃至智慧亦復如是。
能知誰可說四念處乃至八正道分。
知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。
知緣覺根學聲聞乘。
知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。
知下根人能修上根上根之人修於下根。
知眾生根未可調者。則生捨心。可調伏者。為說正法。
知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。
知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。如是知已。而為說法。是名知根智力。
大王當知。沙門瞿曇知至處道力者。
如實能知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者得至涅槃。
是業皆從根欲性生。知有漏業故生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正定聚。邪定聚。及不定聚。
知於因力及果報力。知過去世福德因緣。知現在世莊嚴因緣。難調易調。略說廣解。廣說略解。知是眾生能得解脫。知是眾生不得解脫。
知不定者。遇善知識住正定聚。不得善友則無解脫。如是知已。隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。大王當知。沙門瞿曇知禪定力者。
如實能知禪定。解脫三昧。三摩拔提。知垢。知淨。知住。知增。知諸眾生以是因緣貪樂生死。以是因緣貪樂涅槃。
云何名因。云何名緣。
知諸眾生思惟不善是生死因緣。因不善思惟故生長無明。是故不善為因。無明為緣。因無明故則生於行。是故無明為因。諸行為緣。如是乃至因生則有老死等苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因。諸業為緣。諸見為因。愛結為緣。煩惱為因。五蓋為緣。是名為因。是名為緣。而諸眾生。以是因緣貪樂生死。
何因緣故貪樂涅槃。有二因二法。令諸眾生樂於涅槃。
一者喜樂聽法。
二者樂正思惟。
復有二法。一者舍摩他。
二者毘婆舍那。
又知說法因緣得聲聞三昧。緣覺三昧。菩薩三昧。如是知已。而為說法。是名知定智力。
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。
如實能知自身過去一切生處。有色無色種性名字。飲食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生於他有。如知自身知他亦爾。
知是眾生所有業因。是諸眾生造是業因得他有身。知諸眾生心及因緣。如是滅已次第生心。悉知三世無有始終。勸諸眾生。觀諸過去所作善惡果報苦樂。如是知已。隨所應聞而為說法。是名知宿命智力。
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。
如實知見一切眾生生滅墮落。若受善色。若受惡色。若生善有。若生惡有。
知諸業因皆悉明了。知是眾生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故。捨此身已。即墮地獄。
知是眾生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣捨此身已。即生善有。
能見十方諸佛世界無有邊際。猶如虛空無有限量。
悉見眾生生時滅時。見諸世界成時壞時。亦知眾生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時。
見諸聲聞證解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時。
如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩。所不能見。沙門瞿曇天眼。成就如是功德。以天眼故。觀諸眾生。誰應為佛之所化度。誰復應為聲聞緣覺之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而為說法。是名知天眼智力。
大王當知。沙門瞿曇知漏盡力者。
諸漏已盡畢竟解脫。是故唱言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。更無後有。
佛漏盡智清淨微妙。
言清淨者。無習氣故。
聲聞之智有邊有量。何以故。有習氣故。
辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。
佛漏盡智無量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨無礙不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。
不雜一切煩惱習故。能為一切眾生說法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。是故我言。無有過失。而說偈言。
是處及非處 諸佛如實知 大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙 未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智 皆能如實知 是故名為佛
世人無量性 種種如實知 於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者 如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者 如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊如實知 力通根禪定 覺分解脫者
知染及清淨 差別如實解 如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見 自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間 依彼清淨眼 見眾生生退
知諸漏盡智 及知於解脫 所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在 於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前 如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 眾生諸心念 於心及眾生 不起二種相
於一切法中 具足諸功德 是故說瞿曇 自在無過失
色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因。梵天王。四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。
若有眾生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。
變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。何以故。是神通力。信。欲。精進。禪定。智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。
所謂欲漏。有漏。見漏。無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故。
一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四無礙智。
答言。大王。四無礙智者。
一者法無礙。
二者義無礙。
三者辭無礙。
四者樂說無礙。
大王當知。沙門瞿曇法無礙者。
謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法。惡法。世間法。出世間法。可作法。不可作法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。黑法。白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智。
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。
於諸法中知第一義智。是無我智。無眾生智。無人智。無壽命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有邊智。知於現在一切種智。
知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能為說。是名義無礙智。
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。
悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智。
大王當知。沙門瞿曇樂說無礙智者。
隨所應聞。隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。
所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘。隨諸眾生一切心行。如應而答。言辭美妙說無罣礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四無量心。
答言。大王。四無量者。
所謂慈心無量。悲心無量。喜心無量。捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大慈之心。
一者平等大慈。不選擇一切眾生故。
二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉諸惡趣故。
三者救護大慈。畢竟能度一切眾生生死險難故。
四者哀愍大慈。不捨一切眾生長養諸根故。
五者解脫大慈。滅諸眾生煩惱熱故。
六者出生菩提大慈。示諸眾生無上涅槃大菩提故。
七者於諸眾生無礙大慈。放大光明。普照一切眾生界故。
八者虛空等大慈。救護一切諸眾生故。
九者法緣大慈。覺悟一切諸眾生等知真實法故。
十者無緣大慈。證離生死實法性故。
大王當知。是名慈心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厭大悲。代一切眾生受大苦故。
三者入一切惡道大悲。處在生死度眾生故。
四者於諸天人受生大悲。示現諸法悉無常故。
五者不捨一切邪定。眾生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就故。
六者不著己樂大悲。為與一切眾生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。
八者除滅一切眾生倒心大悲說實法故。
九者說真法性大悲。知諸法界自性清淨故。
十者說空空無所有大悲。不為諸客塵煩惱染故。
大王當知。是名悲心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸眾生發菩提心故。
二者大喜念諸眾生捨諸有故。
三者大喜。於犯戒者不生惡心教化成就故。
四者大喜。於諸一切諍訟眾生悉令和合得無上智故。
五者大喜。為諸眾生常護正法故。
六者大喜。遠離世間出世間故。
七者大喜。令諸眾生不著一切資生之具常樂正法故。
八者大喜。不共一切難摧伏故。
九者大喜。不壞法界令諸眾生常樂禪定解脫三昧相續不斷故。
十者大喜。令諸眾生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見滿足諸願故。是名喜心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切眾生恭敬供養。心不加喜。一切眾生輕慢毀辱不生惱故。
二者大捨。常行世間。不為世間八法所染故。
三者大捨。知器知時。於器非器心行平等故。
四者大捨。不與眾生聲聞辟支佛學無學法故。
五者大捨。遠離一切煩惱習氣故。
六者大捨。不歎修行二乘菩提厭生死故。
七者大捨。遠離世間涅槃語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞緣覺乃至一切障菩提語故。
八者大捨。若有眾生待時受化。如來於中。暫時放捨故。
九者大捨。若有眾生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能現故。
十者大捨。遠離二法。無上無下。無取無捨。無虛無實。觀察平等。安住真實。得淨忍故。是名捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無量心。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五根之相。
答言。大王。五根相者。
所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
大王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四法。
一者於生死中。行施正見。信於業報。乃至奪命。終不作惡故。
二者信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求餘乘故。
三者信解諸法。同空無相無願。同第一義。同於了義甚深因緣。無我無人無眾生。無有分別故。
四者信一切佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸疑網。集一切佛法。是名信根。
大王當知。沙門瞿曇精進根者。
若法信根所攝。是法即為精進根修。是名精進根。
若法精進根所攝。是法終不忘失。是名念根。
若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五力之相。
答言。大王。五力相者。
所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。
大王當知。沙門瞿曇信力者。
是信一向不可沮壞。乃至天魔變為佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動。是名信力。
於諸善法得堅固門。如所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就是名精進力。
所住諸法。不為煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。
遠離憒鬧常樂獨行。雖有所說言語音聲。不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教化一切眾生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦不隨定。而能自在處處受生。是名定力。
知世間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間外道苦行。為化眾生悉能受行是出世間法。能過世間者。慧力所成。是名慧力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來七覺分相。
答言。大王。七覺分者。
所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇念覺分者。
能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。
云何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺了。名念覺分。
若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺分。
若念法。擇法。喜法。倚法。定法。捨法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精進覺分。
於所修行無量清淨勝樂法中。心生悅豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺分。
若除身心諸煩惱垢。離於諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。能如是覺。是名定覺分。
若法憂喜其心不沒。亦復不為世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏。無喜無著。無諸障礙。隨順真諦正直正道。是名捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來八正道分。
答言。大王。八聖道分者。
所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
大王當知。沙門瞿曇正見者。
若見出世。不起我。人。眾生。壽命。養育。士夫。斷見。常見。有見。無見。亦復不起善以不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不正。
不起是事。惟思戒。定。智慧。解脫。解脫知見。能如是思住戒聚中。名正思惟。
凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起於正道。是名正語。
若業是黑有黑報。白有白報。若業黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是名正業。
修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸諂。不為世間利養所牽。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。
若精進向邪。非聖所讚。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是正精進。
若念不失。不動於法。正直不曲。見生死過。進求涅槃。繫心不忘。不失正道。是名正念。
若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。是名正定。
大王當知。住是三昧者。為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道。悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。
大王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助菩提法。
依此法故沙門瞿曇。名為如來應正遍知。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇四念處 及以四正勤 禪定諸三昧 於中得自在
惟瞿曇究竟 更無第二人 是故說瞿曇 無有諸過失
瞿曇如意道 最勝無有比 修諸四無礙 具足到彼岸
大聖能善解 解脫器差別 是故如實知 能淨諸眾生
梵行得自在 慈悲及喜捨 得正見寂靜 是故無過失
八聖正道水 清淨無垢濁 洗諸罪眾生 服七覺寶衣
將置彼不動 無畏涅槃處 是故說瞿曇 無有諸過失
瞿曇如牛王 獨勝過諸群 眾聖皆尊仰 世間無等倫
離諸一切惡 具足諸功德 常念利世間 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言。大師。何者是如來十種智力。
答言。大王。十力者。
所謂知是處非處智力。
知業集智力。
知性智力。
知信智力。
知根智力。
知至處道智力。
知定智力。
知宿命智力。
知天眼智力。
知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇知是處非處智力者。
