2008年9月6日 星期六
王論品第五之一
爾時國主嚴熾王。聞大薩遮尼乾子所說正法。歡喜信受。即時問訊大薩遮尼乾子言。
大師仁慈。而能遠涉遊化眾生。道路多難。不審大師。四大調和氣力安不。眾生易化不。諸弟子眾如說行不。幸蒙大師不恥我國。今得奉見聞說正法。我心歡喜。如見慈母。如饑得食。如渴得水。如裸得衣。如貧得寶。如熱得涼。如寒得火。如盲得視。如聾得聽。如囚得赦。如賤得貴。如迷得返。如學逢師。我心歡喜。亦復如是。
復作是言。大師當知。我從向來。心自思念。
正法難聞。良師難遇。人身難得。諸根難具。正見難生。信心難發。合會難俱。自在難逢。太平難值。如是諸難我皆免離。今遇大師。如入大海欲採珍寶得大寶渚。我有所疑悉欲請問。惟願大師。賜決所疑。
時大薩遮尼乾子告嚴熾王言。
隨王所疑今悉可問。我當為王分別解說。除決所疑令王開解。
爾時嚴熾王見大薩遮尼乾子聽許問已。心生歡喜而發問言。
大師。何等生法。何等住持。於何法上而有此名。
薩遮尼乾子言。大王當知。所言生者。謂諸眾生。
言住持者。謂器世間。
言眾生者。謂五取陰聚。名為眾生。以何等法名五取陰。
謂色取陰聚。受取陰聚。想取陰聚。行取陰聚。識取陰聚。
大王當知。依此五法。說名眾生。說器世間。
說眾生者。謂攝四生。卵生。胎生。濕生。化生。
說器世間者。謂攝虛空地水火風。
王言。大師。誰能護此一切眾生。誰能護持此器世間。
答言。大王。皆是眾生自業果報。及王國主力能護持。
王復問言。大師。云何自業果報能護眾生。
答言。大王。有諸眾生。自業增上果報力故。而生勝處。而彼眾生。於一切物無吝護心。不生彼我自他之心。一切所須資生之物。不加功力隨念具足。盡其命住安隱快樂。離麤病苦寒熱饑渴種種痛惱。亦無惡心迭相加害。亦無欺誑虛妄之心。聚落城邑七寶莊嚴。常行勝樂妙觸境界。滿足千歲壽盡捨身。而生天上善道受樂。如此所謂北鬱單越業護眾生。
大王當知。復有眾生。依於自業果報力故。生勝妙處。身有光明飛騰虛空。處禪悅樂以為美食。不入胎生。壽命無量住世長遠。如此所謂劫初眾生。
大王當知。復有眾生。依自業報過去功德勝因力故。生世間中。而知敬心尊重父母及家尊長。并諸沙門淨行人等。以為福田。常行善行作所應作。畏於惡行。常受善持五戒八戒。而作布施集諸福德。此謂劫初第二時中善根眾生。
大王當知。爾時眾生。善根滿足不起諸惡。是故世間未立王法。如是名為自業果報能護眾生。
王言。大師。如是業護我已知竟。云何名為國主王力能護眾生。
答言。大王。諸王眾生是眾生主。而彼主力能護眾生。
王言。大師。彼諸王等何故名王。
答言。大王。王者民之父母。以能依法攝護眾生令安樂故。名之為王。
大王當知。王之養民當如赤子。推乾去濕不待其言何以故。
大王當知。王者得立以民為國。民心不安國將危矣。是故王者。常當憂民如念赤子不離於心。當知國內人民苦樂。以時安行。知水知旱知風知雨。知熟不熟知豐知儉。知有知無。知憂知喜。知老知少。知病不病。知諸獄訟。知有罪知無罪。知輕知重。於諸王子大臣諸官。知有功者。知無功者。如是知者名不離心。
大王當知。王於國內如是知已。以力將護。所應與者及時給與。所應取者念當籌量。役使知時不奪民利。禁肅貪暴民得安樂。是名攝護。名之為王。
大王當知。王有四種。一者轉輪王。二者少分王。三者次少分王。四者邊地王。
轉輪王者。有一種轉輪王。謂灌頂剎利統四邊畔。獨尊最勝護法法王。彼轉輪王七寶具足。何等七寶。
一者夫人寶。二者摩尼寶。三者輪寶。四者象寶。五者馬寶。六者大臣寶。七者主藏寶。
彼轉輪王。如是七寶具足成就。遍行大地無有敵對。無有怨刺。無有諸惱。無諸刀仗。依於正法。平等無偏。安慰降伏。
王言。大師。云何名為轉輪聖王統四邊畔。
答言。大王。以王四天下得自在故。
王言。大師。云何名為獨尊最勝。
答言。大王。所出教令無違逆故。
王言。大師。云何護法。
答言。大王。修十善法。不令邪法殺生等壞。名為護法。
王言。大師。云何法王。
答言。大王。轉輪聖王。以十善道化四天下。悉令受持離十惡業。行十善道具足成就。名為法王。
王言。大師。彼轉輪王。依何因得第一夫人寶。云何成就。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得夫人寶。與己相對受最勝樂。名為成就。
云何名為受最勝樂。
大王當知。彼轉輪王夫人身中。常出無價栴檀妙香。口中常出優鉢羅華無價之香。身體柔軟如迦陵伽鳥。迦陵迦鳥在大海渚。彼諸眾生。若有觸彼迦陵伽鳥者。即得遠離身諸疲勞。亦離饑渴并諸憂惱。受最第一無極快樂。轉輪聖王。見彼夫人。所受快樂亦復如是。
大王當知。彼夫人身。寒時能暖熱時能涼。世間無人手能觸彼夫人身者。何以故。以離貪心不善業道。依善根因故。一切眾生觀察敬重。如母如女如姊妹故。而彼夫人。於轉輪王生三種心。何等為三。
一者心常尊奉於王不生異心。
二者心常恭敬於王。
三者心常念轉輪王。何以故。以王能離貪心垢故。
復次大王。轉輪聖王夫人寶者。離於女人五種惡法。何等為五。
一者離於女人無志輕躁之心。
二者離貪餘男子心。
三者離於慳嫉妒心。
四者離於非處起貪顛倒之心。
五者轉輪聖王命盡彼亦俱盡。
復次大王。彼夫人寶有五種功德。何等為五。
一者知念不違王心。
二者能生千子具足。
三者自然姓尊豪貴。
四者能令住處具足一切資生。
五者若王與諸女人受欲樂時。不起嫉妒瞋恨惡心。
復次大王。彼轉輪王夫人。成就三種功德。何等為三。
一者離惡口。
二者離邪見。
三者若王餘行不在五欲境界不能動心。
大王當知。轉輪聖王夫人捨身生於天上。何以故。以離貪嫉故。如是名為轉輪聖王夫人功德。令王受於最勝上樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得彼摩尼寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼第二摩尼珠寶。得受最勝光明資生無上樂故。
云何最勝。
大王當知。轉輪聖王摩尼珠寶有八種功德。何等為八。
第一功德者。彼摩尼寶。於夜黑闇放大光明。如秋滿月。光明能照一百由旬。至於夏日眾生患熱。以摩尼寶放光觸身。得清涼故。
第二功德者。轉輪聖王。若行曠野無水之處。眾生饑渴時。摩尼寶即放八味具功德水。充足饑渴。
第三功德者。轉輪聖王。有所須者。一切皆從摩尼寶出。
第四功德者。彼摩尼寶有八楞相。一一楞中出種種光。謂青黃赤白頗梨紅紫。
第五功德者。彼摩尼寶在所。能令一百由旬所有眾生。皆離病苦常得定心。所作善業無空過者。
第六功德者。彼摩尼寶所住境界。無諸惡龍能放毒氣。雹風惡雨傷害眾生。
第七功德者。一切山川溪谷溝澗泉水乾竭悉令還復。樹林草木華果枯悴。能令滋茂。鉢頭摩等池水華林一切具足。
第八功德者。彼摩尼寶所在之處。人民無有疾疫諸毒非時死者。至於畜生虎狼師子蛇鼠貓狸鷹鷂之類。相食噉者不起害心。
復次大王。轉輪聖王。千子滿足身體洪壯。勇猛雄傑降伏世間。隨順王命。能護大法。隨順法行。心能慈愍一切眾生。是名轉輪聖王摩尼寶用。令王得受最上勝樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第三輪寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼輪寶。所住之處自然降伏得大勝樂。
王言。大師。云何名為得大勝樂。
大王當知。轉輪聖王。所有輪寶具足。能有五種功德。何等為五。
一功德者。彼輪寶體純閻浮檀金。具足千輻廣五由旬。顯現世間如第二日輪。
二功德者。彼輪寶去飛騰虛空無能障礙。一日能行八千由旬。
三功德者。隨順轉輪王心中念欲。詣四天王行四天下。南閻浮提。西拘耶尼。北鬱單越。東弗波提。時彼輪寶。隨王念處。即飛虛空。在前而去。依彼輪力。四兵象馬及車步等。一切悉皆飛騰而去。
四功德者。所有不伏轉輪王者。王若心念。而彼輪寶。隨所念處即飛而去。悉令降伏。
五功德者。彼輪寶勢無有敵對。一切小王見者降伏。以轉輪王依法修行離瞋心故。是名轉輪聖王輪寶之用。令王受於最勝大樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第四象寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得於象寶。受於第一最勝乘樂。
王言。大師。云何名為最勝乘樂。
大王當知。彼大象寶。猶如良馬調伏柔軟隨自在用降伏他國。七支善住。
所謂四足首及陰尾。是七種支善住大力。力能堪敵凡象千數。白如凝雪。譬如帝釋伊羅鉢羅象。一切凡象。無能現前來嗅香者。
大王。彼象能於三處有自在用。所謂虛空水中陸地。
大王。彼象能速疾行一日三匝行閻浮提。