決定了知因果中智。知從是因能生是果。不生是果。知行不善定得苦報不生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處者有是報。非處者無是報。是名知是處非處智力。
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。
如實能知過去未來現在諸業所得果報。知處知事知因知果。或謂過去事滅皆無。
沙門瞿曇說於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。
如實能知一切眾生種種欲樂。知是眾生樂於五欲知是眾生樂於修道。知是眾生住邪定聚。知是眾生住正定聚。知是眾生住不定聚。知是眾生樂聲聞道。知是眾生樂辟支佛道。知是眾生樂無上道。如是知已。隨宜說法。廣度一切諸眾生等。是名知欲智力。
大王當知。沙門瞿曇知性力者。
如實能知一切眾生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別性。又知眾生所樂習成難改之性。從性起欲。知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜說法。是名知性智力。
大王當知。沙門瞿曇知根力者。
如實能知一切眾生諸根差別。知有漏根。無漏根。利根。鈍根。知增。知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種各有輕重。悉如實知。
知有根能增長生死。知有根能損減生死。
知善根不善根。知非善非不善根。
知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根。
信根精進根念根定根慧根。
未知欲知根。知根知已根。
知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。
知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可說施說戒。乃至智慧亦復如是。
能知誰可說四念處乃至八正道分。
知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。
知緣覺根學聲聞乘。
知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。
知下根人能修上根上根之人修於下根。
知眾生根未可調者。則生捨心。可調伏者。為說正法。
知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。
知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。如是知已。而為說法。是名知根智力。
大王當知。沙門瞿曇知至處道力者。
如實能知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者得至涅槃。
是業皆從根欲性生。知有漏業故生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正定聚。邪定聚。及不定聚。
知於因力及果報力。知過去世福德因緣。知現在世莊嚴因緣。難調易調。略說廣解。廣說略解。知是眾生能得解脫。知是眾生不得解脫。
知不定者。遇善知識住正定聚。不得善友則無解脫。如是知已。隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。大王當知。沙門瞿曇知禪定力者。
如實能知禪定。解脫三昧。三摩拔提。知垢。知淨。知住。知增。知諸眾生以是因緣貪樂生死。以是因緣貪樂涅槃。
云何名因。云何名緣。
知諸眾生思惟不善是生死因緣。因不善思惟故生長無明。是故不善為因。無明為緣。因無明故則生於行。是故無明為因。諸行為緣。如是乃至因生則有老死等苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因。諸業為緣。諸見為因。愛結為緣。煩惱為因。五蓋為緣。是名為因。是名為緣。而諸眾生。以是因緣貪樂生死。
何因緣故貪樂涅槃。有二因二法。令諸眾生樂於涅槃。
一者喜樂聽法。
二者樂正思惟。
復有二法。一者舍摩他。
二者毘婆舍那。
又知說法因緣得聲聞三昧。緣覺三昧。菩薩三昧。如是知已。而為說法。是名知定智力。
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。
如實能知自身過去一切生處。有色無色種性名字。飲食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生於他有。如知自身知他亦爾。
知是眾生所有業因。是諸眾生造是業因得他有身。知諸眾生心及因緣。如是滅已次第生心。悉知三世無有始終。勸諸眾生。觀諸過去所作善惡果報苦樂。如是知已。隨所應聞而為說法。是名知宿命智力。
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。
如實知見一切眾生生滅墮落。若受善色。若受惡色。若生善有。若生惡有。
知諸業因皆悉明了。知是眾生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故。捨此身已。即墮地獄。
知是眾生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣捨此身已。即生善有。
能見十方諸佛世界無有邊際。猶如虛空無有限量。
悉見眾生生時滅時。見諸世界成時壞時。亦知眾生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時。
見諸聲聞證解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時。
如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩。所不能見。沙門瞿曇天眼。成就如是功德。以天眼故。觀諸眾生。誰應為佛之所化度。誰復應為聲聞緣覺之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而為說法。是名知天眼智力。
大王當知。沙門瞿曇知漏盡力者。
諸漏已盡畢竟解脫。是故唱言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。更無後有。
佛漏盡智清淨微妙。
言清淨者。無習氣故。
聲聞之智有邊有量。何以故。有習氣故。
辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。
佛漏盡智無量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨無礙不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。
不雜一切煩惱習故。能為一切眾生說法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。是故我言。無有過失。而說偈言。
是處及非處 諸佛如實知 大尊實語者 是故無過失
於諸過去世 聖照無障礙 未來及現在 智慧不迷沒
業及業果報 所有果因智 皆能如實知 是故名為佛
世人無量性 種種如實知 於性中善解 是名無等人
世間種種信 及無量信者 如實智慧知 是故不異語
如實知下根 及知中根者 如實知根熟 於根得自在
生一切處道 世尊如實知 力通根禪定 覺分解脫者
知染及清淨 差別如實解 如來無有障 以離諸障故
過去無量生 種種知力見 自身及他身 智者如實知
佛淨眼無垢 過天人世間 依彼清淨眼 見眾生生退
知諸漏盡智 及知於解脫 所有無漏界 聖人如實知
是力無等等 佛世尊自在 於一心中現 而心無分別
不取亦不捨 自然而現前 如輪依本業 自然而迴轉
一念如實知 眾生諸心念 於心及眾生 不起二種相
於一切法中 具足諸功德 是故說瞿曇 自在無過失
如來無過功德品第八之二
王言。大師。何者如來自在。
答言。大王。沙門瞿曇有十自在。
一者命自在。
二者心自在。
三者物自在。
四者業自在。
五者生自在。
六者如意自在。
七者信自在。
八者願自在。
九者智自在。
十者法自在。
大王當知。得上甘露名命自在。
能知一切惟是一心。名心自在。
於虛空中攬成珍寶。名物自在。
遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。
於深禪定解脫三昧。三摩拔提隨意迴轉。名生自在。
於一切行自然而行。名如意自在。
於諸入中得自在觀。名信自在。
即生心時現前成就一切諸事。名願自在。
身口意業以智為本。名智自在。
現住平等真如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在因。
平等心捨一切事物求大菩提。是物自在因。
三業所作清淨無染。是業自在因。
以菩提心攝諸善根。是生自在因。
捨諸一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘施與眾生。是如意自在因。
常說三寶教化眾生。是信自在因。
稱諸一切眾生所求應時給與。是願自在因。
常行法施不為利養名聞恭敬。是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體。非飲食身。是法自在因。
大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。
得心自在故。對治一切煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切惡道怖畏。
得生自在故。對治一切生縛怖畏。
得如意自在故。對治一切追求怖畏。
得信自在故。對治一切謗法怖畏。
得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切大眾怖畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。而說偈言。
瞿曇修正行 為利諸群生 是故諸法中 一切得自在
念護諸眾生 不行殺盜心 是故於財命 生處常自在
常行禪法施 永斷諸惡因 心業無障礙 生處常自在
常念菩提本 不惱眾生心 讚歎三寶福 廣利諸眾生
三業依智行 心常住法界 生處意信願 智法常自在
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩提分法。
所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道。
沙門瞿曇。成就如是清淨道法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四念處。
答言。大王。沙門瞿曇四念處者。
一者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法念處。
大王當知。沙門瞿曇身念處者。
謂觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。
一者不淨觀。
二者淨觀。
不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿。誑諸凡夫故。
淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生所樂見身。作是觀已。能淨二行。
一者無常。
二者常。
云何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。當為此身修三堅法。
一修身堅。
二修命堅。
三修財堅。
如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。
云何為常。觀無常已。得於常身。
因無常故。得功德身。
因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故。
修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心。無分別心。不起諸漏。
所謂欲漏。有漏。無明漏。
不見有我。及我所。住如實際成一切智。是名身念處。
大王當知。沙門瞿曇受念處者。
謂觀內受。外受。內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。若受樂時生於貪心。
若受苦時生於瞋心。
若受不苦不樂受時生於癡心。
作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心。悲心。
若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。名受念處。
大王當知。沙門瞿曇心念處者。
謂觀內心。外心。內外心。
於是心中。作二種觀。謂常。無常。
常觀者。觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。
又觀所發菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。
作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中有於二心。若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦復如是。是心非色。不可覩見。如幻如化無所罣礙。
自觀心已。觀諸一切眾生心性。如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。
知自心空。一切眾生心空亦爾。觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。是名心念處。
大王當知。沙門瞿曇法念處者。
謂觀內法。外法。內外法。
於是法中作二種觀。謂常。無常。
常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。
觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空。無相。無願。無作。無生。無滅。無物。不見一切法乃至微細相。
不入十二緣者。見法非法。無非是法。
云何為法。謂無我。無眾生。無壽命。無人。是名為法。
云何非法。謂我見。眾生見。命見。人見。斷見。常見。有見。無見。是名非法。
沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。
觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢。憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因。非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。
出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀於三行。所謂惡行。善行。不動行。於三行中。常行福行。行十善法。為淨三業。
淨身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。
淨口業者。有所說法眾生樂聞故。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。
如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。
不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色。無處。無取，無捨。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。
不以肉眼。天眼。慧眼觀法念處。何以故。
如是三眼。無相貌故。是故觀法。以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。
大王當知。修四念處。得四種離法。
觀身不淨出離淨倒。
觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。
觀法無我出離我倒。
又觀身念處離於揣食。
觀受念處離於觸食。
觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四正勤法。
答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。
沙門瞿曇。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。
未生善法已生善法。不以精進令生。何以故。
沙門瞿曇。於無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。
惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。
於四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。
善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四如意分。
答言。大王。沙門瞿曇四如意分者。
一者欲如意。
二者精進如意。
三者心如意。
四者思惟如意。
如是四法。慈悲喜捨而為根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。
心調柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。
善入如意分已。即生神通。若欲。若精進。若心。若思惟。
欲者專向彼法。
精進者成就彼法。
心者觀察彼法。
思惟者彼法方便成就。
如是如意分。已能得神通。
欲者莊嚴。
精進者成就。
心者正住。
思惟者善能分別。
沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得四自在。
一者命自在。
二者身自在。
三者法自在。
四者神力自在。
命自在者。為調眾生。隨所生處。若天。若人。於短命中能現長壽。於長壽中能現短壽。是名命自在。
身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作。是名身自在。
法自在者。能知一切出世之法。示諸眾生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種眾生言說。令住正信。是名法自在。
神力自在者。能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令三千大千世界。諸須彌山合為一山。不來不去無有增損如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已。能入一切禪定解脫神通無礙四無量心。
王言。大師。何者如來禪定。
答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。
一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。
大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪行。
離諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。
離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起殺生等十不善業。是名不善法。