大王當知。彼轉輪王乘象王者。彼時象王與王心同。隨王念處即從而去。行步平正猶如鵝王。不疾不遲不曲不戾。凡人中行不令驚怖。乃至女人有摩觸者。心不瞋嬈。至鬪戰時。極能現大兇害之相。不可侵近。行住坐臥眠食拘繫。一絲能掣牽挽去住。隨順無違。是名轉輪聖王象寶之用。令王受於最勝乘樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第五馬寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼馬寶。受最迅疾第一乘樂。
王言。大師。云何迅疾。
大王當知。彼馬寶者。色白如彼拘牟頭華。天旋輪文遍滿身相。不大不小不高不下。身體正足心性柔軟善能調伏。如帝釋王婆羅何馬。隨意去住。一日三遍行閻浮提。無疲勞想。
大王當知。如是名為轉輪聖王馬寶之用。令王受於第一迅疾上勝乘樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第六大臣寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心。得大臣寶。令王閑遊。得受第一無事勝樂。
王言。大師。云何無事第一勝樂。
大王當知。彼大臣者。代王理政一如王心。憂國忘身不營私務。念護百姓如養雙目。隨王所念。如念即辦。不礙不著。修行正道離於非法。隨時隨處不行惱害。正依王命行十善法。不違善行。不違如法。不違如法義。皆能具足。
大王當知。如是名為轉輪聖王。大臣寶用。令王得受第一勝樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第七主藏寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得主藏寶。滿王願心安隱受樂。
王言。大師。云何滿足安隱受樂。
大王當知。彼主藏寶有大功德。一切諸山深澗幽谷。曠野川澤丘陵堆埠。坑坎高下不平之處。能以金剛寶。因陀羅寶。摩羅迦多寶。馬瑙寶等。一切珍寶以用填滿。而寶不盡。何況金銀琉璃頗梨不在數者。彼主藏寶。心常歡喜。無諂曲相。無異心相。不生他惱。一切見者心皆歡喜。
大王當知。如是名為轉輪聖王主藏寶用。令王滿足一切願樂。
大王當知。轉輪聖王。具足如是七寶用故。王四天下及諸龍王二種天王。
謂四天下三十三天。共天帝釋分座而坐。以依離一瞋恨惡心不善業道。得如是等七寶具足。受用勝樂。何況具足行十善道。
大王當知。轉輪聖王。復有七種。名為軟寶。所有功德少前七寶。何等為七。
一者劍寶。二者皮寶。三者牀寶。四者園寶。五者屋舍寶。六者衣寶。七者足所用寶。
王言。大師。云何轉輪聖王第一劍寶。有何等用。
大王當知。彼劍寶者。
轉輪聖王所王國內。若有心念違王命者。時彼劍寶。即從虛空飛往詣彼。彼諸小王見即降伏。拜問劍寶。而彼劍寶。不起殺心害一眾生。是名轉輪聖王劍寶功德。一切國土。不加刀仗自然隨順。
大師。云何轉輪聖王第二皮寶。
大王當知。彼轉輪王所有皮寶者。海龍王皮出大海中。大海商主所持奉獻。轉輪聖王。彼皮寶身。廣五由旬長十由旬。體淨鮮潔光曜白日。火燒不焦水漬不爛。猛風摧岳吹不能動。體含溫涼能却寒熱。隨王去處皮寶亦去。而彼皮寶。隨轉輪王所有士眾。滿十由旬遍覆其上。能作屋舍。充足一切人眾所居。而彼人眾。各得別屋。不相防礙。是名皮寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第三牀寶。
大王當知。彼轉輪王所有牀寶。立能平正安隱不動。不高不下不廣不狹。不長不短不坤不垤。不堅不軟不澀不滑。柔軟得所。若王入禪坐彼牀寶。即入解脫禪定三昧。若王欲起貪瞋癡心。坐彼牀寶即時俱滅。女人見王坐寶牀者。即皆得離貪瞋癡心。是名牀寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第四園寶。
大王當知。彼轉輪王。若欲入於禪定之時。入彼園中即得定心。若王欲受五欲樂時。入彼園中。依王所行善業功德。諸天界中所有可樂。華果諸鳥泉水流水池水河水妓樂歌舞戲樂之具。於彼天中自然隱沒現於王前。時轉輪王。亦如諸天受諸欲樂。是名園寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第五舍寶。
大王當知。彼轉輪王。若入彼屋。欲見日月彼諸星宿。即彼屋內一切悉見。彼天宮殿所有種種殊異珍翫。悉見無礙。彼諸天中所作妓樂。屋中悉聞。即離憂惱一切疲勞。於睡眠中極受快樂。於其睡中。夢見種種希妙瑞相。寒時暖風柔軟香美。熱時涼風清冷適悅。受快觸樂。夜二分眠。第三分起。遠離睡眠。起受法樂。第四分中說法教化。是名舍寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第六衣寶。
大王當知。彼轉輪王所有衣寶。無如世間絹布絲縷。縱橫文章第一柔軟。一切塵垢不能點污。著彼寶衣。即離寒熱。饑渴病瘦憂惱疲極。
大王當知。而彼衣寶。火不能燒。刀不能割。水不能爛。是名衣寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王足所用寶。
大王當知。轉輪聖王足所用寶者。所謂靴等。若王著者。涉水不沒如行陸地。入火不燒如清涼池。王欲遊行步受戲樂。雖復遠行百千由旬。不覺疲極。是名足寶功德之用。
大王。是名轉輪聖王七種軟寶。是十善中少分習氣功德果報。非正具足十善業道。
王言。大師。云何名為遍行大地無有敵對。云何名為無有諸刺。云何名為無有諸惱。云何名為無有刀仗。云何名為依於正法。云何平等。云何名為安慰降伏。
答言。大王。遍行大地無敵對者。以遍大地得自在故。
無諸刺者。以無惡對怨敵刺故。無諸惱者。不以強力威逼人故。
無刀仗者。離於刀仗不行損害故。
依正法者。以離非法貪瞋癡使行於正法化愚闇故。
平等者。等慈眾生。如念一子不偏護故。
安慰降伏者。餘王眾生各各住處。不移不奪安隱住故。何以故。
大王當知。轉輪聖王王四天下。彼時彼處所有城邑。有諸小王。彼諸小王迎轉輪王。而作是言。
大王當知。此諸大地。如是安隱。如是滿足。如是大豐。如是大樂。如是無病。衣服飲食自然而得。無諸苦惱。多諸眾生人民象馬一切滿足。皆是大天聖王所有。隨王受用。我等隨順大王教命無敢違逆。
時轉輪王告諸王言。汝諸王等。各安汝國。我來為汝不為國土。汝等當依正法行。化莫依邪法。依平等心莫依偏心。汝等國內。若邪法起速除滅者。是順我命。名受汝國。若不除滅。我當與汝極大重罪。
大王當知。如是名為轉輪聖王護諸眾生。
諸小王者。謂少分王。次少分王。邊地王。彼二種王。隨順轉輪聖王教令。
大王當知。如是名為大地國主王化眾生。
王言。大師。諸餘小王。依何等法。治國養民得為如法。
答言。大王。諸小王等。依王論法。以道治國。護諸眾生。除轉輪王。何以故。轉輪聖王出在世時。彼時眾生。離諸不善惡貪法心。離顛倒貪心。離邪見心。彼彼諸國。無有非法屠獵師等。何以故。依法王法。明識罪福。心不迷悶。不疑於法。動則合理。不生過非故。
大王當知。如是名為轉輪聖王依自業力功德護持於彼世。時諸小王論一切不行。
大師仁慈。而能遠涉遊化眾生。道路多難。不審大師。四大調和氣力安不。眾生易化不。諸弟子眾如說行不。幸蒙大師不恥我國。今得奉見聞說正法。我心歡喜。如見慈母。如饑得食。如渴得水。如裸得衣。如貧得寶。如熱得涼。如寒得火。如盲得視。如聾得聽。如囚得赦。如賤得貴。如迷得返。如學逢師。我心歡喜。亦復如是。
復作是言。大師當知。我從向來。心自思念。
正法難聞。良師難遇。人身難得。諸根難具。正見難生。信心難發。合會難俱。自在難逢。太平難值。如是諸難我皆免離。今遇大師。如入大海欲採珍寶得大寶渚。我有所疑悉欲請問。惟願大師。賜決所疑。
時大薩遮尼乾子告嚴熾王言。
隨王所疑今悉可問。我當為王分別解說。除決所疑令王開解。
爾時嚴熾王見大薩遮尼乾子聽許問已。心生歡喜而發問言。
大師。何等生法。何等住持。於何法上而有此名。
薩遮尼乾子言。大王當知。所言生者。謂諸眾生。
言住持者。謂器世間。
言眾生者。謂五取陰聚。名為眾生。以何等法名五取陰。
謂色取陰聚。受取陰聚。想取陰聚。行取陰聚。識取陰聚。
大王當知。依此五法。說名眾生。說器世間。
說眾生者。謂攝四生。卵生。胎生。濕生。化生。
說器世間者。謂攝虛空地水火風。
王言。大師。誰能護此一切眾生。誰能護持此器世間。
答言。大王。皆是眾生自業果報。及王國主力能護持。
王復問言。大師。云何自業果報能護眾生。
答言。大王。有諸眾生。自業增上果報力故。而生勝處。而彼眾生。於一切物無吝護心。不生彼我自他之心。一切所須資生之物。不加功力隨念具足。盡其命住安隱快樂。離麤病苦寒熱饑渴種種痛惱。亦無惡心迭相加害。亦無欺誑虛妄之心。聚落城邑七寶莊嚴。常行勝樂妙觸境界。滿足千歲壽盡捨身。而生天上善道受樂。如此所謂北鬱單越業護眾生。
大王當知。復有眾生。依於自業果報力故。生勝妙處。身有光明飛騰虛空。處禪悅樂以為美食。不入胎生。壽命無量住世長遠。如此所謂劫初眾生。
大王當知。復有眾生。依自業報過去功德勝因力故。生世間中。而知敬心尊重父母及家尊長。并諸沙門淨行人等。以為福田。常行善行作所應作。畏於惡行。常受善持五戒八戒。而作布施集諸福德。此謂劫初第二時中善根眾生。
大王當知。爾時眾生。善根滿足不起諸惡。是故世間未立王法。如是名為自業果報能護眾生。
王言。大師。如是業護我已知竟。云何名為國主王力能護眾生。
答言。大王。諸王眾生是眾生主。而彼主力能護眾生。
王言。大師。彼諸王等何故名王。
答言。大王。王者民之父母。以能依法攝護眾生令安樂故。名之為王。
大王當知。王之養民當如赤子。推乾去濕不待其言何以故。
大王當知。王者得立以民為國。民心不安國將危矣。是故王者。常當憂民如念赤子不離於心。當知國內人民苦樂。以時安行。知水知旱知風知雨。知熟不熟知豐知儉。知有知無。知憂知喜。知老知少。知病不病。知諸獄訟。知有罪知無罪。知輕知重。於諸王子大臣諸官。知有功者。知無功者。如是知者名不離心。
大王當知。王於國內如是知已。以力將護。所應與者及時給與。所應取者念當籌量。役使知時不奪民利。禁肅貪暴民得安樂。是名攝護。名之為王。
大王當知。王有四種。一者轉輪王。二者少分王。三者次少分王。四者邊地王。
轉輪王者。有一種轉輪王。謂灌頂剎利統四邊畔。獨尊最勝護法法王。彼轉輪王七寶具足。何等七寶。
一者夫人寶。二者摩尼寶。三者輪寶。四者象寶。五者馬寶。六者大臣寶。七者主藏寶。
彼轉輪王。如是七寶具足成就。遍行大地無有敵對。無有怨刺。無有諸惱。無諸刀仗。依於正法。平等無偏。安慰降伏。
王言。大師。云何名為轉輪聖王統四邊畔。
答言。大王。以王四天下得自在故。
王言。大師。云何名為獨尊最勝。
答言。大王。所出教令無違逆故。
王言。大師。云何護法。
答言。大王。修十善法。不令邪法殺生等壞。名為護法。
王言。大師。云何法王。
答言。大王。轉輪聖王。以十善道化四天下。悉令受持離十惡業。行十善道具足成就。名為法王。
王言。大師。彼轉輪王。依何因得第一夫人寶。云何成就。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得夫人寶。與己相對受最勝樂。名為成就。
云何名為受最勝樂。
大王當知。彼轉輪王夫人身中。常出無價栴檀妙香。口中常出優鉢羅華無價之香。身體柔軟如迦陵伽鳥。迦陵迦鳥在大海渚。彼諸眾生。若有觸彼迦陵伽鳥者。即得遠離身諸疲勞。亦離饑渴并諸憂惱。受最第一無極快樂。轉輪聖王。見彼夫人。所受快樂亦復如是。
大王當知。彼夫人身。寒時能暖熱時能涼。世間無人手能觸彼夫人身者。何以故。以離貪心不善業道。依善根因故。一切眾生觀察敬重。如母如女如姊妹故。而彼夫人。於轉輪王生三種心。何等為三。
一者心常尊奉於王不生異心。
二者心常恭敬於王。
三者心常念轉輪王。何以故。以王能離貪心垢故。
復次大王。轉輪聖王夫人寶者。離於女人五種惡法。何等為五。
一者離於女人無志輕躁之心。
二者離貪餘男子心。
三者離於慳嫉妒心。
四者離於非處起貪顛倒之心。
五者轉輪聖王命盡彼亦俱盡。
復次大王。彼夫人寶有五種功德。何等為五。
一者知念不違王心。
二者能生千子具足。
三者自然姓尊豪貴。
四者能令住處具足一切資生。
五者若王與諸女人受欲樂時。不起嫉妒瞋恨惡心。
復次大王。彼轉輪王夫人。成就三種功德。何等為三。
一者離惡口。
二者離邪見。
三者若王餘行不在五欲境界不能動心。
大王當知。轉輪聖王夫人捨身生於天上。何以故。以離貪嫉故。如是名為轉輪聖王夫人功德。令王受於最勝上樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得彼摩尼寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼第二摩尼珠寶。得受最勝光明資生無上樂故。
云何最勝。
大王當知。轉輪聖王摩尼珠寶有八種功德。何等為八。
第一功德者。彼摩尼寶。於夜黑闇放大光明。如秋滿月。光明能照一百由旬。至於夏日眾生患熱。以摩尼寶放光觸身。得清涼故。
第二功德者。轉輪聖王。若行曠野無水之處。眾生饑渴時。摩尼寶即放八味具功德水。充足饑渴。
第三功德者。轉輪聖王。有所須者。一切皆從摩尼寶出。
第四功德者。彼摩尼寶有八楞相。一一楞中出種種光。謂青黃赤白頗梨紅紫。
第五功德者。彼摩尼寶在所。能令一百由旬所有眾生。皆離病苦常得定心。所作善業無空過者。
第六功德者。彼摩尼寶所住境界。無諸惡龍能放毒氣。雹風惡雨傷害眾生。
第七功德者。一切山川溪谷溝澗泉水乾竭悉令還復。樹林草木華果枯悴。能令滋茂。鉢頭摩等池水華林一切具足。
第八功德者。彼摩尼寶所在之處。人民無有疾疫諸毒非時死者。至於畜生虎狼師子蛇鼠貓狸鷹鷂之類。相食噉者不起害心。
復次大王。轉輪聖王。千子滿足身體洪壯。勇猛雄傑降伏世間。隨順王命。能護大法。隨順法行。心能慈愍一切眾生。是名轉輪聖王摩尼寶用。令王得受最上勝樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第三輪寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼輪寶。所住之處自然降伏得大勝樂。
王言。大師。云何名為得大勝樂。
大王當知。轉輪聖王。所有輪寶具足。能有五種功德。何等為五。
一功德者。彼輪寶體純閻浮檀金。具足千輻廣五由旬。顯現世間如第二日輪。
二功德者。彼輪寶去飛騰虛空無能障礙。一日能行八千由旬。
三功德者。隨順轉輪王心中念欲。詣四天王行四天下。南閻浮提。西拘耶尼。北鬱單越。東弗波提。時彼輪寶。隨王念處。即飛虛空。在前而去。依彼輪力。四兵象馬及車步等。一切悉皆飛騰而去。
四功德者。所有不伏轉輪王者。王若心念。而彼輪寶。隨所念處即飛而去。悉令降伏。
五功德者。彼輪寶勢無有敵對。一切小王見者降伏。以轉輪王依法修行離瞋心故。是名轉輪聖王輪寶之用。令王受於最勝大樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第四象寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得於象寶。受於第一最勝乘樂。
王言。大師。云何名為最勝乘樂。
大王當知。彼大象寶。猶如良馬調伏柔軟隨自在用降伏他國。七支善住。
所謂四足首及陰尾。是七種支善住大力。力能堪敵凡象千數。白如凝雪。譬如帝釋伊羅鉢羅象。一切凡象。無能現前來嗅香者。
大王。彼象能於三處有自在用。所謂虛空水中陸地。
大王。彼象能速疾行一日三匝行閻浮提。
大王當知。彼轉輪王乘象王者。彼時象王與王心同。隨王念處即從而去。行步平正猶如鵝王。不疾不遲不曲不戾。凡人中行不令驚怖。乃至女人有摩觸者。心不瞋嬈。至鬪戰時。極能現大兇害之相。不可侵近。行住坐臥眠食拘繫。一絲能掣牽挽去住。隨順無違。是名轉輪聖王象寶之用。令王受於最勝乘樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第五馬寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得彼馬寶。受最迅疾第一乘樂。
王言。大師。云何迅疾。
大王當知。彼馬寶者。色白如彼拘牟頭華。天旋輪文遍滿身相。不大不小不高不下。身體正足心性柔軟善能調伏。如帝釋王婆羅何馬。隨意去住。一日三遍行閻浮提。無疲勞想。
大王當知。如是名為轉輪聖王馬寶之用。令王受於第一迅疾上勝乘樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第六大臣寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心。得大臣寶。令王閑遊。得受第一無事勝樂。
王言。大師。云何無事第一勝樂。
大王當知。彼大臣者。代王理政一如王心。憂國忘身不營私務。念護百姓如養雙目。隨王所念。如念即辦。不礙不著。修行正道離於非法。隨時隨處不行惱害。正依王命行十善法。不違善行。不違如法。不違如法義。皆能具足。
大王當知。如是名為轉輪聖王。大臣寶用。令王得受第一勝樂。
王言。大師。轉輪聖王。依何因得第七主藏寶。
答言。大王。轉輪聖王。依離瞋心不善業故。得主藏寶。滿王願心安隱受樂。
王言。大師。云何滿足安隱受樂。
大王當知。彼主藏寶有大功德。一切諸山深澗幽谷。曠野川澤丘陵堆埠。坑坎高下不平之處。能以金剛寶。因陀羅寶。摩羅迦多寶。馬瑙寶等。一切珍寶以用填滿。而寶不盡。何況金銀琉璃頗梨不在數者。彼主藏寶。心常歡喜。無諂曲相。無異心相。不生他惱。一切見者心皆歡喜。
大王當知。如是名為轉輪聖王主藏寶用。令王滿足一切願樂。
大王當知。轉輪聖王。具足如是七寶用故。王四天下及諸龍王二種天王。
謂四天下三十三天。共天帝釋分座而坐。以依離一瞋恨惡心不善業道。得如是等七寶具足。受用勝樂。何況具足行十善道。
大王當知。轉輪聖王。復有七種。名為軟寶。所有功德少前七寶。何等為七。