遠離彼法。是名初禪。
有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺多種。謂知覺。思惟觀集定等。是名為覺。
何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。
依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。
行者。所謂受持念護喜樂知等。是名為行。
大王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禪求無生法忍。為求轉勝無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心捨彼初禪求第二禪。
為欲入彼第二禪故。離彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。內淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪行。
內淨者。謂對治彼障第二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。
心一處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。
滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。為欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。
生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法忍。是故離喜行捨憶念。安慧身受樂。是樂聖人亦說亦捨。依彼二禪無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。
厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。如是知已轉更復起勝無生忍增上欲心。
依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔提。柔軟心。自在心。寂靜心。光明心。正直心。捨彼一切所有樂事與諸眾生。與彼眾生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。不生樂心。
遠離彼樂捨念清淨。惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。如是觀色。略有二種。
一者四大。二者依四大。
四大者。謂地水火風。
依四大者。謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。名過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言。過一切色相。
入彼無邊虛空三昧已。生如是心。虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法無前中後際。入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即捨一切法。得平等智而現在前。
爾時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一切無邊虛空相。
現前知無邊識相。入無邊識處行。生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。
無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。
無所有者。無彼所有貪瞋癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有為之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。
少者。如向所說。法中少相。細相。微相等。名少相。
無彼少相故。言無少。過彼一切麤細想故。言無所有。無所少。住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。
為得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三昧。生勝欲心。轉求增上三昧勝行。生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。
次觀非想非非想。何等是非想非非想。
非想者是空。非非想者從因緣生。
爾時非想非非想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法不生不滅三昧現前。
知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍。
是名九種次第入三摩拔提。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來解脫之相。
答言。大王。沙門瞿曇解脫有八種。
一者有色見色。
二者內有色相見外色。
三者信淨。
四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。
五者過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
六者過一切無邊識相。知無所有少。即入無所有處行。
七者過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。
八者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。
有色見色者。有色者。皆是因緣生法。見空無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
內有色相見外色者。見空無壽者。皆是因緣生法。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
信淨者。若分別淨不淨相。名為邪見。以信淨故。得脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行者。
無量虛空。虛空能如是知。得脫於縛。名為解脫。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行者。
無量識無邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無邊識。知無所有少。即入無所有行者。
所有者。名貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想行者。
非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見。得脫於縛。名為解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行者。
如是見想如陽焰。受如泡。想即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是解脫。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來神通智行。
答言。大王。沙門瞿曇神通行有六種。
一者天眼通。
二者天耳通。
三者他心通。
四者宿命通。
五者如意通。
六者漏盡通。
大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像。若麤若細若近若遠。一切悉見明了分別。其中所有一切眾生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道眾生所修行業悉見無餘。何以故。
是眼清淨。見無礙故。
是眼不污。不著色故。
是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。
是眼清淨。性明了故。
是眼無依。離所緣故。
是眼不發。斷煩惱故。
是眼無垢。斷諸惡故。
是眼無翳。斷疑網故。
是眼不起。斷障礙故。
是眼無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。
是眼得明。照了法故。
是眼念知。不行識故。
是眼無上。究竟聖道故。
是眼無礙。平等照眾生故。
是眼無染。性清淨故。何以故。
沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞說。捨諸不善。趣於道場。心無障礙。
見慳貪者。能以財施。
見犯戒者。勸攝諸根。
見瞋恚者。勸忍不諍。
見懈怠者。勸勤精進。
見散亂者。示禪定樂。
見愚癡者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是名天眼神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分別。
及知諸佛說法之聲。菩薩聲聞緣覺之聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。
若諸眾生心有所緣。善惡無記所出音聲。一切解了。
悉聞過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。
沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習氣滅故。是名天耳神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。
所有眾生。眾生所攝。如其心念。
所謂善心。不善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處眾生心。過去心。未來心。悉分別知。何以故。
沙門瞿曇安住大悲。能知他心無礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓如是名字。如是色像。如是壽命。如是受苦。如是受樂。如是住處。如是衣服飲食。於是中死還是中生。於彼中死。還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過去際悉知無餘。
又知過去盡過去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。教化調伏一切眾生。坐菩提樹成等正覺。如是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者。如是天。如是人。如是大眾。如是外道。如是說法。如是度眾生。如是壽命。如是滅度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作業故。
是智無惱。安住禪定故。
是智無畏。善攝智慧故。
是智自然。不從他求現得善知故。
是智正憶。畢竟不失故。
是智功德。究竟大乘故。
是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。
是名知宿命神通智行。
答言。大王。沙門瞿曇有十自在。
一者命自在。
二者心自在。
三者物自在。
四者業自在。
五者生自在。
六者如意自在。
七者信自在。
八者願自在。
九者智自在。
十者法自在。
大王當知。得上甘露名命自在。
能知一切惟是一心。名心自在。
於虛空中攬成珍寶。名物自在。
遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。
於深禪定解脫三昧。三摩拔提隨意迴轉。名生自在。
於一切行自然而行。名如意自在。
於諸入中得自在觀。名信自在。
即生心時現前成就一切諸事。名願自在。
身口意業以智為本。名智自在。
現住平等真如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在因。
平等心捨一切事物求大菩提。是物自在因。
三業所作清淨無染。是業自在因。
以菩提心攝諸善根。是生自在因。
捨諸一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘施與眾生。是如意自在因。
常說三寶教化眾生。是信自在因。
稱諸一切眾生所求應時給與。是願自在因。
常行法施不為利養名聞恭敬。是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體。非飲食身。是法自在因。
大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。
得心自在故。對治一切煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切惡道怖畏。
得生自在故。對治一切生縛怖畏。
得如意自在故。對治一切追求怖畏。
得信自在故。對治一切謗法怖畏。
得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切大眾怖畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。而說偈言。
瞿曇修正行 為利諸群生 是故諸法中 一切得自在
念護諸眾生 不行殺盜心 是故於財命 生處常自在
常行禪法施 永斷諸惡因 心業無障礙 生處常自在
常念菩提本 不惱眾生心 讚歎三寶福 廣利諸眾生
三業依智行 心常住法界 生處意信願 智法常自在
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩提分法。
所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道。
沙門瞿曇。成就如是清淨道法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四念處。
答言。大王。沙門瞿曇四念處者。
一者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法念處。
大王當知。沙門瞿曇身念處者。
謂觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。
一者不淨觀。
二者淨觀。
不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿。誑諸凡夫故。
淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生所樂見身。作是觀已。能淨二行。
一者無常。
二者常。
云何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。當為此身修三堅法。
一修身堅。
二修命堅。
三修財堅。
如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。
云何為常。觀無常已。得於常身。
因無常故。得功德身。
因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故。
修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心。無分別心。不起諸漏。
所謂欲漏。有漏。無明漏。
不見有我。及我所。住如實際成一切智。是名身念處。
大王當知。沙門瞿曇受念處者。
謂觀內受。外受。內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。若受樂時生於貪心。
若受苦時生於瞋心。
若受不苦不樂受時生於癡心。
作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心。悲心。
若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。名受念處。
大王當知。沙門瞿曇心念處者。
謂觀內心。外心。內外心。
於是心中。作二種觀。謂常。無常。
常觀者。觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。
又觀所發菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。
作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中有於二心。若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦復如是。是心非色。不可覩見。如幻如化無所罣礙。
自觀心已。觀諸一切眾生心性。如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。
知自心空。一切眾生心空亦爾。觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。是名心念處。
大王當知。沙門瞿曇法念處者。
謂觀內法。外法。內外法。
於是法中作二種觀。謂常。無常。
常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。
觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空。無相。無願。無作。無生。無滅。無物。不見一切法乃至微細相。
不入十二緣者。見法非法。無非是法。
云何為法。謂無我。無眾生。無壽命。無人。是名為法。
云何非法。謂我見。眾生見。命見。人見。斷見。常見。有見。無見。是名非法。
沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。
觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢。憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因。非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。
出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀於三行。所謂惡行。善行。不動行。於三行中。常行福行。行十善法。為淨三業。
淨身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。
淨口業者。有所說法眾生樂聞故。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。
如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。
不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色。無處。無取，無捨。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。
不以肉眼。天眼。慧眼觀法念處。何以故。
如是三眼。無相貌故。是故觀法。以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。
大王當知。修四念處。得四種離法。
觀身不淨出離淨倒。
觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。
觀法無我出離我倒。
又觀身念處離於揣食。
觀受念處離於觸食。
觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四正勤法。