一者劍寶。二者皮寶。三者牀寶。四者園寶。五者屋舍寶。六者衣寶。七者足所用寶。
王言。大師。云何轉輪聖王第一劍寶。有何等用。
大王當知。彼劍寶者。
轉輪聖王所王國內。若有心念違王命者。時彼劍寶。即從虛空飛往詣彼。彼諸小王見即降伏。拜問劍寶。而彼劍寶。不起殺心害一眾生。是名轉輪聖王劍寶功德。一切國土。不加刀仗自然隨順。
大師。云何轉輪聖王第二皮寶。
大王當知。彼轉輪王所有皮寶者。海龍王皮出大海中。大海商主所持奉獻。轉輪聖王。彼皮寶身。廣五由旬長十由旬。體淨鮮潔光曜白日。火燒不焦水漬不爛。猛風摧岳吹不能動。體含溫涼能却寒熱。隨王去處皮寶亦去。而彼皮寶。隨轉輪王所有士眾。滿十由旬遍覆其上。能作屋舍。充足一切人眾所居。而彼人眾。各得別屋。不相防礙。是名皮寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第三牀寶。
大王當知。彼轉輪王所有牀寶。立能平正安隱不動。不高不下不廣不狹。不長不短不坤不垤。不堅不軟不澀不滑。柔軟得所。若王入禪坐彼牀寶。即入解脫禪定三昧。若王欲起貪瞋癡心。坐彼牀寶即時俱滅。女人見王坐寶牀者。即皆得離貪瞋癡心。是名牀寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第四園寶。
大王當知。彼轉輪王。若欲入於禪定之時。入彼園中即得定心。若王欲受五欲樂時。入彼園中。依王所行善業功德。諸天界中所有可樂。華果諸鳥泉水流水池水河水妓樂歌舞戲樂之具。於彼天中自然隱沒現於王前。時轉輪王。亦如諸天受諸欲樂。是名園寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第五舍寶。
大王當知。彼轉輪王。若入彼屋。欲見日月彼諸星宿。即彼屋內一切悉見。彼天宮殿所有種種殊異珍翫。悉見無礙。彼諸天中所作妓樂。屋中悉聞。即離憂惱一切疲勞。於睡眠中極受快樂。於其睡中。夢見種種希妙瑞相。寒時暖風柔軟香美。熱時涼風清冷適悅。受快觸樂。夜二分眠。第三分起。遠離睡眠。起受法樂。第四分中說法教化。是名舍寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王第六衣寶。
大王當知。彼轉輪王所有衣寶。無如世間絹布絲縷。縱橫文章第一柔軟。一切塵垢不能點污。著彼寶衣。即離寒熱。饑渴病瘦憂惱疲極。
大王當知。而彼衣寶。火不能燒。刀不能割。水不能爛。是名衣寶功德之用。
大師。云何轉輪聖王足所用寶。
大王當知。轉輪聖王足所用寶者。所謂靴等。若王著者。涉水不沒如行陸地。入火不燒如清涼池。王欲遊行步受戲樂。雖復遠行百千由旬。不覺疲極。是名足寶功德之用。
大王。是名轉輪聖王七種軟寶。是十善中少分習氣功德果報。非正具足十善業道。
王言。大師。云何名為遍行大地無有敵對。云何名為無有諸刺。云何名為無有諸惱。云何名為無有刀仗。云何名為依於正法。云何平等。云何名為安慰降伏。
答言。大王。遍行大地無敵對者。以遍大地得自在故。
無諸刺者。以無惡對怨敵刺故。無諸惱者。不以強力威逼人故。
無刀仗者。離於刀仗不行損害故。
依正法者。以離非法貪瞋癡使行於正法化愚闇故。
平等者。等慈眾生。如念一子不偏護故。
安慰降伏者。餘王眾生各各住處。不移不奪安隱住故。何以故。
大王當知。轉輪聖王王四天下。彼時彼處所有城邑。有諸小王。彼諸小王迎轉輪王。而作是言。
大王當知。此諸大地。如是安隱。如是滿足。如是大豐。如是大樂。如是無病。衣服飲食自然而得。無諸苦惱。多諸眾生人民象馬一切滿足。皆是大天聖王所有。隨王受用。我等隨順大王教命無敢違逆。
時轉輪王告諸王言。汝諸王等。各安汝國。我來為汝不為國土。汝等當依正法行。化莫依邪法。依平等心莫依偏心。汝等國內。若邪法起速除滅者。是順我命。名受汝國。若不除滅。我當與汝極大重罪。
大王當知。如是名為轉輪聖王護諸眾生。
諸小王者。謂少分王。次少分王。邊地王。彼二種王。隨順轉輪聖王教令。
大王當知。如是名為大地國主王化眾生。
王言。大師。諸餘小王。依何等法。治國養民得為如法。
答言。大王。諸小王等。依王論法。以道治國。護諸眾生。除轉輪王。何以故。轉輪聖王出在世時。彼時眾生。離諸不善惡貪法心。離顛倒貪心。離邪見心。彼彼諸國。無有非法屠獵師等。何以故。依法王法。明識罪福。心不迷悶。不疑於法。動則合理。不生過非故。
大王當知。如是名為轉輪聖王依自業力功德護持於彼世。時諸小王論一切不行。
2008年9月5日 星期五
詣嚴熾王品第四
爾時南方國大薩遮尼乾子。與八十八千萬尼乾子俱。遊行諸國教化眾生。次第到於鬱闍延城。
復有無量百千諸眾。或歌或舞吹脣唱嘯。作百千萬種種伎樂。前後侍從。
大薩遮尼乾子詣鬱闍延城。爾時國主嚴熾大王。聞大薩遮尼乾子眾。從南大國與無量眾詣鬱闍延。聞如是已。即生尊重大薩遮尼乾子心。生尊重心已。為欲迎大薩遮尼乾子。以大王力王神通力王奮迅力。與諸大臣及諸王子。受學師長。合家眷屬國大長者。諸小城邑聚落土主。象馬車步四部大眾。前後導從恭敬圍遶。椎鍾鳴鼓。作百千種無量伎樂。打百千種諸妙聲鼓。吹百千種諸妙聲蠡。建百千萬種種雜色繒蓋幢幡。散百千萬種種妙華。優波羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。阿輸迦華。薄拘羅華。鞞羅迦華。阿提目多伽華。遍布道路。金瓶銀瓶盛百千種諸雜妙花。以百千種諸寶香爐燒無價香。置前而行。詣薩遮尼乾子處。
時大薩遮尼乾子遙見嚴熾王與大眾來。薩遮尼乾子見已下道。在一樹下敷座而坐。
時嚴熾王。遙見薩遮在樹下坐。即下象輿。步詣薩遮尼乾子所。坐摩尼寶百千巧妙無價莊嚴如意寶牀。
時大薩遮尼乾子問訊於王。作如是言。
善來大王。王今善種無上最勝希有功德。福多不少。何以故。以王能降天尊貴重自在之心。屈意卑下來詣沙門問訊起居。
大王。於汝所治國內。無諸盜賊亡命群黨亂人民不。無有諸官殘暴侵食諸人民不。無諸異業姦偽憍詐欺誑世間諸人民不。無諸反叛嬈亂國土諸人民不。無諸偷劫相竊盜不。所在邊國諸官禁司無欺大王不行王命不。
大王。汝所治化國內。所有沙門修淨行人安樂住不。衣服飲食房舍臥具疾病湯藥資生所須一切之物不乏不少不。汝國人民皆得善心。尊重供養諸沙門眾淨行人不。
大王。汝今所治國內。無諸屠獵羅網河嶽焚燒山澤放鷹走狗鉤刺魚鱉彈射禽獸作諸坑陷毒箭機撥行殺害不。
大王。汝今一國之主。制命自在。教令善惡。無敢違者。汝登王位所設教令無不善不。國內人民所行善惡汝悉知不。能行善者汝勸進不。行不善者汝勸捨不。
大王。汝身不起惡念加害一切二足四足多足無足諸眾生不。何以故。大王。當知一切眾生有識之類。寶重身命無不畏死。至於業對百年壽終。莫問老少無一引分言應去者。何以故。愛命重故。何況加害而不生惱。命終之後更相怨嫉。與怨相報無有窮已。是故大王。汝當遠離殺生之罪。捨離刀杖無起害心。
大王。汝今應當遠離偷盜之罪。捨自資生當生知足。於他資生無起欲心。
大王。汝今應當遠離邪婬之罪。自妻知足他妻無求。無起邪心。
大王。汝今應當遠離妄語之罪。常作實語出言成法。無發虛言。
大王。汝今應當遠離兩舌之罪。無破壞語。於已破者當念和合。無起壞心。
大王。汝今應當遠離惡口之罪。常作愛語柔軟妙語無起麤語。
大王。汝今應當遠離綺語之罪。常決定語憶念語。無不正語。
大王。汝今應當遠離貪欲之罪。於他受用無希望心。於他所護無生奪心。生歡喜心。
大王。汝今應當遠離瞋恚之罪。常生慈心清淨心業。無起恨心。
大王。汝今應當遠離邪見之罪。見自業果隨順聖人。而生正見無起異見。何以故。
殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者多病。
偷盜之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。
邪婬之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者婦不受語。二者自妻為他侵奪。
妄語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者常為他人所謗。二者常為他人所誑。
兩舌之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。
惡口之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者不聞善名。二者常起鬪諍。
綺語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者得不敬重語。二者言無定實不為他樂。
貪欲之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者不知足。二者常生貪心。
瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者無安隱心。二者常念損害無有慈心。
邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者常生邪見家。二者心常諂曲。
大王當知。如是無量無邊苦聚。皆由十不善業集因緣故。
是故大王。汝莫放逸輕作惡業。當觀諸法有為無常。一切世間無可保者。人命無常住少時間。勿生常想。
大王當觀。劫初已來天尊王位土地人民。皆就無常。無一在者。
當知此身甚為危脆。如焰如響如影如電。如水中月如鏡中像。如水聚沫如水上泡。如芭蕉實如琢石火。如夢所見。如山谷中瀑水卒起。遍滿溝澗須臾過盡。還就枯竭。
大王當知。身命非實無常亦爾。俄爾零落就未來世。不可免脫。
是故大王。莫恃現在。當畏未來。
大王當知。善惡果報共相追逐。如聲發響如影隨形。無能免者。亦如連鎖不可斷絕。莫輕作業自招重苦。
爾時大薩遮尼乾子重說偈言。
大王汝今當 莫作放逸行 若不捨諸惡 死必入地獄
以作惡行者 定入泥犁故 攝心不放逸 生天帝釋處
一切諸眾生 無不愛壽命 王若求長生 不應行殺害
大王知世人 辛苦集財寶 常憂不活命 不應起侵奪
以不侵奪故 生處常富足 若故侵損他 常生貧窮家
節己莫婬他 自妻生足心 是故妻愛己 不為他人侵
莫說虛妄言 常念依實語 實語生帝釋 妄語生餓鬼
常念離兩舌 和合破壞人 眷屬常雍穆 退此生梵天
出言莫麤礦 說令他樂聞 善語生天上 常聞美妙音
念離諸綺語 善思美妙言 報生天帝釋 諸天欽受教
若欲自利益 莫令侵惱他 生貪來世報 錢財資五家
若不修慈悲 能行瞋害心 雖行諸善行 死入於泥犁
大王汝今當 應捨瞋恚癡 常慈念眾生 莫行諸怒害
王當捨邪見 堅固正見心 常持清淨法 天中受樂身
比丘修梵行 汝當常供養 是故捨惡道 受樂於天上
爾時大薩遮尼乾子問訊王已。為嚴熾王說不放逸十善業道相應法已。默然而住。
復有無量百千諸眾。或歌或舞吹脣唱嘯。作百千萬種種伎樂。前後侍從。
大薩遮尼乾子詣鬱闍延城。爾時國主嚴熾大王。聞大薩遮尼乾子眾。從南大國與無量眾詣鬱闍延。聞如是已。即生尊重大薩遮尼乾子心。生尊重心已。為欲迎大薩遮尼乾子。以大王力王神通力王奮迅力。與諸大臣及諸王子。受學師長。合家眷屬國大長者。諸小城邑聚落土主。象馬車步四部大眾。前後導從恭敬圍遶。椎鍾鳴鼓。作百千種無量伎樂。打百千種諸妙聲鼓。吹百千種諸妙聲蠡。建百千萬種種雜色繒蓋幢幡。散百千萬種種妙華。優波羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。阿輸迦華。薄拘羅華。鞞羅迦華。阿提目多伽華。遍布道路。金瓶銀瓶盛百千種諸雜妙花。以百千種諸寶香爐燒無價香。置前而行。詣薩遮尼乾子處。
時大薩遮尼乾子遙見嚴熾王與大眾來。薩遮尼乾子見已下道。在一樹下敷座而坐。
時嚴熾王。遙見薩遮在樹下坐。即下象輿。步詣薩遮尼乾子所。坐摩尼寶百千巧妙無價莊嚴如意寶牀。
時大薩遮尼乾子問訊於王。作如是言。
善來大王。王今善種無上最勝希有功德。福多不少。何以故。以王能降天尊貴重自在之心。屈意卑下來詣沙門問訊起居。
大王。於汝所治國內。無諸盜賊亡命群黨亂人民不。無有諸官殘暴侵食諸人民不。無諸異業姦偽憍詐欺誑世間諸人民不。無諸反叛嬈亂國土諸人民不。無諸偷劫相竊盜不。所在邊國諸官禁司無欺大王不行王命不。
大王。汝所治化國內。所有沙門修淨行人安樂住不。衣服飲食房舍臥具疾病湯藥資生所須一切之物不乏不少不。汝國人民皆得善心。尊重供養諸沙門眾淨行人不。
大王。汝今所治國內。無諸屠獵羅網河嶽焚燒山澤放鷹走狗鉤刺魚鱉彈射禽獸作諸坑陷毒箭機撥行殺害不。
大王。汝今一國之主。制命自在。教令善惡。無敢違者。汝登王位所設教令無不善不。國內人民所行善惡汝悉知不。能行善者汝勸進不。行不善者汝勸捨不。
大王。汝身不起惡念加害一切二足四足多足無足諸眾生不。何以故。大王。當知一切眾生有識之類。寶重身命無不畏死。至於業對百年壽終。莫問老少無一引分言應去者。何以故。愛命重故。何況加害而不生惱。命終之後更相怨嫉。與怨相報無有窮已。是故大王。汝當遠離殺生之罪。捨離刀杖無起害心。
大王。汝今應當遠離偷盜之罪。捨自資生當生知足。於他資生無起欲心。
大王。汝今應當遠離邪婬之罪。自妻知足他妻無求。無起邪心。
大王。汝今應當遠離妄語之罪。常作實語出言成法。無發虛言。
大王。汝今應當遠離兩舌之罪。無破壞語。於已破者當念和合。無起壞心。
大王。汝今應當遠離惡口之罪。常作愛語柔軟妙語無起麤語。
大王。汝今應當遠離綺語之罪。常決定語憶念語。無不正語。
大王。汝今應當遠離貪欲之罪。於他受用無希望心。於他所護無生奪心。生歡喜心。
大王。汝今應當遠離瞋恚之罪。常生慈心清淨心業。無起恨心。
大王。汝今應當遠離邪見之罪。見自業果隨順聖人。而生正見無起異見。何以故。
殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者短命。二者多病。
偷盜之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者貧窮。二者共財不得自在。
邪婬之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者婦不受語。二者自妻為他侵奪。
妄語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者常為他人所謗。二者常為他人所誑。
兩舌之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者得破壞眷屬。二者得弊惡眷屬。
惡口之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者不聞善名。二者常起鬪諍。
綺語之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者得不敬重語。二者言無定實不為他樂。
貪欲之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者不知足。二者常生貪心。
瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者無安隱心。二者常念損害無有慈心。
邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報。一者常生邪見家。二者心常諂曲。
大王當知。如是無量無邊苦聚。皆由十不善業集因緣故。
是故大王。汝莫放逸輕作惡業。當觀諸法有為無常。一切世間無可保者。人命無常住少時間。勿生常想。
大王當觀。劫初已來天尊王位土地人民。皆就無常。無一在者。
當知此身甚為危脆。如焰如響如影如電。如水中月如鏡中像。如水聚沫如水上泡。如芭蕉實如琢石火。如夢所見。如山谷中瀑水卒起。遍滿溝澗須臾過盡。還就枯竭。
大王當知。身命非實無常亦爾。俄爾零落就未來世。不可免脫。
是故大王。莫恃現在。當畏未來。
大王當知。善惡果報共相追逐。如聲發響如影隨形。無能免者。亦如連鎖不可斷絕。莫輕作業自招重苦。
爾時大薩遮尼乾子重說偈言。
大王汝今當 莫作放逸行 若不捨諸惡 死必入地獄
以作惡行者 定入泥犁故 攝心不放逸 生天帝釋處
一切諸眾生 無不愛壽命 王若求長生 不應行殺害
大王知世人 辛苦集財寶 常憂不活命 不應起侵奪
以不侵奪故 生處常富足 若故侵損他 常生貧窮家
節己莫婬他 自妻生足心 是故妻愛己 不為他人侵
莫說虛妄言 常念依實語 實語生帝釋 妄語生餓鬼
常念離兩舌 和合破壞人 眷屬常雍穆 退此生梵天
出言莫麤礦 說令他樂聞 善語生天上 常聞美妙音
念離諸綺語 善思美妙言 報生天帝釋 諸天欽受教
若欲自利益 莫令侵惱他 生貪來世報 錢財資五家
若不修慈悲 能行瞋害心 雖行諸善行 死入於泥犁
大王汝今當 應捨瞋恚癡 常慈念眾生 莫行諸怒害
王當捨邪見 堅固正見心 常持清淨法 天中受樂身
比丘修梵行 汝當常供養 是故捨惡道 受樂於天上
爾時大薩遮尼乾子問訊王已。為嚴熾王說不放逸十善業道相應法已。默然而住。
一乘品第三之二
善男子。菩薩復有十二種發勇猛心。修行毘梨耶波羅蜜得大利益。菩薩應行精進波羅蜜。何等十二。
一者精進。能速覺知諸佛法海故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
二者精進。能速往詣諸佛所故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
三者精進。能遍十方供養恭敬一切佛故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
四者精進。所作之業能稱一切諸佛意故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