答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。
沙門瞿曇。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。
未生善法已生善法。不以精進令生。何以故。
沙門瞿曇。於無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。
惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。
於四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。
善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四如意分。
答言。大王。沙門瞿曇四如意分者。
一者欲如意。
二者精進如意。
三者心如意。
四者思惟如意。
如是四法。慈悲喜捨而為根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。
心調柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。
善入如意分已。即生神通。若欲。若精進。若心。若思惟。
欲者專向彼法。
精進者成就彼法。
心者觀察彼法。
思惟者彼法方便成就。
如是如意分。已能得神通。
欲者莊嚴。
精進者成就。
心者正住。
思惟者善能分別。
沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得四自在。
一者命自在。
二者身自在。
三者法自在。
四者神力自在。
命自在者。為調眾生。隨所生處。若天。若人。於短命中能現長壽。於長壽中能現短壽。是名命自在。
身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作。是名身自在。
法自在者。能知一切出世之法。示諸眾生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種眾生言說。令住正信。是名法自在。
神力自在者。能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令三千大千世界。諸須彌山合為一山。不來不去無有增損如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已。能入一切禪定解脫神通無礙四無量心。
王言。大師。何者如來禪定。
答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。
一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。
大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪行。
離諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。
離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起殺生等十不善業。是名不善法。
遠離彼法。是名初禪。
有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺多種。謂知覺。思惟觀集定等。是名為覺。
何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。
依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。
行者。所謂受持念護喜樂知等。是名為行。
大王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禪求無生法忍。為求轉勝無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心捨彼初禪求第二禪。
為欲入彼第二禪故。離彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。內淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪行。
內淨者。謂對治彼障第二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。
心一處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。
滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。為欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。
生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法忍。是故離喜行捨憶念。安慧身受樂。是樂聖人亦說亦捨。依彼二禪無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。
厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。如是知已轉更復起勝無生忍增上欲心。
依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔提。柔軟心。自在心。寂靜心。光明心。正直心。捨彼一切所有樂事與諸眾生。與彼眾生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。不生樂心。
遠離彼樂捨念清淨。惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。如是觀色。略有二種。
一者四大。二者依四大。
四大者。謂地水火風。
依四大者。謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。名過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言。過一切色相。
入彼無邊虛空三昧已。生如是心。虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法無前中後際。入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即捨一切法。得平等智而現在前。
爾時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一切無邊虛空相。
現前知無邊識相。入無邊識處行。生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。
無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。
無所有者。無彼所有貪瞋癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有為之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。
少者。如向所說。法中少相。細相。微相等。名少相。
無彼少相故。言無少。過彼一切麤細想故。言無所有。無所少。住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。
為得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三昧。生勝欲心。轉求增上三昧勝行。生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。
次觀非想非非想。何等是非想非非想。
非想者是空。非非想者從因緣生。
爾時非想非非想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法不生不滅三昧現前。
知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍。
是名九種次第入三摩拔提。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來解脫之相。
答言。大王。沙門瞿曇解脫有八種。
一者有色見色。
二者內有色相見外色。
三者信淨。
四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。
五者過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
六者過一切無邊識相。知無所有少。即入無所有處行。
七者過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。
八者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。
有色見色者。有色者。皆是因緣生法。見空無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
內有色相見外色者。見空無壽者。皆是因緣生法。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
信淨者。若分別淨不淨相。名為邪見。以信淨故。得脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行者。
無量虛空。虛空能如是知。得脫於縛。名為解脫。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行者。
無量識無邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無邊識。知無所有少。即入無所有行者。
所有者。名貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想行者。
非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見。得脫於縛。名為解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行者。
如是見想如陽焰。受如泡。想即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是解脫。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來神通智行。
答言。大王。沙門瞿曇神通行有六種。
一者天眼通。
二者天耳通。
三者他心通。
四者宿命通。
五者如意通。
六者漏盡通。
大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像。若麤若細若近若遠。一切悉見明了分別。其中所有一切眾生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道眾生所修行業悉見無餘。何以故。
是眼清淨。見無礙故。
是眼不污。不著色故。
是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。
是眼清淨。性明了故。
是眼無依。離所緣故。
是眼不發。斷煩惱故。
是眼無垢。斷諸惡故。
是眼無翳。斷疑網故。
是眼不起。斷障礙故。
是眼無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。
是眼得明。照了法故。
是眼念知。不行識故。
是眼無上。究竟聖道故。
是眼無礙。平等照眾生故。
是眼無染。性清淨故。何以故。
沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞說。捨諸不善。趣於道場。心無障礙。
見慳貪者。能以財施。
見犯戒者。勸攝諸根。
見瞋恚者。勸忍不諍。
見懈怠者。勸勤精進。
見散亂者。示禪定樂。
見愚癡者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是名天眼神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分別。
及知諸佛說法之聲。菩薩聲聞緣覺之聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。
若諸眾生心有所緣。善惡無記所出音聲。一切解了。
悉聞過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。
沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習氣滅故。是名天耳神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。
所有眾生。眾生所攝。如其心念。
所謂善心。不善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處眾生心。過去心。未來心。悉分別知。何以故。
沙門瞿曇安住大悲。能知他心無礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓如是名字。如是色像。如是壽命。如是受苦。如是受樂。如是住處。如是衣服飲食。於是中死還是中生。於彼中死。還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過去際悉知無餘。
又知過去盡過去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。教化調伏一切眾生。坐菩提樹成等正覺。如是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者。如是天。如是人。如是大眾。如是外道。如是說法。如是度眾生。如是壽命。如是滅度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作業故。
是智無惱。安住禪定故。
是智無畏。善攝智慧故。
是智自然。不從他求現得善知故。
是智正憶。畢竟不失故。
是智功德。究竟大乘故。
是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。
是名知宿命神通智行。
2008年9月7日 星期日
如來無過功德品第八之一
爾時嚴熾王聞薩遮尼乾子所說。得歡喜已。更問所疑。作如是言。
大師。今此眾生界中。眾生聚中。頗更有人聰明大智利根黠慧知法非法無過失不。
答言。大王。有此眾生無諸過失。
王言。大師。今者誰是。
答言。大王。此沙門瞿曇釋家子。生釋王家出家為道。
大王當知。如我有四圍陀經中說。彼釋種沙門瞿曇無有過失。
所謂生在大家不可譏嫌。何以故。
以是轉輪王家生故。種姓豪貴不可譏嫌。何以故。
以甘蔗姓種家生故。福德莊嚴不可譏嫌。何以故。
以三十二相。八十種好莊嚴身故。具足實事不可譏嫌。何以故。
以具持戒十力。四無所畏。十八不共法畢竟成就故。是故知彼沙門瞿曇無有過失。
大王當知。彼釋種子沙門瞿曇若不捨家出家為道者。當作轉輪聖王王四天下。當行法行而為法王。具足七寶。輪寶。象寶。馬寶。如意寶。夫人寶。大臣寶。主藏寶。千子具足。勇猛雄傑有丈夫相。身諸威德無可嫌毀。力能降伏他諸軍眾。具足成就轉輪王相。於四天下而得自在。無與等者。於此大地無諸怨刺無諸惱害。無有刀杖依法降伏。行於平等自在而住。而彼王子沙門瞿曇不樂如是世間之樂。捨家出家。勇猛精進行大苦行。日食一麻或食一米。心不懈怠六年苦行。成等正覺。坐於道場菩提樹下。降諸魔力。一心念於相應智慧。所有應知。所有應得。所有應見。所有應覺。所有應證。彼諸一切所應得法。不從師學。自智即能如實覺知。是故知彼沙門瞿曇一切世間天人魔梵沙門婆羅門等無與等者。何況有勝彼沙門瞿曇無等等無勝等。是故彼無一切過失。何以故。
以彼沙門瞿曇家姓無等。形色無等。智慧無等。是故無過失重說偈言。
家色生姓勝 諸相百福勝 八十種妙好 莊嚴佛自身
六年修苦行 坐於菩提樹 降伏諸魔眾 逮得一切智
是諸天人師 常念利世間 慈悲心平等 救苦無怨親
波羅奈城說 四諦相應法 無我命眾生 是故無過失
爾時嚴熾王語大薩遮尼乾子言。
大師應說。何者是如來三十二大丈夫相。以是三十二相莊嚴身故。得大丈夫師子王名。
爾時大薩遮尼乾子告嚴熾王言。
大王。今當一心諦聽。當為汝說。
王言。大師。願樂欲聞。
薩遮尼乾子言。大王當知。沙門瞿曇三十二相者。
一者沙門瞿曇足下平滿蹈地善住。
二者沙門瞿曇足下具足千輻輪相。
三者沙門瞿曇手腳柔軟如天劫貝。
四者沙門瞿曇諸指纖長。
五者沙門瞿曇指皆網縵。
六者沙門瞿曇足跟圓滿。
七者沙門瞿曇足趺上隆。
八者沙門瞿曇鹿王團相。
九者沙門瞿曇身相端嚴。
十者沙門瞿曇馬王陰藏。
十一者沙門瞿曇一孔一毛不相雜亂。
十二者沙門瞿曇髮如青妙淨琉璃色。
十三者沙門瞿曇身毛上靡。
十四者沙門瞿曇皮如金色。
十五者沙門瞿曇皮膚細軟。
十六者沙門瞿曇七處平滿。
十七者沙門瞿曇兩肩圓厚。
十八者沙門瞿曇兩肩高峻圓如金山。
十九者沙門瞿曇身體廣長。
二十者沙門瞿曇。身圓正直如尼拘樹王。
二十一者沙門瞿曇頰如師子。
二十二者沙門瞿曇四十齒滿。
二十三者沙門瞿曇齒間明密。
二十四者沙門瞿曇齒方齊平。
二十五者沙門瞿曇齒白如雪。
二十六者沙門瞿曇舌得上味。
二十七者沙門瞿曇舌能覆面。
二十八者沙門瞿曇聲如梵聲。
二十九者沙門瞿曇。眼如牛王上下俱瞬。
三十者沙門瞿曇目相鮮明如青蓮華葉。
三十一者沙門瞿曇。額上毫相功德滿足。
三十二者沙門瞿曇頭相高顯無見頂者。
大王當知。此沙門瞿曇三十二相。沙門瞿曇以此三十二相莊嚴身故。說名大丈夫師子王。而說偈言。
頂高相微妙 最勝莊嚴身 髮如青琉璃 色淨輪右旋
眼瞬如牛王 青蓮華葉形 是故瞿曇身 皆歎不可嫌
瞿曇微妙聲 過諸梵世音 如彼迦陵伽 眾鳥悉非倫
舌能覆面門 淨如蓮花葉 妙相過群生 是故世無及
舌根得上味 諸味無差別 速成妙相人 故佛無過失
瞿曇齒功德 一切無與等 明淨如珂雪 齊平無差跌
頰相稱上廣 方如師子王 脣色眾歎美 喻如頻婆果
兩肩相高顯 前後俱團圓 神光曜眾目 峻美如金山
瞿曇身諸相 三十二莊嚴 上下體圓滿 如尼拘樹王
瞿曇身廣長 善住不可嫌 智者常渴仰 樂觀無厭心
瞿曇功德體 七處俱滿足 皮色常暉鮮 如閻浮檀金
身毛細柔軟 塵垢無能染 生則輪右旋 相著俱上靡
髮淨色青美 厚滿不偏布 是故瞿曇相 過諸世間姿
瞿曇身正直 坐立無委曲 馬王陰藏相 亦如大龍王
脛如鹿王團 麤細上下均 是故智者觀 無有疲厭心
手足指網縵 內外常鮮明 甲如赤銅葉 指如銅擆形
足趺上豐高 體滿如珂圓 腳跟相端嚴 圓滿無高下
諸指皆纖長 屈申相柔軟 足下平善住 蹈地常安隱
此是瞿曇福 功德諸相山 依此功德聚 顯成瞿曇身
如是功德身 過天人世間 如彼淨滿月 顯於眾星中
瞿曇丈夫相 功德莊嚴身 大悲自在現 能利諸世間
法身淨無垢 無量諸功德 如是諸妙相 唯瞿曇境界
王言大師。何者如來八十種好。百福功德以是相好莊嚴身故。名為如來百福莊嚴功德相身。
答言。大王。我今為成此事說喻。
大王當知。若三千大千世界所攝四生眾生。謂卵生。胎生。濕生。化生。此等眾生假使一時得於人身。得人身已。彼一一眾生皆修十善。成就轉輪聖王福德。彼諸眾生所修成就轉輪聖王福德之聚。彼一一福德更增百倍。始得成就沙門瞿曇一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德。餘一一毛孔所有功德亦復如是。
大王當知。如是一切毛孔功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有一好功德。如是一好功德。餘一一好功德亦復如是。
大王當知。如是一切諸好功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有大丈夫相一相功德。如是一相功德。餘一一相功德亦復如是。
大王當知。如是三十二相功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇眉間白毫一相功德。如是眉間白毫功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一頂相功德。
大王當知。如是頂相功德。更增百千萬億倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一法蠡聲功德。沙門瞿曇以此法蠡聲功德故。所有眾生界。眾生所攝。彼一一眾生言音不同。一時各各作百千種種種異問。彼一一眾生所問之事。餘不重問。能以一念相應智慧。以一音答爾所眾生。能令一時各得其解。
大王當知。沙門瞿曇以此功德莊嚴身故。名為成就大丈夫相。是故瞿曇成就百福功德身相。是故瞿曇。成就梵王法蠡妙聲。而說偈言。
瞿曇功德身 百福相住持 導濟諸群生 故號天人師
見聞及受物 其福不可量 瞿曇出世間 饒益諸眾生
眾生界差別 隨類各異問 瞿曇一念智 一音答令解
瞿曇現世間 能以梵音聲 轉最上法輪 令天人苦盡
爾時嚴熾王問薩遮尼乾子而說偈言。
大師向說名 如來諸小相 願為諸眾生 及我分別說
爾時薩遮尼乾子答嚴熾王言。
大王。汝能為諸眾生。顯發如來功德小相多有利益。汝今諦聽。我當一一分別顯說。沙門瞿曇八十種好。依彼諸好。廣宣瞿曇諸功德相。如秋滿月現眾星中。何等八十。
一者沙門瞿曇頭相端嚴上下相稱。
二者沙門瞿曇頭相滿美如摩陀羅樹果。
三者沙門瞿曇髮長弱美如委黑絲。
四者沙門瞿曇髮縷條理不相雜亂。
五者沙門瞿曇髮毛婉轉蠡文右旋。
六者沙門瞿曇髮色光澤如青琉璃。
七者沙門瞿曇眉長皎潔如月初生。
八者沙門瞿曇眼相長廣如青蓮華葉。
九者沙門瞿曇耳埵輪成如似垂露。
十者沙門瞿曇鼻脩高直孔相不現。
十一者沙門瞿曇口氣香潔嗅者無厭。
十二者沙門瞿曇舌色光赤如赤銅鍱。
十三者沙門瞿曇舌相細滑薄利柔軟。
十四者沙門瞿曇脣色紅赤如頻婆果。
十五者沙門瞿曇牙白纖利光曜面門。
十六者沙門瞿曇面色華艷光如明鏡。
十七者沙門瞿曇面貌上下廣狹相稱。
十八者沙門瞿曇面貌豐美如似滿月。
十九者沙門瞿曇面貌端正殊特可美。
二十者沙門瞿曇身體常淨塵垢不染。
二十一者沙門瞿曇身體淨軟如練春華。
二十二者沙門瞿曇洪身正直如帝釋幢。
二十三者沙門瞿曇身諸文相福德超絕。
二十四者沙門瞿曇身體柔潤如塗膏澤。
二十五者沙門瞿曇身相麤細如尼拘樹王傭圓得所。
二十六者沙門瞿曇身諸相好無能嫌者。
二十七者沙門瞿曇身力無敵如那羅延。
二十八者沙門瞿曇威儀容止進退有法。
二十九者沙門瞿曇身諸相好一切眾生樂觀無厭。
三十者沙門瞿曇身諸形相惡眾生見生歡喜心。
三十一者沙門瞿曇行步容儀眾生見者觀無厭足。
三十二者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
三十三者沙門瞿曇身動威相如師子王。
三十四者沙門瞿曇身相凝重無輕舉相。
三十五者沙門瞿曇身相廣大不可度量。
三十六者沙門瞿曇身相廣長無短小相。
三十七者沙門瞿曇光輪遍身周匝一丈。
三十八者沙門瞿曇身諸光相照曜十方。
三十九者沙門瞿曇身相尊重見者歸伏。
四十者沙門瞿曇皮膚細密常有光澤。
四十一者沙門瞿曇皮膚平滿無老皺相。
四十二者沙門瞿曇身色光明曜眾生目不能正觀。
四十三者沙門瞿曇身色光明晝夜無異。
四十四者沙門瞿曇身諸毛孔常出妙香。
四十五者沙門瞿曇形貌威德過諸世間。
四十六者沙門瞿曇身諸筋脈深隱不現。
四十七者沙門瞿曇骨節相連如似鉤鎖。
四十八者沙門瞿曇身毛細軟一一右旋。
四十九者沙門瞿曇毛色光曜如閻浮檀金。
五十者沙門瞿曇手足赤白如蔙花色。
五十一者沙門瞿曇手足鮮淨常有潤澤。
五十二者沙門瞿曇十指纖長傭圓可美。
五十三者沙門瞿曇踝相不現平無高下。
五十四者沙門瞿曇團骨堅長上下滿好。
五十五者沙門瞿曇手足圓滿無有高下。
五十六者沙門瞿曇手指柔軟內外受握。
五十七者沙門瞿曇手所有文細現深隱。
五十八者沙門瞿曇手所有文正直分明。
五十九者沙門瞿曇手所有文文不中斷。
六十者沙門瞿曇指甲薄潤如赤銅色。
六十一者沙門瞿曇立不傾斜平正得所。
六十二者沙門瞿曇住立安隱無能動者。
六十三者沙門瞿曇身動威勢如師子王。
六十四者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
六十五者沙門瞿曇行步平正無有傾曲。
六十六者沙門瞿曇行步安詳如似象王。
六十七者沙門瞿曇動足去步如白鵝王。
六十八者沙門瞿曇行不履地輪相炳著。
六十九者沙門瞿曇九孔門滿相皆具足。
七十者沙門瞿曇腹小不現。
七十一者沙門瞿曇臍孔深圓。
七十二者沙門瞿曇聲響調和麤細俱美。
七十三者沙門瞿曇妙聲遠徹隨聞無障。
七十四者沙門瞿曇所有言音隨眾生意聞皆和悅。
七十五者沙門瞿曇語隨方音不增不減。
七十六者沙門瞿曇說法應機無有差謬。
七十七者沙門瞿曇語能隨俗方音為說。
七十八者沙門瞿曇一音說法令諸異類一時俱解。
七十九者沙門瞿曇隨有因緣次第說法。
八十者沙門瞿曇胸有萬字示功德相。
大王當知。是名沙門瞿曇八十種好莊嚴成就功德相身。一切聲聞辟支佛諸天魔梵沙門婆羅門及諸外道。莫能有者。是故我言無有過失。而說偈言。
地主聽我說 如來八十好 以是諸相好 莊嚴瞿曇身
瞿曇甲圓好 形如半竹筒 美艷赤銅色 光澤如油塗
指間肉平滿 次第均無差 手文齊正直 深細相分明
脈深無異相 脣色如頻婆 腳善住無差 是故常安隱
踝骨隱不現 高下難分別 手中相明顯 示現諸功德
舌相妙柔軟 如天新華綿 薄如赤銅葉 光色常暉鮮
諸節皆深隱 妙相甚難見 兩手過雙膝 天人皆讚歎
妙聲甚深遠 猶如大龍王 如天中雨雷 聲微妙最勝
瞿曇滿月身 實相淨相應 妙形善端美 上下俱傭圓
永盡惡身相 滿足諸功德 膺滿如師子 一一好差別
手足善光澤 皮如金色鮮 如是諸功德 一一不可嫌
身相次第好 離諸麤澀觸 臍輪相圓正 孔深無窪曲
一切諸身分 功德所集成 諸行皆清淨 光明離闇濁
如是功德身 善備不可嫌 以是諸世間 樂觀無厭足
起如大龍王 奮迅動重淵 步如牛王相 威如師子轉
身相甚柔軟 骨節不相違 趨進如鵝王 不疾亦不遲
腹相小不現 脅柔軟肋平 毛右旋熠燿 光色如流電
行步及去來 諸相甚端妍 離隨瞋恚愛 成就諸好因
瞿曇無諸惡 萬相表吉祥 離於黃黑等 不好諸黶相
眉如月初生 色如金精黑 淨眼無妒眼 廣眼曜如星
面門方圓好 妙聲吐和音 諸相過群生 離諸煩惱纏
眉相甚妍美 鼻高如懸筒 雙目相廣長 如青蓮花葉
眉齊不相離 相滿圓如規 齒高次第利 二牙光面門
身毛無參差 咽頸離高下 是故瞿曇相 天人無等者
頭圓如傘蓋 缺骨頂夷平 皮額俱不皺 如珂體圓實
瞿曇毛細滑 不亂亦不散 宛轉輪右旋 常出諸妙音
瞿曇毛鮮潔 塵垢不能染 如彼淨琉璃 不為淤泥點
瞿曇毛滿足 一一次第住 如多楞祇草 齊細不相繞
瞿曇毛細軟 如蜂王腹毛 離病衰老相 髮甲不變白
瞿曇胸相滿 亦如師子坐 如魚如高幢 亦如金剛鉤
如似立金瓮 如畫還復旋 如鉢頭摩花 如珂功德天
如結加趺坐 一一諸節中 力如那羅延 是故過世間
瞿曇胸萬字 具足千輻輪 手腳相不異 千輻輪無差
人主此正是 瞿曇諸小相 二乘及外道 天人皆無等
大王當知。沙門瞿曇成就如是諸相好身。一切眾生無如此者。是故我言沙門瞿曇無有過失。
大王當知。沙門瞿曇究竟成就大慈心力。能大饒益一切眾生。無有害心。彼大慈心無礙故。無障故。常行故。自然照故。遍至一切世間境界。入諸眾生煩惱使故。
大王當知。譬如淨水摩尼寶珠。自體淨故。而能清淨一切濁水。
大王當知。沙門瞿曇大慈心水亦復如是。自身清淨。復能清淨一切眾生煩惱淤泥諸見濁水。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是大慈。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇大慈悲 遍觀十方界 一切眾生心 無時能捨離
故名佛世尊 成就大慈心 是故一切智 無有諸過失
如彼能淨水 如意摩尼珠 以體明淨故 能清諸濁水
瞿曇亦如是 自性離諸垢 能以慈心水 淨眾生濁心
大王當知。沙門瞿曇於諸眾生。畢竟成就三十二種大悲觀心。何等三十二。
一者沙門瞿曇見諸眾生墜墮癡闇大黑處故。起大悲心。
二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮無明所纏窟故。起大悲心。
三者沙門瞿曇見諸眾生墜墮世間大險處故。起大悲心。
四者沙門瞿曇見諸眾生離寂靜處墮世間故。起大悲心。
五者沙門瞿曇見諸眾生墮大瀑水隨漂流故。起大悲心。
六者沙門瞿曇見諸眾生墮在顛倒險難大苦處故。起大悲心。
七者沙門瞿曇見諸眾生墮在惡道離聖道故。起大悲心。
八者沙門瞿曇見諸眾生為大煩惱能縛所縛。常為種種煩惱羅網所纏裹故。起大悲心。
九者沙門瞿曇見諸眾生於諸境界常不可足不可滿故。起大悲心。
十者沙門瞿曇見諸眾生屬諸愛主不自在故。起大悲心。
十一者沙門瞿曇見諸眾生常為老死大苦劫害不生厭故。起大悲心。
十二者沙門瞿曇見諸眾生不離諸疹。為諸一切種種病苦所逼惱故。起大悲心。
十三者沙門瞿曇見諸眾生三火常然晝夜常燒常不滅故。起大悲心。
十四者沙門瞿曇見諸眾生下業所纏增長世間諸苦惱故。起大悲心。
十五者沙門瞿曇見諸眾生常懷驚怖無安隱心故。起大悲心。
十六者沙門瞿曇見諸眾生少利所纏忘大過故。起大悲心。
十七者沙門瞿曇見諸眾生為諸種種放逸所醉。無始睡蛇常睡在心。在曠野道常為五陰怨家逐故。起大悲心。
十八者沙門瞿曇見諸眾生常為諸蓋劫善財故。起大悲心。
十九者沙門瞿曇見諸眾生無明覆眼常曀不見善知識故。起大悲心。
二十者沙門瞿曇見諸眾生常為種種事亂其心猶如亂絲無理者故。起大悲心。
二十一者沙門瞿曇見諸眾生常在憒鬧離寂靜故。起大悲心。
二十二者沙門瞿曇見諸眾生常在難處離無難故。起大悲心。
二十三者沙門瞿曇見諸眾生云何云何邪見纏故。起大悲心。
二十四者沙門瞿曇見諸眾生隨逐貪餌依止種種邪見使故。起大悲心。
二十五者沙門瞿曇見諸眾生長夜執在想倒心倒。無常法中生於常想。於苦法中生於樂想。不淨法中生於淨想。無我法中生我想故。起大悲心。
二十六者沙門瞿曇見諸眾生無始世來。常負生死諸惡重擔。受大苦惱不疲厭故。起大悲心。
二十七者沙門瞿曇見諸眾生依止世間。羸薄少力非堅固中謂堅固故。起大悲心。
二十八者沙門瞿曇見諸眾生為染所染。常在無量諸垢中故。起大悲心。
二十九者沙門瞿曇見諸眾生為有貪縛不厭捨故。起大悲心。
三十者沙門瞿曇見諸眾生為諸供養恭敬降伏常求資生諸供養故。起大悲心。
三十一者沙門瞿曇見諸眾生常為種種境界纏心生憂惱故。起大悲心。
三十二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮憍慢我慢地故。起大悲心。
大王當知。是名沙門瞿曇於諸眾生畢竟成就三十二種大悲觀心。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇見眾生 閉在世間獄 輪迴遍諸趣 常受一切苦
癡闇覆其心 不知生厭離 是故無上尊 常起大悲心
瞿曇見眾生 樂著諸世間 四流河所漂 隨順不得返
常沒生死海 不知求出離 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 墜墮大險中 入於非正道 無有能救者
是故瞿曇觀 起於大悲心 置於佛菩提 最勝無畏處
瞿曇見眾生 縛在牢獄中 與愛作僮僕 策使諸境界
宛轉老死海 不覺亦不知 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 熾然三種火 常在諸惡趣 種種苦所害
怖畏諸惡道 無有依止處 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 樂著於諸有 放逸心自在 貪著諸境界
常被種種害 而不生怖畏 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 無明黑所覆 種種曀所障 不離一切蓋
諸見亂如絲 無有能解者 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 墮在八邪見 為愛久住處 以是常縛心
如是諸難中 樂不生厭離 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 起於顛倒心 於苦不淨中 而生樂淨想
無常無我中 而反我常實 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 依止羸薄力 常為重擔押 無心生厭離
起於堅固想 染著不能捨 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 在有貪海中 利養覆心故 常求愛境界
貪心如野火 熾然不知足 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 具造諸苦業 常為諸憂悲 苦惱之所逼
為拔彼眾生 種種諸惱害 是故十力者 常起大悲心
瞿曇恒觀彼 一切眾生界 常起大悲心 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三念處。
王言。大師。何者如來三念處。
答言。大王。一者無喜心。
二者無瞋心。
三者無瞋無喜心。
王言。大師。云何無喜心。
答言。大王。無喜心者。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教。如說修行。沙門瞿曇。不以為喜。不生踊悅。不生踊躍。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何無瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身不恭敬。耳不專聽。違背聖教。不如說行。沙門瞿曇不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生非可信心。亦不生彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何不喜不瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。於其眾中。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教如說修行。有不恭敬。失耳境界。違背聖教不如說行。沙門瞿曇於此二人。不生喜心。踊悅心。踊躍心。不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生不可信心。亦不念彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
大王當知。沙門瞿曇依三念處不染心住。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇說法中 一心正受者 常住正念故 不起歡喜心
瞿曇說法中 不正心諦受 常住正念故 亦不起瞋心
瞿曇說法中 受不受二分 常住平等故 不瞋亦不喜
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。
王言。大師。何者如來三不護業。
答言。大王。
一者身業不護。
二者口業不護。
三者意業不護。
王言。大師。云何身業不護。
答言。大王。沙門瞿曇身行清淨。沙門瞿曇。無有諸行不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我身業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有身行不清淨故。是名第一身業不護。
王言。大師。云何口業不護。
答言。大王。沙門瞿曇口業清淨。沙門瞿曇無有口業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我口業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有口業不清淨故。是名第二口業不護。
王言。大師。云何意業不護。
答言。大王。沙門瞿曇意業清淨。沙門瞿曇無有意業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我意業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有意業不清淨故。是名第三意業不護。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇三種業 離妄及無記 是故常清淨 出諸護境界
為諸弟子眾 平等心說法 有過者能除 無過者便攝
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就一切種智清淨。
王言。大師。何者如來一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇一切種智清淨。有四種。
一者身一切種智清淨。
二者觀一切種智清淨。
三者心一切種智清淨。
四者智一切種智清淨。
王言。大師。云何如來身一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇身一切種智清淨者。離諸煩惱一切習氣皆滅無餘。隨意所欲取捨生退。於一切處身得自在。是名身一切種智清淨。
王言。大師。云何如來觀一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇觀一切種智清淨者。於應化身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無餘。迴轉現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智清淨。
王言。大師。云何如來心一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇心一切種智清淨者。一切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智清淨。
王言。大師。云何如來智一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇智一切種智清淨者。一切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無餘。一切法中得無障礙自在。是名智一切種智清淨。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是一切種智清淨。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇一切智 依止四淨法 是故見無垢 智慧身自在
瞿曇清淨慧 具足四種智 煩惱習氣滅 是故無過失
大師。今此眾生界中。眾生聚中。頗更有人聰明大智利根黠慧知法非法無過失不。
答言。大王。有此眾生無諸過失。
王言。大師。今者誰是。
答言。大王。此沙門瞿曇釋家子。生釋王家出家為道。
大王當知。如我有四圍陀經中說。彼釋種沙門瞿曇無有過失。
所謂生在大家不可譏嫌。何以故。
以是轉輪王家生故。種姓豪貴不可譏嫌。何以故。
以甘蔗姓種家生故。福德莊嚴不可譏嫌。何以故。
以三十二相。八十種好莊嚴身故。具足實事不可譏嫌。何以故。
以具持戒十力。四無所畏。十八不共法畢竟成就故。是故知彼沙門瞿曇無有過失。
大王當知。彼釋種子沙門瞿曇若不捨家出家為道者。當作轉輪聖王王四天下。當行法行而為法王。具足七寶。輪寶。象寶。馬寶。如意寶。夫人寶。大臣寶。主藏寶。千子具足。勇猛雄傑有丈夫相。身諸威德無可嫌毀。力能降伏他諸軍眾。具足成就轉輪王相。於四天下而得自在。無與等者。於此大地無諸怨刺無諸惱害。無有刀杖依法降伏。行於平等自在而住。而彼王子沙門瞿曇不樂如是世間之樂。捨家出家。勇猛精進行大苦行。日食一麻或食一米。心不懈怠六年苦行。成等正覺。坐於道場菩提樹下。降諸魔力。一心念於相應智慧。所有應知。所有應得。所有應見。所有應覺。所有應證。彼諸一切所應得法。不從師學。自智即能如實覺知。是故知彼沙門瞿曇一切世間天人魔梵沙門婆羅門等無與等者。何況有勝彼沙門瞿曇無等等無勝等。是故彼無一切過失。何以故。