五者精進。能勤化度一切眾生不生厭足故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
六者精進。能置眾生諸佛法中趣解脫門故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
七者精進。速能令諸一切眾生離諸愚癡故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
八者精進。速能悉與一切眾生諸佛智慧故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
九者精進。速能清淨諸佛國土故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十者精進行。能建立盡未來際一切劫數。為諸眾生行菩薩行不生疲惓心故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十一者精進行。能於一念中遍諸佛國種諸善根故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十二者精進行。能遍詣一切諸佛國土成無上道轉大法輪故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
善男子。是名菩薩十二種發勇猛心。修行毘梨耶波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎精進波羅蜜重說偈言。
若欲為眾生 修行菩薩行 速成無上道 精進最第一
如來無量劫 所行諸苦行 一切皆能忍 不生怯弱故
是故諸佛子 欲速成佛道 常當勤修行 精進波羅蜜
菩薩行精進 能速到勝處 過諸百千國 供養觀諸佛
菩薩求大樂 為拔眾生苦 修行菩薩道 堅固不轉退
能為諸眾生 無量百千劫 受苦無懈怠 皆由精進故
願我常精進 清淨佛國土 次願能覺知 一切諸佛法
能遍諸佛國 轉大妙法輪 願諸眾生類 一切皆覺知
悉入大乘中 離餘乘魔界 滿足諸大願 速到無畏地
菩薩精進故 能於一念時 覺大菩提法 開示涅槃門
化作無量身 遍滿十方國 為利益眾生 示如是勝事
善男子。菩薩復有十二種觀行禪波羅蜜得大利益。菩薩應修禪波羅蜜。何等十二。
一者禪定。能滅一切諸煩惱染。菩薩應修禪波羅蜜。常無分別心故。
二者禪定。心住寂靜念不散亂。菩薩應修禪波羅蜜。不取諸境界故。
三者禪定。心無所著能滿諸行。菩薩應修禪波羅蜜。能過三界故。
四者禪定。能出世間不著諸有。菩薩應修禪波羅蜜。過世間故。
五者禪定。能觀勝法心無疲惓。菩薩應修禪波羅蜜。不以為足故。
六者禪定。柔軟自在不隨禪生。菩薩應修禪波羅蜜。自在轉諸禪故。
七者禪定。得無相心不見諸物。菩薩應修禪波羅蜜。以離諸相故。
八者禪定。心淨能照無量境界。菩薩應修禪波羅蜜。以過有量諸三昧等。呵責過故。
九者禪定。能滅觀心不見能觀。菩薩應修禪波羅蜜。以得寂靜心故。
十者禪定。證柔軟心滅諸覺觀。菩薩應修禪波羅蜜。以得調伏心故。
十一者禪定心。能寂滅一觀諸根不動。菩薩應修禪波羅蜜。以得降伏不善根故。
十二者禪定心。能於諸法中有大方便。菩薩應修禪波羅蜜。以能不捨大菩提心故。何以故。
以諸菩薩住禪波羅蜜故。不起憍慢心。
住禪波羅蜜故。不起邪見心。
住禪波羅蜜故。不起憎愛心。
是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞辟支佛外道梵行入禪三昧者。
善男子。是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎禪波羅蜜而說偈言。
欲修無漏智 出離欲淤泥 滅除諸業障 禪定最第一
禪定難思議 是諸佛境界 二乘諸凡夫 三昧不能知
大地諸山海 劫火能燒除 若心住禪定 安隱無損害
如來智慧日 無漏摩尼珠 不從餘處生 禪定海中出
是故諸佛子 求佛大智寶 當除散亂心 念禪波羅蜜
諸菩薩禪定 寂滅諸煩惱 是故智者說 勝修餘禪者
深心常寂滅 不樂諸境界 能攝諸亂心 住勝涅槃處
菩薩修禪定 三界無所住 是故不依止 彼非依止處
菩薩禪能過 世間出世間 是故三昧勝 勝世間二乘
菩薩禪柔軟 隨意無罣礙 是故能迴轉 生於欲界中
菩薩所修禪 勝餘一切觀 諸禪非究竟 故佛說勝者
菩薩禪無量 從於勝境生 離諸眾生相 及離諸垢法
是故諸菩薩 所修禪定勝 降修餘禪者 及諸少分禪
菩薩一向觀 清淨諸境界 如是所修禪 從慧方便生
正智為根本 不起邪見心 是故菩薩禪 無有可譏嫌
菩薩入禪定 不住有無中 以觀實境故 能離有無相
如是勝智禪 不同餘境界 羅漢辟支佛 智慧悉迷悶
善男子。菩薩復有十二種觀。修行般若波羅蜜得大利益。菩薩應修慧波羅蜜。何等十二。
一者般若。遠離諸垢能發光明。菩薩應修慧波羅蜜。以能離諸黑闇法故。
二者般若。悉能覺了諸闇障礙。菩薩應修慧波羅蜜。以能照除煩惱稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩薩應修慧波羅蜜。以離一切諸無智故。
四者般若如犁耕地。除諸草穢。菩薩應修慧波羅蜜。以能拔諸無明根本故。
五者般若如利鐵鉤。隨意琢斫。菩薩應修慧波羅蜜。以能鉤斷諸愛網故。
六者般若如金剛杵。不為一切諸物所壞。菩薩應修慧波羅蜜。以能破碎煩惱山故。
七者般若如大日輪。離諸雲翳。菩薩應修慧波羅蜜。以能乾竭一切煩惱諸淤泥故。
八者般若如大火聚。燒諸穢草。菩薩應修慧波羅蜜。以能焚燒業煩惱樹故。
九者般若如摩尼珠。能照一切。菩薩應修慧波羅蜜。以無闇心不迷諸法故。
十者般若。能住寂滅究竟實際。菩薩應修慧波羅蜜。以無所有故。
十一者般若。能滅有相心無分別。菩薩應修慧波羅蜜。以無相故。
十二者般若。能成無願心無求樂。菩薩應修慧波羅蜜。以過三界故。
善男子。是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益。
爾時世尊即以偈頌讚歎般若波羅蜜而說偈言。
究竟斷有種 安隱入涅槃 諸波羅蜜中 智慧最第一
譬如世間燈 能破一切闇 亦如高幢火 世間最勝觀
一切諸如來 出離諸有流 降伏四魔眾 智慧為猛將
諸佛子若欲 自利利眾生 常當勤修行 般若波羅蜜
譬如犁耕地 能除諸荒穢 智滅疑愛草 如犁耕淨地
帝釋金剛杵 滅惡阿修羅 智碎煩惱山 能壞亦如是
一切諸如來 說於智慧力 猶如夏中日 亦如世間燈
能竭煩惱海 照除無明闇 以體出世間 無漏火明故
智慧能割截 無明癡闇樹 猶如快利刀 剪除諸細草
智如摩尼珠 平等照世間 如空無分別 不住有涅槃
智慧心自在 決定於一切 能斷諸疑悔 及斷所有問
說世間惡報 及顯涅槃果 普示諸眾生 如闇示明燈
諸佛明月眼 現見諸法相 諸菩薩同彼 無垢智修行
如人夜執燈 去處皆明了 生死黑闇中 慧明能度彼
善男子。菩薩復有十二種境界。修方便行得大利益。是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二。
一者方便不離涅槃清淨境界。而現世間垢濁境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
二者方便不離一處寂靜境界。而現世間憒鬧境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
三者方便不離禪定甚深境界。而現世間王宮境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
四者方便不離清淨無功用境界。而現世間功用境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
五者方便不離無生真實境界。而現世間生此退彼。退此生彼諸境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
六者方便能過一切四魔境界。而現世間降魔境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
七者方便不離一切聖人境界。而現世間凡夫境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
八者方便不離能出世間境界。而住世間諸有境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
九者方便不離一切智慧境界。而現世間無智境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
十者方便不離菩薩實際境界。而現聲聞緣覺境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
十一者方便力能善知一切諸法無相。而能示現三十二相八十種好。教化眾生故。菩薩應修方便波羅蜜。
十二者方便力能入諸一切平等境界。而能示現諸魔境界故。菩薩應住方便波羅蜜。
善男子。是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。
爾時世尊即以偈頌。讚歎方便波羅蜜而說偈言。
一切諸菩薩 行諸波羅蜜 若無方便者 不能到彼岸
自利亦利他 住世間涅槃 如是無淨染 皆由方便故
一切諸如來 所行諸境界 二乘不思議 斯由方便力
是故諸佛子 欲行如來事 常當勤修行 方便波羅蜜
菩薩常清淨 方便利眾生 實無諸欲垢 示現行染行
涅槃池中浴 方便現諸有 是名諸菩薩 不住於二邊
身口意常住 第一義寂靜 為利益眾生 方便同世間
如蜂入華林 不專採一華 菩薩方便行 一切諸境界
或現種種相 殊妙莊嚴身 遍諸宮女中 行於放逸行
或現在地獄 救諸苦眾生 雖現如是相 常不捨禪定
不捨諸三昧 而現散亂中 示現行損害 是名方便力
菩薩已能離 一切有為行 於諸有無中 亦無分別心
雖現行諸染 不生妄欲火 方便中示現 分別有為相
菩薩於諸有 不生亦無退 示現生退事 方便智力故
棄捨魔業處 住佛境界中 智慧不怯弱 示現諸魔事
菩薩大悲力 奮迅方便智 住聖無上處 而現凡夫事
以入諸法相 知諸法體空 常處於涅槃 而不捨世間
諸法自體空 寂靜及無相 為利益眾生 相好莊嚴身
無癡現無智 無瞋現無慈 而能益眾生 是名為方便
菩薩摩訶薩 住彼如是處 是名示聖人 種種諸方便
復次諸善男子。如來應正遍知。更有方便。汝等應知。何以故。
諸善男子。諸佛如來。有十二種勝妙功德。猶如醍醐。於諸味中。最為勝上清淨。第一能淨一切諸佛國土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何等十二。
一者示現劫濁。
二者示現時濁。
三者示現眾生濁。
四者示現煩惱濁。
五者示現命濁。
六者示現三乘差別濁。
七者示現不淨佛國土濁。
八者示現難化眾生濁。
九者示現說種種煩惱濁。
十者示現外道亂濁。
十一者示現魔濁。
十二者示現魔業濁。
善男子。一切諸佛所有國土。皆是出世功德莊嚴具足清淨。無有諸濁。如此過者。皆是諸佛方便力現為利眾生。汝等應知。
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。如來應正遍知。說此十二最上功德清淨佛國。如來當於何等國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告文殊師利。
一者彼佛國土眾生。畢竟能成勝清淨劫。離諸劫濁具足功德。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
二者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝妙時。諸佛法行不失時節。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
三者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝法器受佛正法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
四者彼佛國土眾生。畢竟能成淨妙智海清淨一切諸煩惱垢。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
五者彼佛國土眾生。畢竟能成柔軟之心。其中常有調伏眾生。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
六者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝妙乘。能以一乘究竟。取於無上涅槃。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
七者彼佛國土眾生。畢竟能成勝器世間無有餘相。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
八者彼佛國土眾生。畢竟能成如來正教。無諸一切外道邪法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
九者彼佛國土眾生。畢竟能成直心正心無有諂曲。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十者彼佛國土眾生。畢竟能成無垢功德。成就一切清淨白法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十一者。彼佛國土所有眾生。畢竟能成諸聖人法。其中常有勝福田眾。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十二者。彼佛國土所有眾生。畢竟能成勝妙道場。過去諸佛於中成道。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。是名十二種最勝功德能淨佛土。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。我佛國土。無有聲聞辟支佛等差別之說。何以故。
諸佛如來。離於種種取相過故。
文殊師利。如來若為一種眾生說於大乘。一種眾生說緣覺乘。一種眾生說聲聞乘。如是說者。是如來成不清淨心。是如來成不平等心。是如來成鬪諍過心。是如來成無有平等慈悲之心。是如來成諸相過心。是如來成於諸法中生慳吝心。
文殊師利。我為眾生說於何等何等之法。彼一切法。隨順菩提隨順大乘。取一切智。畢竟究竟能到一處。謂能到於一切智處。
文殊師利。是故我土無乘差別。
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。若無三乘差別性者。何故如來為諸眾生說三乘法。而言此是聲聞學乘。而言此是緣覺學乘。而言此是菩薩學乘。
佛告文殊師利。
諸佛如來說三乘者。示地差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。說法相差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。說人差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。示少功德知多功德。而佛法中無乘差別。何以故。以法界性無差別故。
文殊師利。諸佛如來說三乘者。令諸眾生悉入如來諸佛法門。令諸眾生漸入如來大乘法門。如學諸伎次第修習。
文殊師利。譬如射師於射智中。究竟到射第一彼岸。能以種種無量方便教諸弟子。如己知見一切究竟。
文殊師利。如來射師亦復如是。於諸法中。皆悉究竟到於彼岸。即以如來一切智智分別而說。示諸眾生三乘差別。如世射師教諸弟子。
文殊師利。譬如少火所有災炎。漸漸增長能遍世界。乃至成於劫燒大火。
文殊師利。如來智火亦復如是。即彼一智光明之性。次第增長成就如來一切知見大智光明。能燒一切諸染煩惱。
文殊師利。譬如諸大須彌山王。無分別心。眾生到者皆同一色。所謂金色。
文殊師利。如來世尊無上大智須彌山王亦復如是。於諸眾生無有分別。若有眾生入佛法者。彼諸眾生皆成一色。所謂一切種智妙色。
文殊師利。譬如因陀羅淨妙清色摩尼寶珠。置在一切器世間中。彼摩尼寶所有境界。彼境界中一切諸色種種諸相。摩尼珠力皆同一色。所謂青色。
文殊師利。如來世尊無上青色摩尼寶珠亦復如是。智慧光明照眾生者皆同一色。所謂一切種智之色。
文殊師利。譬如大海無量百千河澗水入。入已一切皆同一味。所謂鹽味。以常住故。
文殊師利。大海水者。名為如來一切智慧。種種河澗水皆入者。名為聲聞緣覺菩薩。入已一切同鹽味者。名為一乘。常住者名無分別一切種智。
文殊師利。依此義故。汝應當知無乘差別。
文殊師利。是故佛說地差別者。示諸眾生三乘作業漸次令入。
說法相差別者。示現眾生如來種智漸次令入。
說少功德知多功德者。示諸眾生三人差別。示現如來奮迅方便無礙辯才。
文殊師利。諸佛如來說三乘者。依世諦說。
文殊師利。諸佛如來說一乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。更無第二故。
文殊師利。我佛國土所有外道。僧佉毘世師遮梨迦尼乾子等。皆是諸佛如來方便。皆是如來神力住持世間能見。何以故。以諸如來善除一切諸惡對故。
文殊師利。諸佛如來名為善逝。有怨對者無有是處。
文殊師利。譬如世間轉輪聖王。成就少分善根功德。斷絕善根非究竟法。具足一切貪瞋癡等。諸結煩惱不離三有。不離一切諸使煩惱。不離一切垢染煩惱。彼轉輪王。畢竟無有一切怨對。畢竟無有一切敵對。何以故。
文殊師利。以轉輪王無怨刺故。