以彼沙門瞿曇家姓無等。形色無等。智慧無等。是故無過失重說偈言。
家色生姓勝 諸相百福勝 八十種妙好 莊嚴佛自身
六年修苦行 坐於菩提樹 降伏諸魔眾 逮得一切智
是諸天人師 常念利世間 慈悲心平等 救苦無怨親
波羅奈城說 四諦相應法 無我命眾生 是故無過失
爾時嚴熾王語大薩遮尼乾子言。
大師應說。何者是如來三十二大丈夫相。以是三十二相莊嚴身故。得大丈夫師子王名。
爾時大薩遮尼乾子告嚴熾王言。
大王。今當一心諦聽。當為汝說。
王言。大師。願樂欲聞。
薩遮尼乾子言。大王當知。沙門瞿曇三十二相者。
一者沙門瞿曇足下平滿蹈地善住。
二者沙門瞿曇足下具足千輻輪相。
三者沙門瞿曇手腳柔軟如天劫貝。
四者沙門瞿曇諸指纖長。
五者沙門瞿曇指皆網縵。
六者沙門瞿曇足跟圓滿。
七者沙門瞿曇足趺上隆。
八者沙門瞿曇鹿王團相。
九者沙門瞿曇身相端嚴。
十者沙門瞿曇馬王陰藏。
十一者沙門瞿曇一孔一毛不相雜亂。
十二者沙門瞿曇髮如青妙淨琉璃色。
十三者沙門瞿曇身毛上靡。
十四者沙門瞿曇皮如金色。
十五者沙門瞿曇皮膚細軟。
十六者沙門瞿曇七處平滿。
十七者沙門瞿曇兩肩圓厚。
十八者沙門瞿曇兩肩高峻圓如金山。
十九者沙門瞿曇身體廣長。
二十者沙門瞿曇。身圓正直如尼拘樹王。
二十一者沙門瞿曇頰如師子。
二十二者沙門瞿曇四十齒滿。
二十三者沙門瞿曇齒間明密。
二十四者沙門瞿曇齒方齊平。
二十五者沙門瞿曇齒白如雪。
二十六者沙門瞿曇舌得上味。
二十七者沙門瞿曇舌能覆面。
二十八者沙門瞿曇聲如梵聲。
二十九者沙門瞿曇。眼如牛王上下俱瞬。
三十者沙門瞿曇目相鮮明如青蓮華葉。
三十一者沙門瞿曇。額上毫相功德滿足。
三十二者沙門瞿曇頭相高顯無見頂者。
大王當知。此沙門瞿曇三十二相。沙門瞿曇以此三十二相莊嚴身故。說名大丈夫師子王。而說偈言。
頂高相微妙 最勝莊嚴身 髮如青琉璃 色淨輪右旋
眼瞬如牛王 青蓮華葉形 是故瞿曇身 皆歎不可嫌
瞿曇微妙聲 過諸梵世音 如彼迦陵伽 眾鳥悉非倫
舌能覆面門 淨如蓮花葉 妙相過群生 是故世無及
舌根得上味 諸味無差別 速成妙相人 故佛無過失
瞿曇齒功德 一切無與等 明淨如珂雪 齊平無差跌
頰相稱上廣 方如師子王 脣色眾歎美 喻如頻婆果
兩肩相高顯 前後俱團圓 神光曜眾目 峻美如金山
瞿曇身諸相 三十二莊嚴 上下體圓滿 如尼拘樹王
瞿曇身廣長 善住不可嫌 智者常渴仰 樂觀無厭心
瞿曇功德體 七處俱滿足 皮色常暉鮮 如閻浮檀金
身毛細柔軟 塵垢無能染 生則輪右旋 相著俱上靡
髮淨色青美 厚滿不偏布 是故瞿曇相 過諸世間姿
瞿曇身正直 坐立無委曲 馬王陰藏相 亦如大龍王
脛如鹿王團 麤細上下均 是故智者觀 無有疲厭心
手足指網縵 內外常鮮明 甲如赤銅葉 指如銅擆形
足趺上豐高 體滿如珂圓 腳跟相端嚴 圓滿無高下
諸指皆纖長 屈申相柔軟 足下平善住 蹈地常安隱
此是瞿曇福 功德諸相山 依此功德聚 顯成瞿曇身
如是功德身 過天人世間 如彼淨滿月 顯於眾星中
瞿曇丈夫相 功德莊嚴身 大悲自在現 能利諸世間
法身淨無垢 無量諸功德 如是諸妙相 唯瞿曇境界
王言大師。何者如來八十種好。百福功德以是相好莊嚴身故。名為如來百福莊嚴功德相身。
答言。大王。我今為成此事說喻。
大王當知。若三千大千世界所攝四生眾生。謂卵生。胎生。濕生。化生。此等眾生假使一時得於人身。得人身已。彼一一眾生皆修十善。成就轉輪聖王福德。彼諸眾生所修成就轉輪聖王福德之聚。彼一一福德更增百倍。始得成就沙門瞿曇一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德。餘一一毛孔所有功德亦復如是。
大王當知。如是一切毛孔功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有一好功德。如是一好功德。餘一一好功德亦復如是。
大王當知。如是一切諸好功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有大丈夫相一相功德。如是一相功德。餘一一相功德亦復如是。
大王當知。如是三十二相功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇眉間白毫一相功德。如是眉間白毫功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一頂相功德。
大王當知。如是頂相功德。更增百千萬億倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一法蠡聲功德。沙門瞿曇以此法蠡聲功德故。所有眾生界。眾生所攝。彼一一眾生言音不同。一時各各作百千種種種異問。彼一一眾生所問之事。餘不重問。能以一念相應智慧。以一音答爾所眾生。能令一時各得其解。
大王當知。沙門瞿曇以此功德莊嚴身故。名為成就大丈夫相。是故瞿曇成就百福功德身相。是故瞿曇。成就梵王法蠡妙聲。而說偈言。
瞿曇功德身 百福相住持 導濟諸群生 故號天人師
見聞及受物 其福不可量 瞿曇出世間 饒益諸眾生
眾生界差別 隨類各異問 瞿曇一念智 一音答令解
瞿曇現世間 能以梵音聲 轉最上法輪 令天人苦盡
爾時嚴熾王問薩遮尼乾子而說偈言。
大師向說名 如來諸小相 願為諸眾生 及我分別說
爾時薩遮尼乾子答嚴熾王言。
大王。汝能為諸眾生。顯發如來功德小相多有利益。汝今諦聽。我當一一分別顯說。沙門瞿曇八十種好。依彼諸好。廣宣瞿曇諸功德相。如秋滿月現眾星中。何等八十。
一者沙門瞿曇頭相端嚴上下相稱。
二者沙門瞿曇頭相滿美如摩陀羅樹果。
三者沙門瞿曇髮長弱美如委黑絲。
四者沙門瞿曇髮縷條理不相雜亂。
五者沙門瞿曇髮毛婉轉蠡文右旋。
六者沙門瞿曇髮色光澤如青琉璃。
七者沙門瞿曇眉長皎潔如月初生。
八者沙門瞿曇眼相長廣如青蓮華葉。
九者沙門瞿曇耳埵輪成如似垂露。
十者沙門瞿曇鼻脩高直孔相不現。
十一者沙門瞿曇口氣香潔嗅者無厭。
十二者沙門瞿曇舌色光赤如赤銅鍱。
十三者沙門瞿曇舌相細滑薄利柔軟。
十四者沙門瞿曇脣色紅赤如頻婆果。
十五者沙門瞿曇牙白纖利光曜面門。
十六者沙門瞿曇面色華艷光如明鏡。
十七者沙門瞿曇面貌上下廣狹相稱。
十八者沙門瞿曇面貌豐美如似滿月。
十九者沙門瞿曇面貌端正殊特可美。
二十者沙門瞿曇身體常淨塵垢不染。
二十一者沙門瞿曇身體淨軟如練春華。
二十二者沙門瞿曇洪身正直如帝釋幢。
二十三者沙門瞿曇身諸文相福德超絕。
二十四者沙門瞿曇身體柔潤如塗膏澤。
二十五者沙門瞿曇身相麤細如尼拘樹王傭圓得所。
二十六者沙門瞿曇身諸相好無能嫌者。
二十七者沙門瞿曇身力無敵如那羅延。
二十八者沙門瞿曇威儀容止進退有法。
二十九者沙門瞿曇身諸相好一切眾生樂觀無厭。
三十者沙門瞿曇身諸形相惡眾生見生歡喜心。
三十一者沙門瞿曇行步容儀眾生見者觀無厭足。
三十二者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
三十三者沙門瞿曇身動威相如師子王。
三十四者沙門瞿曇身相凝重無輕舉相。
三十五者沙門瞿曇身相廣大不可度量。
三十六者沙門瞿曇身相廣長無短小相。
三十七者沙門瞿曇光輪遍身周匝一丈。
三十八者沙門瞿曇身諸光相照曜十方。
三十九者沙門瞿曇身相尊重見者歸伏。
四十者沙門瞿曇皮膚細密常有光澤。
四十一者沙門瞿曇皮膚平滿無老皺相。
四十二者沙門瞿曇身色光明曜眾生目不能正觀。
四十三者沙門瞿曇身色光明晝夜無異。
四十四者沙門瞿曇身諸毛孔常出妙香。
四十五者沙門瞿曇形貌威德過諸世間。
四十六者沙門瞿曇身諸筋脈深隱不現。
四十七者沙門瞿曇骨節相連如似鉤鎖。
四十八者沙門瞿曇身毛細軟一一右旋。
四十九者沙門瞿曇毛色光曜如閻浮檀金。
五十者沙門瞿曇手足赤白如蔙花色。
五十一者沙門瞿曇手足鮮淨常有潤澤。
五十二者沙門瞿曇十指纖長傭圓可美。
五十三者沙門瞿曇踝相不現平無高下。
五十四者沙門瞿曇團骨堅長上下滿好。
五十五者沙門瞿曇手足圓滿無有高下。
五十六者沙門瞿曇手指柔軟內外受握。
五十七者沙門瞿曇手所有文細現深隱。
五十八者沙門瞿曇手所有文正直分明。
五十九者沙門瞿曇手所有文文不中斷。
六十者沙門瞿曇指甲薄潤如赤銅色。
六十一者沙門瞿曇立不傾斜平正得所。
六十二者沙門瞿曇住立安隱無能動者。
六十三者沙門瞿曇身動威勢如師子王。
六十四者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
六十五者沙門瞿曇行步平正無有傾曲。
六十六者沙門瞿曇行步安詳如似象王。
六十七者沙門瞿曇動足去步如白鵝王。
六十八者沙門瞿曇行不履地輪相炳著。
六十九者沙門瞿曇九孔門滿相皆具足。
七十者沙門瞿曇腹小不現。
七十一者沙門瞿曇臍孔深圓。
七十二者沙門瞿曇聲響調和麤細俱美。
七十三者沙門瞿曇妙聲遠徹隨聞無障。
七十四者沙門瞿曇所有言音隨眾生意聞皆和悅。
七十五者沙門瞿曇語隨方音不增不減。
七十六者沙門瞿曇說法應機無有差謬。
七十七者沙門瞿曇語能隨俗方音為說。
七十八者沙門瞿曇一音說法令諸異類一時俱解。
七十九者沙門瞿曇隨有因緣次第說法。
八十者沙門瞿曇胸有萬字示功德相。
大王當知。是名沙門瞿曇八十種好莊嚴成就功德相身。一切聲聞辟支佛諸天魔梵沙門婆羅門及諸外道。莫能有者。是故我言無有過失。而說偈言。
地主聽我說 如來八十好 以是諸相好 莊嚴瞿曇身
瞿曇甲圓好 形如半竹筒 美艷赤銅色 光澤如油塗
指間肉平滿 次第均無差 手文齊正直 深細相分明
脈深無異相 脣色如頻婆 腳善住無差 是故常安隱
踝骨隱不現 高下難分別 手中相明顯 示現諸功德
舌相妙柔軟 如天新華綿 薄如赤銅葉 光色常暉鮮
諸節皆深隱 妙相甚難見 兩手過雙膝 天人皆讚歎
妙聲甚深遠 猶如大龍王 如天中雨雷 聲微妙最勝
瞿曇滿月身 實相淨相應 妙形善端美 上下俱傭圓
永盡惡身相 滿足諸功德 膺滿如師子 一一好差別
手足善光澤 皮如金色鮮 如是諸功德 一一不可嫌
身相次第好 離諸麤澀觸 臍輪相圓正 孔深無窪曲
一切諸身分 功德所集成 諸行皆清淨 光明離闇濁
如是功德身 善備不可嫌 以是諸世間 樂觀無厭足
起如大龍王 奮迅動重淵 步如牛王相 威如師子轉
身相甚柔軟 骨節不相違 趨進如鵝王 不疾亦不遲
腹相小不現 脅柔軟肋平 毛右旋熠燿 光色如流電
行步及去來 諸相甚端妍 離隨瞋恚愛 成就諸好因
瞿曇無諸惡 萬相表吉祥 離於黃黑等 不好諸黶相
眉如月初生 色如金精黑 淨眼無妒眼 廣眼曜如星
面門方圓好 妙聲吐和音 諸相過群生 離諸煩惱纏
眉相甚妍美 鼻高如懸筒 雙目相廣長 如青蓮花葉
眉齊不相離 相滿圓如規 齒高次第利 二牙光面門
身毛無參差 咽頸離高下 是故瞿曇相 天人無等者
頭圓如傘蓋 缺骨頂夷平 皮額俱不皺 如珂體圓實
瞿曇毛細滑 不亂亦不散 宛轉輪右旋 常出諸妙音
瞿曇毛鮮潔 塵垢不能染 如彼淨琉璃 不為淤泥點
瞿曇毛滿足 一一次第住 如多楞祇草 齊細不相繞
瞿曇毛細軟 如蜂王腹毛 離病衰老相 髮甲不變白
瞿曇胸相滿 亦如師子坐 如魚如高幢 亦如金剛鉤
如似立金瓮 如畫還復旋 如鉢頭摩花 如珂功德天
如結加趺坐 一一諸節中 力如那羅延 是故過世間
瞿曇胸萬字 具足千輻輪 手腳相不異 千輻輪無差
人主此正是 瞿曇諸小相 二乘及外道 天人皆無等
大王當知。沙門瞿曇成就如是諸相好身。一切眾生無如此者。是故我言沙門瞿曇無有過失。
大王當知。沙門瞿曇究竟成就大慈心力。能大饒益一切眾生。無有害心。彼大慈心無礙故。無障故。常行故。自然照故。遍至一切世間境界。入諸眾生煩惱使故。
大王當知。譬如淨水摩尼寶珠。自體淨故。而能清淨一切濁水。
大王當知。沙門瞿曇大慈心水亦復如是。自身清淨。復能清淨一切眾生煩惱淤泥諸見濁水。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是大慈。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇大慈悲 遍觀十方界 一切眾生心 無時能捨離
故名佛世尊 成就大慈心 是故一切智 無有諸過失
如彼能淨水 如意摩尼珠 以體明淨故 能清諸濁水
瞿曇亦如是 自性離諸垢 能以慈心水 淨眾生濁心
大王當知。沙門瞿曇於諸眾生。畢竟成就三十二種大悲觀心。何等三十二。
一者沙門瞿曇見諸眾生墜墮癡闇大黑處故。起大悲心。
二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮無明所纏窟故。起大悲心。
三者沙門瞿曇見諸眾生墜墮世間大險處故。起大悲心。
四者沙門瞿曇見諸眾生離寂靜處墮世間故。起大悲心。
五者沙門瞿曇見諸眾生墮大瀑水隨漂流故。起大悲心。
六者沙門瞿曇見諸眾生墮在顛倒險難大苦處故。起大悲心。
七者沙門瞿曇見諸眾生墮在惡道離聖道故。起大悲心。
八者沙門瞿曇見諸眾生為大煩惱能縛所縛。常為種種煩惱羅網所纏裹故。起大悲心。
九者沙門瞿曇見諸眾生於諸境界常不可足不可滿故。起大悲心。
十者沙門瞿曇見諸眾生屬諸愛主不自在故。起大悲心。
十一者沙門瞿曇見諸眾生常為老死大苦劫害不生厭故。起大悲心。
十二者沙門瞿曇見諸眾生不離諸疹。為諸一切種種病苦所逼惱故。起大悲心。
十三者沙門瞿曇見諸眾生三火常然晝夜常燒常不滅故。起大悲心。
十四者沙門瞿曇見諸眾生下業所纏增長世間諸苦惱故。起大悲心。
十五者沙門瞿曇見諸眾生常懷驚怖無安隱心故。起大悲心。
十六者沙門瞿曇見諸眾生少利所纏忘大過故。起大悲心。
十七者沙門瞿曇見諸眾生為諸種種放逸所醉。無始睡蛇常睡在心。在曠野道常為五陰怨家逐故。起大悲心。
十八者沙門瞿曇見諸眾生常為諸蓋劫善財故。起大悲心。
十九者沙門瞿曇見諸眾生無明覆眼常曀不見善知識故。起大悲心。
二十者沙門瞿曇見諸眾生常為種種事亂其心猶如亂絲無理者故。起大悲心。
二十一者沙門瞿曇見諸眾生常在憒鬧離寂靜故。起大悲心。
二十二者沙門瞿曇見諸眾生常在難處離無難故。起大悲心。
二十三者沙門瞿曇見諸眾生云何云何邪見纏故。起大悲心。
二十四者沙門瞿曇見諸眾生隨逐貪餌依止種種邪見使故。起大悲心。
二十五者沙門瞿曇見諸眾生長夜執在想倒心倒。無常法中生於常想。於苦法中生於樂想。不淨法中生於淨想。無我法中生我想故。起大悲心。
二十六者沙門瞿曇見諸眾生無始世來。常負生死諸惡重擔。受大苦惱不疲厭故。起大悲心。
二十七者沙門瞿曇見諸眾生依止世間。羸薄少力非堅固中謂堅固故。起大悲心。
二十八者沙門瞿曇見諸眾生為染所染。常在無量諸垢中故。起大悲心。
二十九者沙門瞿曇見諸眾生為有貪縛不厭捨故。起大悲心。
三十者沙門瞿曇見諸眾生為諸供養恭敬降伏常求資生諸供養故。起大悲心。
三十一者沙門瞿曇見諸眾生常為種種境界纏心生憂惱故。起大悲心。
三十二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮憍慢我慢地故。起大悲心。
大王當知。是名沙門瞿曇於諸眾生畢竟成就三十二種大悲觀心。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇見眾生 閉在世間獄 輪迴遍諸趣 常受一切苦
癡闇覆其心 不知生厭離 是故無上尊 常起大悲心
瞿曇見眾生 樂著諸世間 四流河所漂 隨順不得返
常沒生死海 不知求出離 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 墜墮大險中 入於非正道 無有能救者
是故瞿曇觀 起於大悲心 置於佛菩提 最勝無畏處
瞿曇見眾生 縛在牢獄中 與愛作僮僕 策使諸境界
宛轉老死海 不覺亦不知 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 熾然三種火 常在諸惡趣 種種苦所害
怖畏諸惡道 無有依止處 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 樂著於諸有 放逸心自在 貪著諸境界
常被種種害 而不生怖畏 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 無明黑所覆 種種曀所障 不離一切蓋
諸見亂如絲 無有能解者 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 墮在八邪見 為愛久住處 以是常縛心
如是諸難中 樂不生厭離 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 起於顛倒心 於苦不淨中 而生樂淨想
無常無我中 而反我常實 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 依止羸薄力 常為重擔押 無心生厭離
起於堅固想 染著不能捨 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 在有貪海中 利養覆心故 常求愛境界
貪心如野火 熾然不知足 是故十力者 常起大悲心
瞿曇見眾生 具造諸苦業 常為諸憂悲 苦惱之所逼
為拔彼眾生 種種諸惱害 是故十力者 常起大悲心
瞿曇恒觀彼 一切眾生界 常起大悲心 是故無過失
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三念處。
王言。大師。何者如來三念處。
答言。大王。一者無喜心。
二者無瞋心。
三者無瞋無喜心。
王言。大師。云何無喜心。
答言。大王。無喜心者。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教。如說修行。沙門瞿曇。不以為喜。不生踊悅。不生踊躍。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何無瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身不恭敬。耳不專聽。違背聖教。不如說行。沙門瞿曇不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生非可信心。亦不生彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何不喜不瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。於其眾中。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教如說修行。有不恭敬。失耳境界。違背聖教不如說行。沙門瞿曇於此二人。不生喜心。踊悅心。踊躍心。不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生不可信心。亦不念彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
大王當知。沙門瞿曇依三念處不染心住。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇說法中 一心正受者 常住正念故 不起歡喜心
瞿曇說法中 不正心諦受 常住正念故 亦不起瞋心
瞿曇說法中 受不受二分 常住平等故 不瞋亦不喜
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。
王言。大師。何者如來三不護業。
答言。大王。
一者身業不護。
二者口業不護。
三者意業不護。
王言。大師。云何身業不護。
答言。大王。沙門瞿曇身行清淨。沙門瞿曇。無有諸行不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我身業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有身行不清淨故。是名第一身業不護。
王言。大師。云何口業不護。
答言。大王。沙門瞿曇口業清淨。沙門瞿曇無有口業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我口業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有口業不清淨故。是名第二口業不護。
王言。大師。云何意業不護。
答言。大王。沙門瞿曇意業清淨。沙門瞿曇無有意業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我意業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有意業不清淨故。是名第三意業不護。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇三種業 離妄及無記 是故常清淨 出諸護境界
為諸弟子眾 平等心說法 有過者能除 無過者便攝
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就一切種智清淨。
王言。大師。何者如來一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇一切種智清淨。有四種。
一者身一切種智清淨。
二者觀一切種智清淨。
三者心一切種智清淨。
四者智一切種智清淨。
王言。大師。云何如來身一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇身一切種智清淨者。離諸煩惱一切習氣皆滅無餘。隨意所欲取捨生退。於一切處身得自在。是名身一切種智清淨。
王言。大師。云何如來觀一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇觀一切種智清淨者。於應化身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無餘。迴轉現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智清淨。
王言。大師。云何如來心一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇心一切種智清淨者。一切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智清淨。
王言。大師。云何如來智一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇智一切種智清淨者。一切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無餘。一切法中得無障礙自在。是名智一切種智清淨。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是一切種智清淨。是故我言無有過失。而說偈言。
瞿曇一切智 依止四淨法 是故見無垢 智慧身自在
瞿曇清淨慧 具足四種智 煩惱習氣滅 是故無過失
問罪過品第七
爾時嚴熾王即生是心。
薩遮尼乾子所說法者。皆是隨順如來正法。作是思惟。我今當問薩遮尼乾子。於如來所有尊重心不。
爾時嚴熾王作是念已。即移座處更敷下座。恭敬而坐問薩遮尼乾子言。
大師當知。我有小疑。今欲請問。為見聽不。
爾時薩遮尼乾子答言。
大王。隨汝所問。我當為汝分別解說令得開解。
時嚴熾王聞大薩遮尼乾子聽其問已。即作是言。
大師。世間頗有眾生於眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此能雨婆羅門。聰明大智利根黠慧善知星宿。善知祭祀種種諸天。善知呪術。善知事火。善知天文日月八星。善知天雨石雹災害。善知地動吉凶變異。善知日月運蝕殃災。善知年歲國土豐儉。善知世間安隱破壞。彼婆羅門而有罪過。
王言。大師。彼能雨婆羅門罪過云何。
答言。大王。此能雨婆羅門。常多婬欲喜侵他妻。
大王當知。黠慧之人不應侵他妻。何以故。
大王當知。侵他妻者。現在未來多受苦惱。一切天人之所呵責。而說偈言。
自妻不生足 好婬他婦女 是人無慚愧 常被世呵責
現在未來世 受苦及打縛 捨身生地獄 受苦常無樂
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此頗羅墮婆羅門。聰明大智利根黠慧。知法知禮而有罪過。
王言。大師。彼頗羅墮婆羅門罪過云何。
答言。大王。此頗羅墮婆羅門常多睡眠。
大王當知。黠慧之人不應睡眠。何以故。
大王當知。多睡眠人退失諸行。失於世間出世間法。妨礙智慧離諸煩惱。而說偈言。
若人多睡眠 懈怠妨有得 未得者不得 已得者退失
若欲得勝道 除睡疑放逸 精進策諸念 離惡功德集
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如此眾生今者誰是。
答言。大王。此黑王子聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼黑王子罪過云何。
答言。大王。此黑王子多諸嫉妒。
大王當知。黠慧之人不應嫉妒何以故。
大王當知。若有人得生富貴家。資財豐足。不肯布施懷嫉妒心。如是之人。於資生中不取堅固。彼人空手命終即去生餓鬼中。生彼處已。受諸種種飢餓苦惱。而說偈言。
惜財不布施 藏積恐人知 捨身空手去 饑鬼中受苦
飢渴寒熱等 憂悲常煎煮 智者不聚積 為破慳貪故
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如此眾生今者誰是。
答言。大王。此勝仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而不怯弱。好行布施有大威德。而有罪過。
王言。大師。彼勝仙王子罪過云何。
答言。大王。此勝仙王子多作殺生。
大王當知。有黠慧者不應殺生。何以故。
大王當知。殺生之罪得短命報。命終生於地獄畜生餓鬼之中。而說偈言。
殺生無善報 短命多諸疾 來世生惡道 具受種種苦
欲離諸苦惱 未來求勝樂 應當護他身 如愛自己命
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此無畏王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼無畏王子罪過云何。
答言。大王。此無畏王子慈心太過。
大王當知。黠慧之人不應慈心太過。何以故。
大王當知。若王王子慈心太過者。彼王王子國內多有群賊亂民。不可遮護。多有讎難。而說偈言。
若王及王子 慈悲心太過 長賊多欺誑 民怖王命危
王應思此過 籌量行慈悲 念世間受苦 捨離太過心
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此天力王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼天力王子罪過云何。
答言。大王。此天力王子飲酒太過。
大王當知。黠慧之人不應飲酒太過。何以故。
大王當知。飲酒太過。忘失諸事障修大道。失於世間出世間利。而說偈言。
飲酒多放逸 現世常愚癡 忘失一切事 常被智者呵
來世常闇鈍 多失諸功德 是故黠慧人 離諸飲酒失
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此婆藪天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。常好布施有大威德。而有罪過。
王言。大師。彼婆藪天王子罪過云何。
答言。大王。此婆藪天王子。了達諸事而行事太遲。
大王當知。有黠慧人不應行事太遲。何以故。
大王當知。行事太遲者。不及時節。多失諸利。令鬪諍事堅固難滅。
是故大王。黠慧之人有所作事。不失時節不應太遲。而說偈言。
行事太遲人 多失所作業 未得者不得 已得者便失
應捨遲行事 慕速及時節 過時不得利 是故多所失
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此大仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼大仙王子罪過云何。
答言。大王。此大仙王子。貪心太過。為顛倒覆心。常奪他財。
大王當知。黠慧之人不應過貪。何以故。
大王當知。過貪之人。不為一切眾生親附。捨此身命即生地獄。而說偈言。
貪人多積聚 得不生厭足 無明顛倒心 常念侵損他
現在多怨憎 捨身墮惡道 是故有智者 應當念知足
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此大天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼大天王子罪過云何。
答言。大王。此大天王子。輕躁戲笑放逸太過。
大王當知。黠慧之人不應輕躁放逸太過。何以故。
大王當知。放逸太過者。能障奢摩他。毘婆舍那法。此戲笑之罪是惡道因。而說偈言。
戲笑垢染心 心不住三昧 為智者所呵 行善不解脫
欲得速利益 應離諸放逸 現世無安隱 失名稱功德
王言。大師。世間頗更有諸眾生。聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此憍薩羅國波斯匿王。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼波斯匿王罪過云何。
答言。大王。此波斯匿王噉食太過。
大王當知。黠慧之人不應噉食太過。何以故。
大王當知。噉食太過者。體難迴動嬾惰懈怠。所食難消。遠離現在未來二世善法利益。而說偈言。
噉食太過人 身重多懈怠 現在未來世 於身失大利
睡眠自受苦 亦惱於他人 迷悶難寤寤 應時籌量食
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此眾生者即王身是。大王亦甚聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。好喜布施威德具足。亦有罪過。
王言。大師。我之所有罪過云何。
答言。大王。大王之罪太極暴惡。大王太嚴。大王太忽。大王太仰。大王太卒。
大王當知。黠慧之人不應太惡。何以故。
大王當知。若王王子性太惡者。彼為一切多人不用。多人不愛。多人不喜。乃至父母亦不喜見。何況餘人大臣王子長者居士等。是故大王。黠慧之人不應太惡。
大王當知。有黠慧人所欲作事。應當安詳不應太卒。而說偈言。
若王行惡行 瞋心不見事 動則怖眾生 乃至父母畏
何況餘非親 而當有念愛 大王應當知 智者捨瞋恚
爾時嚴熾王。在坐對面。聞大薩遮尼乾子毀呰自身。心生不忍瞋心恚心。懊惱心無歡喜心。生毒害心即作是言。
薩遮尼乾子。汝今云何於大眾中說我過惡毀呰於我。我從昔來。無人敢正看我面者。汝今毀我罪應合死。
作是語已。以瞋恚心告諸臣言。
汝當捉此說不愛語。愚癡沙門斷其命根。
爾時薩遮尼乾子驚怖毛豎。語嚴熾王言。
大王。汝今莫速卒作如是惡事不饒益我。我有善言。願王暫時施我無畏聽我所說。
王言。沙門。與汝無畏。所欲說者汝當速說。
薩遮尼乾子言。大王當知。我亦有罪。
王言。沙門。何者汝罪。
薩遮尼乾子言。
大王當知。我罪過者。由太實語。不虛語。稱事語。以我如是大惡人前。可畏人前。急性人前。無慈悲人前。卒作事人前。如是惡行人前說如實語。
大王當知。黠慧之人。不應一切時一切處常說實語。何以故。有不饒益故。
大王當知。黠慧之人應當善觀。可與語人。不可與語人。
應當善知。可語時非語時。
應當善知。可語處非語處。然後說語。何以故。
大王當知。實語人者。世人不愛。世人不喜。智者不讚歎。世間癡人瞋。而說偈言。
智者不知時 卒隨意說實 彼人智者呵 何況無智者
智者一切處 亦不皆實語 是實憍尸迦 實語入惡道
爾時嚴熾王聞薩遮尼乾子說自身過。即便開解。心生歡喜。白薩遮尼乾子言。
大師。師無罪過。由我太卒。今聞師教。如闇得燈。如盲得眼。常當受持。我今懺悔。願師於我莫捨實語。而說偈言。
我實愚癡闇 不識知識語 是故生惡心 出如是惡口
我今聖人前 懺悔如是罪 願愍諸眾生 令我罪除滅
薩遮尼乾子所說法者。皆是隨順如來正法。作是思惟。我今當問薩遮尼乾子。於如來所有尊重心不。
爾時嚴熾王作是念已。即移座處更敷下座。恭敬而坐問薩遮尼乾子言。
大師當知。我有小疑。今欲請問。為見聽不。
爾時薩遮尼乾子答言。
大王。隨汝所問。我當為汝分別解說令得開解。
時嚴熾王聞大薩遮尼乾子聽其問已。即作是言。
大師。世間頗有眾生於眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此能雨婆羅門。聰明大智利根黠慧善知星宿。善知祭祀種種諸天。善知呪術。善知事火。善知天文日月八星。善知天雨石雹災害。善知地動吉凶變異。善知日月運蝕殃災。善知年歲國土豐儉。善知世間安隱破壞。彼婆羅門而有罪過。
王言。大師。彼能雨婆羅門罪過云何。
答言。大王。此能雨婆羅門。常多婬欲喜侵他妻。
大王當知。黠慧之人不應侵他妻。何以故。
大王當知。侵他妻者。現在未來多受苦惱。一切天人之所呵責。而說偈言。
自妻不生足 好婬他婦女 是人無慚愧 常被世呵責
現在未來世 受苦及打縛 捨身生地獄 受苦常無樂
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此頗羅墮婆羅門。聰明大智利根黠慧。知法知禮而有罪過。
王言。大師。彼頗羅墮婆羅門罪過云何。
答言。大王。此頗羅墮婆羅門常多睡眠。
大王當知。黠慧之人不應睡眠。何以故。
大王當知。多睡眠人退失諸行。失於世間出世間法。妨礙智慧離諸煩惱。而說偈言。
若人多睡眠 懈怠妨有得 未得者不得 已得者退失
若欲得勝道 除睡疑放逸 精進策諸念 離惡功德集
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如此眾生今者誰是。
答言。大王。此黑王子聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼黑王子罪過云何。
答言。大王。此黑王子多諸嫉妒。
大王當知。黠慧之人不應嫉妒何以故。
大王當知。若有人得生富貴家。資財豐足。不肯布施懷嫉妒心。如是之人。於資生中不取堅固。彼人空手命終即去生餓鬼中。生彼處已。受諸種種飢餓苦惱。而說偈言。
惜財不布施 藏積恐人知 捨身空手去 饑鬼中受苦
飢渴寒熱等 憂悲常煎煮 智者不聚積 為破慳貪故
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如此眾生今者誰是。
答言。大王。此勝仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而不怯弱。好行布施有大威德。而有罪過。
王言。大師。彼勝仙王子罪過云何。
答言。大王。此勝仙王子多作殺生。
大王當知。有黠慧者不應殺生。何以故。
大王當知。殺生之罪得短命報。命終生於地獄畜生餓鬼之中。而說偈言。
殺生無善報 短命多諸疾 來世生惡道 具受種種苦
欲離諸苦惱 未來求勝樂 應當護他身 如愛自己命
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此無畏王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼無畏王子罪過云何。
答言。大王。此無畏王子慈心太過。
大王當知。黠慧之人不應慈心太過。何以故。
大王當知。若王王子慈心太過者。彼王王子國內多有群賊亂民。不可遮護。多有讎難。而說偈言。
若王及王子 慈悲心太過 長賊多欺誑 民怖王命危
王應思此過 籌量行慈悲 念世間受苦 捨離太過心
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此天力王子。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼天力王子罪過云何。
答言。大王。此天力王子飲酒太過。
大王當知。黠慧之人不應飲酒太過。何以故。
大王當知。飲酒太過。忘失諸事障修大道。失於世間出世間利。而說偈言。
飲酒多放逸 現世常愚癡 忘失一切事 常被智者呵
來世常闇鈍 多失諸功德 是故黠慧人 離諸飲酒失
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此婆藪天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。常好布施有大威德。而有罪過。
王言。大師。彼婆藪天王子罪過云何。
答言。大王。此婆藪天王子。了達諸事而行事太遲。
大王當知。有黠慧人不應行事太遲。何以故。
大王當知。行事太遲者。不及時節。多失諸利。令鬪諍事堅固難滅。
是故大王。黠慧之人有所作事。不失時節不應太遲。而說偈言。
行事太遲人 多失所作業 未得者不得 已得者便失
應捨遲行事 慕速及時節 過時不得利 是故多所失
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此大仙王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼大仙王子罪過云何。
答言。大王。此大仙王子。貪心太過。為顛倒覆心。常奪他財。
大王當知。黠慧之人不應過貪。何以故。
大王當知。過貪之人。不為一切眾生親附。捨此身命即生地獄。而說偈言。
貪人多積聚 得不生厭足 無明顛倒心 常念侵損他
現在多怨憎 捨身墮惡道 是故有智者 應當念知足
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此大天王子。聰明大智利根黠慧。有大威力而有罪過。
王言。大師。彼大天王子罪過云何。
答言。大王。此大天王子。輕躁戲笑放逸太過。
大王當知。黠慧之人不應輕躁放逸太過。何以故。
大王當知。放逸太過者。能障奢摩他。毘婆舍那法。此戲笑之罪是惡道因。而說偈言。
戲笑垢染心 心不住三昧 為智者所呵 行善不解脫
欲得速利益 應離諸放逸 現世無安隱 失名稱功德
王言。大師。世間頗更有諸眾生。聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此憍薩羅國波斯匿王。聰明大智利根黠慧。而有罪過。
王言。大師。彼波斯匿王罪過云何。
答言。大王。此波斯匿王噉食太過。
大王當知。黠慧之人不應噉食太過。何以故。
大王當知。噉食太過者。體難迴動嬾惰懈怠。所食難消。遠離現在未來二世善法利益。而說偈言。
噉食太過人 身重多懈怠 現在未來世 於身失大利
睡眠自受苦 亦惱於他人 迷悶難寤寤 應時籌量食
王言。大師。世間頗更有諸眾生聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言。大王。有此眾生亦有罪過。
王言。大師。如是眾生今者誰是。
答言。大王。此眾生者即王身是。大王亦甚聰明大智利根黠慧。有大威力心不怯弱。好喜布施威德具足。亦有罪過。
王言。大師。我之所有罪過云何。
答言。大王。大王之罪太極暴惡。大王太嚴。大王太忽。大王太仰。大王太卒。
大王當知。黠慧之人不應太惡。何以故。
大王當知。若王王子性太惡者。彼為一切多人不用。多人不愛。多人不喜。乃至父母亦不喜見。何況餘人大臣王子長者居士等。是故大王。黠慧之人不應太惡。
大王當知。有黠慧人所欲作事。應當安詳不應太卒。而說偈言。
若王行惡行 瞋心不見事 動則怖眾生 乃至父母畏
何況餘非親 而當有念愛 大王應當知 智者捨瞋恚
爾時嚴熾王。在坐對面。聞大薩遮尼乾子毀呰自身。心生不忍瞋心恚心。懊惱心無歡喜心。生毒害心即作是言。
薩遮尼乾子。汝今云何於大眾中說我過惡毀呰於我。我從昔來。無人敢正看我面者。汝今毀我罪應合死。
作是語已。以瞋恚心告諸臣言。
汝當捉此說不愛語。愚癡沙門斷其命根。
爾時薩遮尼乾子驚怖毛豎。語嚴熾王言。
大王。汝今莫速卒作如是惡事不饒益我。我有善言。願王暫時施我無畏聽我所說。
王言。沙門。與汝無畏。所欲說者汝當速說。
薩遮尼乾子言。大王當知。我亦有罪。
王言。沙門。何者汝罪。
薩遮尼乾子言。
大王當知。我罪過者。由太實語。不虛語。稱事語。以我如是大惡人前。可畏人前。急性人前。無慈悲人前。卒作事人前。如是惡行人前說如實語。
大王當知。黠慧之人。不應一切時一切處常說實語。何以故。有不饒益故。
大王當知。黠慧之人應當善觀。可與語人。不可與語人。
應當善知。可語時非語時。
應當善知。可語處非語處。然後說語。何以故。
大王當知。實語人者。世人不愛。世人不喜。智者不讚歎。世間癡人瞋。而說偈言。
智者不知時 卒隨意說實 彼人智者呵 何況無智者
智者一切處 亦不皆實語 是實憍尸迦 實語入惡道
爾時嚴熾王聞薩遮尼乾子說自身過。即便開解。心生歡喜。白薩遮尼乾子言。
大師。師無罪過。由我太卒。今聞師教。如闇得燈。如盲得眼。常當受持。我今懺悔。願師於我莫捨實語。而說偈言。
我實愚癡闇 不識知識語 是故生惡心 出如是惡口
我今聖人前 懺悔如是罪 願愍諸眾生 令我罪除滅
請食品第六
爾時嚴熾王聞大薩遮尼乾子所說法已。心大歡喜。即語薩遮尼乾子言。
大師仁慈不遺我國。今此曠野不可停止。願降神德。將諸大眾與我俱詣宮內寢息。何以故。我今心念。欲為大師及諸大眾設於時供。
薩遮尼乾子言。善哉善哉。善哉大王。欲與我食。今正是時。何以故。大王當知。我從遠來。道路疲極。常多飢渴。日時已至。我受王請。
時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子受其請已。心大歡喜。即以薩遮尼乾子及諸大眾置在於前。王與四兵導從前後俱入王宮。入已。王請薩遮尼乾子。坐王七寶莊嚴間錯無價寶牀。餘諸一切尼乾子眾。隨所應坐。悉皆令坐。薩遮尼乾子受坐已。嚴熾王。即生至心恭敬心。尊重心。希有心。自手供給薩遮尼乾子及諸大眾。百味飲食極令飽足。恣意令取豐滿盈溢。薩遮尼乾子食已。嚴熾王。即以價直百千萬億上下衣服。奉施薩遮尼乾子。餘弟子眾所應得者。悉皆施與上下衣服。
爾時薩遮尼乾子食食訖已。攝諸鉢器澡漱清淨。即語嚴熾王言。
大王當知。王今至心。奉施沙門飲食衣服。福不可量。今且略說十五功德。何等十五。
一者閉塞慳貪之心。
二者能開布施心手。
三者能滅無布施福邪見之心。
四者能生果報不亡正見之心。
五者隨順善知識人。
六者遠離下無智人。
七者能開諸善道門。
八者能閉諸惡趣門。
九者能種善根種子。
十者能拔不善根栽。
十一者能漸薄一切諸煩惱結。
十二者能增長一切諸善根分。
十三者能飽足一切諸持戒人。
十四者能應為自身所作已作。
十五者能為利益他應作已作。
何以故。大王當知。能施布施得大富。
施好色食。後得妙色。觀者無厭。
施好香食。後得名稱世間普聞。
施美味食。後得資生過諸世間種種勝妙。
施樂觸食。後得手腳細滑柔軟。
施能至心。後得一切世人親愛恭敬供養。
自手布施。得多僮僕圍遶給侍。
依時節施。隨心所須應時即得。
以愛物施。後得勝妙資生境界。
不損害施。後得資生堅固不壞不疲勞。
施安坐受報眷屬常愛。
與飲食者。後得大力自在無礙。
與衣裳者。得好妙色世間敬愛。
施燈明者。得明淨眼無諸病壞。
施伎樂者。得耳不聾常聞妙聲。
施諸乘者。常得安樂輦輿隨身。
施湯藥者。得無疾病形色肥鮮。
施屋舍者。離諸恐怖得安隱樂。
布施法者。後得不死甘露法藥。
離殺生者。後得長壽命不中夭。
離劫盜者。後得大富資生無盡。
離邪婬者。後得好妻他不能奪。
離妄語者。後得實報不被他謗。
離兩舌者。後得和合眷屬無諍。
離惡口者。後得常聞勝妙音聲。
離綺語者。有所言說他人受用。
離貪心者。得不增上厚重貪心。
離瞋心者。得不增上厚重瞋心。
離邪見者。得不增上厚重癡心。
離憍慢者。生豪貴家得人尊敬。
離瞋心者。得身端正見者愛樂。
離嫉心者。得大威力所願皆成。
離慳心者。生處富足資生無乏。
離非處婬者。得勝諸根具丈夫相。
大王當知。施飲食者。即是與命與色與力與樂與辯。
大王當知。施主愛眾生。智者讚歎。名聞十方。入諸大眾心不怯弱。若命終已。生上天中受妙境界。於最後身得無上道。
爾時薩遮尼乾子而說偈言。
至心持戒人 能生歡喜心 時食施沙門 來世得七福
得勝色命力 樂辯才樂說 生天善道中 終得至涅槃
所為事布施 畢竟得彼事 為求樂布施 後畢得安樂
施福最勝樂 所求者畢成 當生天人中 及色無色界
智慧聖施主 若修精進行 畢竟盡諸苦 得上勝智慧
以作無量福 天魔魔眷屬 行惡不善者 不能作障難
以故常布施 求三種勝事 善道及富貴 能證無上道
大師仁慈不遺我國。今此曠野不可停止。願降神德。將諸大眾與我俱詣宮內寢息。何以故。我今心念。欲為大師及諸大眾設於時供。
薩遮尼乾子言。善哉善哉。善哉大王。欲與我食。今正是時。何以故。大王當知。我從遠來。道路疲極。常多飢渴。日時已至。我受王請。
時嚴熾王。聞大薩遮尼乾子受其請已。心大歡喜。即以薩遮尼乾子及諸大眾置在於前。王與四兵導從前後俱入王宮。入已。王請薩遮尼乾子。坐王七寶莊嚴間錯無價寶牀。餘諸一切尼乾子眾。隨所應坐。悉皆令坐。薩遮尼乾子受坐已。嚴熾王。即生至心恭敬心。尊重心。希有心。自手供給薩遮尼乾子及諸大眾。百味飲食極令飽足。恣意令取豐滿盈溢。薩遮尼乾子食已。嚴熾王。即以價直百千萬億上下衣服。奉施薩遮尼乾子。餘弟子眾所應得者。悉皆施與上下衣服。
爾時薩遮尼乾子食食訖已。攝諸鉢器澡漱清淨。即語嚴熾王言。
大王當知。王今至心。奉施沙門飲食衣服。福不可量。今且略說十五功德。何等十五。
一者閉塞慳貪之心。
二者能開布施心手。
三者能滅無布施福邪見之心。
四者能生果報不亡正見之心。
五者隨順善知識人。
六者遠離下無智人。
七者能開諸善道門。
八者能閉諸惡趣門。
九者能種善根種子。
十者能拔不善根栽。
十一者能漸薄一切諸煩惱結。
十二者能增長一切諸善根分。
十三者能飽足一切諸持戒人。
十四者能應為自身所作已作。
十五者能為利益他應作已作。
何以故。大王當知。能施布施得大富。
施好色食。後得妙色。觀者無厭。
施好香食。後得名稱世間普聞。
施美味食。後得資生過諸世間種種勝妙。
施樂觸食。後得手腳細滑柔軟。
施能至心。後得一切世人親愛恭敬供養。
自手布施。得多僮僕圍遶給侍。
依時節施。隨心所須應時即得。
以愛物施。後得勝妙資生境界。
不損害施。後得資生堅固不壞不疲勞。
施安坐受報眷屬常愛。
與飲食者。後得大力自在無礙。
與衣裳者。得好妙色世間敬愛。
施燈明者。得明淨眼無諸病壞。
施伎樂者。得耳不聾常聞妙聲。
施諸乘者。常得安樂輦輿隨身。
施湯藥者。得無疾病形色肥鮮。
施屋舍者。離諸恐怖得安隱樂。
布施法者。後得不死甘露法藥。
離殺生者。後得長壽命不中夭。
離劫盜者。後得大富資生無盡。
離邪婬者。後得好妻他不能奪。
離妄語者。後得實報不被他謗。
離兩舌者。後得和合眷屬無諍。
離惡口者。後得常聞勝妙音聲。
離綺語者。有所言說他人受用。
離貪心者。得不增上厚重貪心。
離瞋心者。得不增上厚重瞋心。
離邪見者。得不增上厚重癡心。
離憍慢者。生豪貴家得人尊敬。
離瞋心者。得身端正見者愛樂。
離嫉心者。得大威力所願皆成。
離慳心者。生處富足資生無乏。
離非處婬者。得勝諸根具丈夫相。
大王當知。施飲食者。即是與命與色與力與樂與辯。
大王當知。施主愛眾生。智者讚歎。名聞十方。入諸大眾心不怯弱。若命終已。生上天中受妙境界。於最後身得無上道。
爾時薩遮尼乾子而說偈言。
至心持戒人 能生歡喜心 時食施沙門 來世得七福
得勝色命力 樂辯才樂說 生天善道中 終得至涅槃
所為事布施 畢竟得彼事 為求樂布施 後畢得安樂
施福最勝樂 所求者畢成 當生天人中 及色無色界
智慧聖施主 若修精進行 畢竟盡諸苦 得上勝智慧
以作無量福 天魔魔眷屬 行惡不善者 不能作障難
以故常布施 求三種勝事 善道及富貴 能證無上道
王論品第五之三
王言。大師。如是不放逸行法行王。成就幾法。得名行法行王。
答言。大王。成就十法。而得名為行法行王。何等為十。
一者自性成就。
二者眷屬有禮。
三者智慧成就。
四者常勤精進。
五者尊重法。
六者猛利。
七者恩厚。
八者善解世間所行法。
九者能忍諸苦。
十者不取顛倒法。
大王當知。自性成就王者。有於二種功德成就。
一者王子大臣長者居士。城邑聚落所有人民。皆愛重王。
二者無諸一切疾病。
大王當知。眷屬有禮王者。亦有二種功德成就。
一者於王所作事中。即各競辦不須王憂。
二者謹慎不犯王法。
大王當知。智慧成就王者。亦有二種功德成就。
一者善知方便依法善護眾生。
二者於欲所作之事自智能知不依他作。
大王當知。常勤精進王者。亦有二種功德成就。
一者一切庫藏滿足。
二者無諸一切怨賊。歡喜安住。
大王當知。尊重法王者。亦有二種功德成就。
一者常行一切善法無有休息。
二者能化惡行眾生。
大王當知。猛利王者。亦有二種功德成就。
一者於心所欲求事速能滿足。
二者發心所欲作事。不久思惟即成如法。
大王當知。恩厚王者。亦有二種功德成就。
一者所有眷屬樂王。
二者大臣一切人民皆信重王。
大王當知。善解世間所行法王者。亦有二種功德成就。
一者能知惡行眾生善行眾生。
二者王應民邊得物不令有失。
大王當知。能忍諸苦王者。亦有二種功德成就。
一者於王所欲行事能滿成就。
二者不畏諸苦惱事。
大王當知。不取顛倒法王者。亦有二種功德成就。
一者自能進趣勝道。
二者常不離善知識。
大王當知。成就如是十種功德者。名為成就行法行王。
王言。大師。成就如是十種功德。而得名為行法行王者。若其國內有逆賊主。具四種兵。與法行王鬪諍國土。及外國王來相侵奪。欲與大鬪。集四部兵一切現前。行法行王云何與彼而共鬪戰。
答言。大王。行法行王當應思惟。於三時中出三方便入陣鬪戰。何等三時。
謂初入時。中入時。後入時。
大王當知。初欲入時作方便者。行法行王。若見逆王。爾時復作三種思惟。
一者思惟。此返逆王所有兵馬。為與我等。為當勝我。若與我等共鬪戰者。俱損無益。若其勝我。彼活我死。如是念已。應覓逆王所有親友及善知識。當令和解滅此鬪諍。
二者行法行王。見彼逆王與己平等及勝己力者。心自思惟。不應與戰。當與其物求滅鬪諍。
三者若見逆王。多有士眾眷屬朋黨象馬車步四兵力勝。行法行王士眾雖少。能以方便現大勇健難敵之相。令彼逆王生驚畏心以滅鬪諍。
如是名為於初時中思惟三種方便之用。
大王當知。若以親友與物驚怖。如此三事。不能滅彼鬪諍事者。行法行王。爾時復起三種思惟入陣鬪戰。何等三種。
一者思惟。此返逆王。無慈悲心自殺眾生。餘人殺者亦不遮護。我今不令如此相殺。此是初心護諸眾生。
二者思惟。當以方便降伏逆王。士馬兵眾不與鬪戰。
三者思惟。當以方便活繫縛取不作殺害。
生此三種慈悲心已。然後莊嚴四種兵眾。分布士馬唱說號令。簡選兵眾分作三品。於上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在於前。次列第二中品健者。次列上品最健兵馬分在兩廂。令護步眾不生畏心。行法行王處在軍中。與最上品象馬車步猛健眾俱。如是入鬪。何以故。有五種事。能令大軍競進不退。何等為五。
一者慚愧王。
二者畏王。
三者取王意。
四者令眾背後無畏。
五者令念報國王恩。如力如分。不生退轉。能勇戰鬪。
大王當知。行法行王。設是方便入陣鬪戰。爾時雖復殺害眾生。而彼王得輕微少罪。非決定受懺悔能滅。何以故。
彼法行王。為欲入戰。先生三種慈悲心故。雖作此惡得罪輕微。非決定受。
大王當知。彼法行王。為令眾生。為護沙門。護沙門法。為護妻子族姓知識。能捨自身及資生物。作如是業。因此事故。彼法行王得無量福。
大王當知。若為護國養活人民。興兵鬪戰。彼時國王。應當先發如上三心。敕令主將一依王教。如是鬪者有福無罪。
王言。大師。行法行王。生幾種心。常能如是護諸眾生。
答言。大王。行法行王。於諸眾生生八種心。何等八種。
一者念諸一切眾生如念子想。
二者念於惡行眾生如病子想。
三者常念受苦眾生生大慈心。
四者念受勝樂眾生生歡喜心。
五者念於怨家眾生生護過想。
六者能於親友眾生生覆護想。
七者能於資生之中生如藥想。
八者能於自身生無我想。
大王當知。念諸眾生如念子想者。起二種心。
一者能如父母念子遮護諸惡。
二者常於一切眾生不捨慈心。
大王當知。念惡行眾生如病子想者。起二種心。
一者能忍如世病人罵諸良師。良師不生瞋恨之心。
二者為斷一切過失行如是心。
大王當知。念受苦眾生生大慈心者。起二種心。
一者能於諸急難中救免其苦。
二者能與勝安隱樂。
大王當知。於受樂眾生生歡喜心者。起二種心。
一者能於他財物中他資生中不生貪心。
二者於他富貴勝樂不生嫉心。
大王當知。於怨家眾生生護過想者。起二種心。
一者常念斷彼過因遠離怨家。
二者能於怨家眾生生親友心。何況其餘非怨家者。
大王當知。於親友眾生生覆護想者。起二種心。
一者念令親友堅固。
二者念令一切眾生不生怨憎。
大王當知。於資生中生藥想者。起二種心。
一者有欲不行邪婬。
二者能於色香味中隨世受用不生貪著。
大王當知。於自身中無我想者。起二種心。
一者往詣沙門大智人邊問法。
二者聞法如說修行。
大王當知。行法行王。常念思惟如是八法故不求資生。而世間人自然奉獻珍奇異物國內無者。庫藏盈溢。而諸世間非法惡王。鞭打百姓逼惱索者。了無其一。
大王當知。行法行王。行此八法者。於所作業。歲時日月星宿節朔。常與吉會。一切非人諸惡邪鬼。欲覓其便無能得者。於其國內風雨以時。五穀豐熟。人民飽足無飢渴想。一切諸蟲雀鼠龍雹。能與世間作無利者。悉皆息滅。若有怨賊在其國內。一切即依自業罪過受諸苦惱。依自業盡依自業滅。
大王當知。行法行王。若能如是護諸眾生護器世間者。不負一切世間眾生。諸善行人智慧人聖人。一切眾生無能呵責者。何以故。無罪過故。
大王當知。如是善行王。若命終時。當生天上受彼諸天妙境界樂。而說偈言。
重法不放逸 常念利眾生 眷屬有禮法 善能知他行
自身常清淨 離諸無益業 彼王勝世間 名行法行王
貌重言常和 於善勤精進 善能知世間 一切諸伎藝
以常不懈怠 方便護世間 眾生得安樂 無有苦惱者
常樂利益他 將護一切心 出口說愛語 安隱決定言
知過有功德 知勝知不如 如是王能共 眾生受安樂
於他平等心 能捨物解義 諸臣及眷屬 一切愛樂王
具足善眾集 常有大勢力 如是正法王 能久住王位
慈心離殺生 布施斷偷盜 正欲防邪婬 實言止妄語
和合除兩舌 軟語遮惡口 正說治綺語 淨命對飲酒
淨心捨三毒 受妙天王位 大王應當知 常善護諸戒
答言。大王。成就十法。而得名為行法行王。何等為十。
一者自性成就。
二者眷屬有禮。
三者智慧成就。
四者常勤精進。
五者尊重法。
六者猛利。
七者恩厚。
八者善解世間所行法。
九者能忍諸苦。
十者不取顛倒法。
大王當知。自性成就王者。有於二種功德成就。
一者王子大臣長者居士。城邑聚落所有人民。皆愛重王。
二者無諸一切疾病。
大王當知。眷屬有禮王者。亦有二種功德成就。
一者於王所作事中。即各競辦不須王憂。
二者謹慎不犯王法。
大王當知。智慧成就王者。亦有二種功德成就。
一者善知方便依法善護眾生。
二者於欲所作之事自智能知不依他作。
大王當知。常勤精進王者。亦有二種功德成就。
一者一切庫藏滿足。
二者無諸一切怨賊。歡喜安住。
大王當知。尊重法王者。亦有二種功德成就。
一者常行一切善法無有休息。
二者能化惡行眾生。
大王當知。猛利王者。亦有二種功德成就。
一者於心所欲求事速能滿足。
二者發心所欲作事。不久思惟即成如法。
大王當知。恩厚王者。亦有二種功德成就。
一者所有眷屬樂王。
二者大臣一切人民皆信重王。
大王當知。善解世間所行法王者。亦有二種功德成就。
一者能知惡行眾生善行眾生。
二者王應民邊得物不令有失。
大王當知。能忍諸苦王者。亦有二種功德成就。
一者於王所欲行事能滿成就。
二者不畏諸苦惱事。
大王當知。不取顛倒法王者。亦有二種功德成就。
一者自能進趣勝道。
二者常不離善知識。
大王當知。成就如是十種功德者。名為成就行法行王。
王言。大師。成就如是十種功德。而得名為行法行王者。若其國內有逆賊主。具四種兵。與法行王鬪諍國土。及外國王來相侵奪。欲與大鬪。集四部兵一切現前。行法行王云何與彼而共鬪戰。
答言。大王。行法行王當應思惟。於三時中出三方便入陣鬪戰。何等三時。
謂初入時。中入時。後入時。
大王當知。初欲入時作方便者。行法行王。若見逆王。爾時復作三種思惟。
一者思惟。此返逆王所有兵馬。為與我等。為當勝我。若與我等共鬪戰者。俱損無益。若其勝我。彼活我死。如是念已。應覓逆王所有親友及善知識。當令和解滅此鬪諍。
二者行法行王。見彼逆王與己平等及勝己力者。心自思惟。不應與戰。當與其物求滅鬪諍。
三者若見逆王。多有士眾眷屬朋黨象馬車步四兵力勝。行法行王士眾雖少。能以方便現大勇健難敵之相。令彼逆王生驚畏心以滅鬪諍。
如是名為於初時中思惟三種方便之用。
大王當知。若以親友與物驚怖。如此三事。不能滅彼鬪諍事者。行法行王。爾時復起三種思惟入陣鬪戰。何等三種。
一者思惟。此返逆王。無慈悲心自殺眾生。餘人殺者亦不遮護。我今不令如此相殺。此是初心護諸眾生。
二者思惟。當以方便降伏逆王。士馬兵眾不與鬪戰。
三者思惟。當以方便活繫縛取不作殺害。
生此三種慈悲心已。然後莊嚴四種兵眾。分布士馬唱說號令。簡選兵眾分作三品。於上品中有上中下。以上品中下勇猛者列在於前。次列第二中品健者。次列上品最健兵馬分在兩廂。令護步眾不生畏心。行法行王處在軍中。與最上品象馬車步猛健眾俱。如是入鬪。何以故。有五種事。能令大軍競進不退。何等為五。
一者慚愧王。
二者畏王。
三者取王意。
四者令眾背後無畏。
五者令念報國王恩。如力如分。不生退轉。能勇戰鬪。
大王當知。行法行王。設是方便入陣鬪戰。爾時雖復殺害眾生。而彼王得輕微少罪。非決定受懺悔能滅。何以故。
彼法行王。為欲入戰。先生三種慈悲心故。雖作此惡得罪輕微。非決定受。
大王當知。彼法行王。為令眾生。為護沙門。護沙門法。為護妻子族姓知識。能捨自身及資生物。作如是業。因此事故。彼法行王得無量福。
大王當知。若為護國養活人民。興兵鬪戰。彼時國王。應當先發如上三心。敕令主將一依王教。如是鬪者有福無罪。
王言。大師。行法行王。生幾種心。常能如是護諸眾生。
答言。大王。行法行王。於諸眾生生八種心。何等八種。
一者念諸一切眾生如念子想。
二者念於惡行眾生如病子想。
三者常念受苦眾生生大慈心。
四者念受勝樂眾生生歡喜心。
五者念於怨家眾生生護過想。
六者能於親友眾生生覆護想。
七者能於資生之中生如藥想。
八者能於自身生無我想。
大王當知。念諸眾生如念子想者。起二種心。
一者能如父母念子遮護諸惡。
二者常於一切眾生不捨慈心。
大王當知。念惡行眾生如病子想者。起二種心。
一者能忍如世病人罵諸良師。良師不生瞋恨之心。
二者為斷一切過失行如是心。
大王當知。念受苦眾生生大慈心者。起二種心。
一者能於諸急難中救免其苦。
二者能與勝安隱樂。
大王當知。於受樂眾生生歡喜心者。起二種心。
一者能於他財物中他資生中不生貪心。
二者於他富貴勝樂不生嫉心。
大王當知。於怨家眾生生護過想者。起二種心。
一者常念斷彼過因遠離怨家。
二者能於怨家眾生生親友心。何況其餘非怨家者。
大王當知。於親友眾生生覆護想者。起二種心。
一者念令親友堅固。
二者念令一切眾生不生怨憎。
大王當知。於資生中生藥想者。起二種心。
一者有欲不行邪婬。
二者能於色香味中隨世受用不生貪著。
大王當知。於自身中無我想者。起二種心。
一者往詣沙門大智人邊問法。
二者聞法如說修行。
大王當知。行法行王。常念思惟如是八法故不求資生。而世間人自然奉獻珍奇異物國內無者。庫藏盈溢。而諸世間非法惡王。鞭打百姓逼惱索者。了無其一。
大王當知。行法行王。行此八法者。於所作業。歲時日月星宿節朔。常與吉會。一切非人諸惡邪鬼。欲覓其便無能得者。於其國內風雨以時。五穀豐熟。人民飽足無飢渴想。一切諸蟲雀鼠龍雹。能與世間作無利者。悉皆息滅。若有怨賊在其國內。一切即依自業罪過受諸苦惱。依自業盡依自業滅。
大王當知。行法行王。若能如是護諸眾生護器世間者。不負一切世間眾生。諸善行人智慧人聖人。一切眾生無能呵責者。何以故。無罪過故。
大王當知。如是善行王。若命終時。當生天上受彼諸天妙境界樂。而說偈言。
重法不放逸 常念利眾生 眷屬有禮法 善能知他行
自身常清淨 離諸無益業 彼王勝世間 名行法行王
貌重言常和 於善勤精進 善能知世間 一切諸伎藝
以常不懈怠 方便護世間 眾生得安樂 無有苦惱者
常樂利益他 將護一切心 出口說愛語 安隱決定言
知過有功德 知勝知不如 如是王能共 眾生受安樂
於他平等心 能捨物解義 諸臣及眷屬 一切愛樂王
具足善眾集 常有大勢力 如是正法王 能久住王位
慈心離殺生 布施斷偷盜 正欲防邪婬 實言止妄語
和合除兩舌 軟語遮惡口 正說治綺語 淨命對飲酒
淨心捨三毒 受妙天王位 大王應當知 常善護諸戒
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