文殊師利。何況如來成就一切功德智慧。得不斷絕大慈悲心。行於無漏虛空法界。滿足七覺諸善功德。畢竟成就不忘失法。能轉無上大妙法輪。畢竟成就無上菩提。而有棘刺諸魔怨刺外道敵對。無有是處。
文殊師利。我佛國土所有僧佉毘世師遮梨迦尼乾子等。皆是如來住持力故。方便示現。
文殊師利。此諸外道善男子等。雖行種種諸異學相。皆同佛法。一橋梁度。更無餘濟故。
文殊師利。一切禽獸。無有能於師子王前立出聲者。
文殊師利。如來師子大丈夫王。具足十力四無所畏。一切外道尼乾子等。無一敢於如來境中與佛世尊諍法是非。作師子吼者無有是處。除諸如來方便力者。
文殊師利。譬如日輪出能放大光明羅網。一切諸虫螢火光明皆悉休息。一切摩尼諸火光明亦不能現。
文殊師利。如來出世。放大智慧日輪光明。一切外道尼乾子虫螢火智慧諸光明等。皆悉閉塞不能顯現。
文殊師利。譬如鐵王名阿塞件陀。彼所在處。一切凡鐵皆不敢住。何以故。以獨相故。不共凡鐵同在一處。
文殊師利。如來鐵王亦復如是。隨何國土出世之處。一切凡鐵諸外道等。皆不得生。何以故。以佛如來獨相出世故。
文殊師利。譬如何等何等處所有如意寶摩尼王出。彼處不生偽琉璃珠。
文殊師利。如來如意大智寶王。隨何國土出現於世。彼處一切諸外道等。皆不得生。
文殊師利。譬如何等寶性中出閻浮檀金。彼處不出諸銅鐵等。
文殊師利。如來寶性亦復如是。隨何國土出現於世。彼處不生諸外道等。
文殊師利。依此義故。汝應當知。隨何國土如來出世。彼處不生諸外道等。何以故。
文殊師利。我佛國土有諸外道尼乾子等。皆是如來住持力故。為欲示現不可思議方便境界。何以故。
此諸一切諸外道等。皆是住於不可思議解脫門故。
皆是大智究竟般若波羅蜜門故。
一切皆得大方便力奮迅自在故。
一切皆得不捨佛法僧等念故。
一切皆到第一彼岸。以大神力教化眾生故。
一切皆得如來加力教化眾生故。
說此一乘門時。八千天子依聲聞行。聞一乘已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
五百比丘得住一乘平等大智燈明三昧。
千二百萬菩薩得無生忍。
此三千大千世界六種震動。諸天在於虛空界中。悉皆雨天優鉢羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。雨天栴檀諸末香等。一切盈滿如來足下。
無量百千諸天子等。住虛空中。作諸百千種種伎樂。俱出妙聲供養如來。雨天衣雨擊諸天鼓。而作是言。
我於世間。未曾聞此希有上妙最勝法門。
復白佛言。世尊。願此法門。究竟住於閻浮提中。作大饒益一切眾生。
八千比丘尼。各各脫身所著上衣。奉獻如來。
爾時世尊而說偈言。
文殊汝當知 諸佛勝方便 我出有法時 方便示時濁
一切時有法 畢竟常清淨 隨眾生受法 故現眾生濁
諸佛勝智人 出於妙劫中 國土常清淨 是故說無濁
我於無量劫 具足修苦行 清淨諸業障 得勝智功德
能於無量劫 壽命常無盡 除佛方便力 是故無命濁
眾生起常想 故我示無常 以無數劫命 示行短壽相
如來勝功德 無量劫所修 薄福怯眾生 聞生驚怖心
為此眾生故 分別差別說 究竟皆成佛 更無有餘乘
我為化眾生 分別說餘道 漸化令入一 故無三差別
譬如善射師 快能知刀箭 為教諸弟子 一藝種種說
如來亦如是 為成就眾生 而於一法中 種種差別說
我於諸眾生 無有差別心 以器不同故 所說有分別
若無平等心 人說我慳嫉 自取最上乘 與眾生下法
上因陀羅寶 隨處青光色 普照物皆同 而寶無分別
佛無上智寶 光明照世間 同一菩提色 離諸分別心
譬如微少火 增長成大明 諸羅漢少智 增長成佛慧
一切諸眾生 往詣須彌處 依須彌光力 一切同一色
如是諸眾生 住佛須彌法 如來法力故 同一佛色身
譬如蜜蜂嘴 集諸種種物 置在一器中 和合成一味
佛說三亦爾 為熟眾生根 說諸種種法 成佛菩提味
譬如轉輪王 出無怨敵對 我法王出時 亦無外道刺
譬如日輪出 餘光皆閉塞 佛日輪出已 外道自除滅
隨生鐵王處 不生餘凡鐵 隨佛所生處 不生諸外道
隨生妙金處 不生餘銅鐵 隨佛成道處 自然無外道
譬如摩尼寶 不共穢雜住 是故出生處 無偽琉璃珠
如來摩尼珠 出處亦如是 不雜諸外道 同時一國土
外道大神通 皆自在菩薩 汝當知方便 示現如是相
一切諸菩薩 聞諸外道等 具足方便力 皆發歡喜心
各各生尊重 奉獻恭敬意 散華供養佛 種種妙香薰
於彼說法時 大地六種動 虛空出聲言 希有未曾聞
無量諸天子 空中合掌讚 同聲言善哉 善哉修伽陀
一者精進。能速覺知諸佛法海故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
二者精進。能速往詣諸佛所故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
三者精進。能遍十方供養恭敬一切佛故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
四者精進。所作之業能稱一切諸佛意故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
五者精進。能勤化度一切眾生不生厭足故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
六者精進。能置眾生諸佛法中趣解脫門故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
七者精進。速能令諸一切眾生離諸愚癡故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
八者精進。速能悉與一切眾生諸佛智慧故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
九者精進。速能清淨諸佛國土故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十者精進行。能建立盡未來際一切劫數。為諸眾生行菩薩行不生疲惓心故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十一者精進行。能於一念中遍諸佛國種諸善根故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
十二者精進行。能遍詣一切諸佛國土成無上道轉大法輪故。菩薩應發大勇猛心修行精進波羅蜜。
善男子。是名菩薩十二種發勇猛心。修行毘梨耶波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎精進波羅蜜重說偈言。
若欲為眾生 修行菩薩行 速成無上道 精進最第一
如來無量劫 所行諸苦行 一切皆能忍 不生怯弱故
是故諸佛子 欲速成佛道 常當勤修行 精進波羅蜜
菩薩行精進 能速到勝處 過諸百千國 供養觀諸佛
菩薩求大樂 為拔眾生苦 修行菩薩道 堅固不轉退
能為諸眾生 無量百千劫 受苦無懈怠 皆由精進故
願我常精進 清淨佛國土 次願能覺知 一切諸佛法
能遍諸佛國 轉大妙法輪 願諸眾生類 一切皆覺知
悉入大乘中 離餘乘魔界 滿足諸大願 速到無畏地
菩薩精進故 能於一念時 覺大菩提法 開示涅槃門
化作無量身 遍滿十方國 為利益眾生 示如是勝事
善男子。菩薩復有十二種觀行禪波羅蜜得大利益。菩薩應修禪波羅蜜。何等十二。
一者禪定。能滅一切諸煩惱染。菩薩應修禪波羅蜜。常無分別心故。
二者禪定。心住寂靜念不散亂。菩薩應修禪波羅蜜。不取諸境界故。
三者禪定。心無所著能滿諸行。菩薩應修禪波羅蜜。能過三界故。
四者禪定。能出世間不著諸有。菩薩應修禪波羅蜜。過世間故。
五者禪定。能觀勝法心無疲惓。菩薩應修禪波羅蜜。不以為足故。
六者禪定。柔軟自在不隨禪生。菩薩應修禪波羅蜜。自在轉諸禪故。
七者禪定。得無相心不見諸物。菩薩應修禪波羅蜜。以離諸相故。
八者禪定。心淨能照無量境界。菩薩應修禪波羅蜜。以過有量諸三昧等。呵責過故。
九者禪定。能滅觀心不見能觀。菩薩應修禪波羅蜜。以得寂靜心故。
十者禪定。證柔軟心滅諸覺觀。菩薩應修禪波羅蜜。以得調伏心故。
十一者禪定心。能寂滅一觀諸根不動。菩薩應修禪波羅蜜。以得降伏不善根故。
十二者禪定心。能於諸法中有大方便。菩薩應修禪波羅蜜。以能不捨大菩提心故。何以故。
以諸菩薩住禪波羅蜜故。不起憍慢心。
住禪波羅蜜故。不起邪見心。
住禪波羅蜜故。不起憎愛心。
是故諸菩薩能降一切學諸禪定聲聞辟支佛外道梵行入禪三昧者。
善男子。是名菩薩十二種修行禪波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎禪波羅蜜而說偈言。
欲修無漏智 出離欲淤泥 滅除諸業障 禪定最第一
禪定難思議 是諸佛境界 二乘諸凡夫 三昧不能知
大地諸山海 劫火能燒除 若心住禪定 安隱無損害
如來智慧日 無漏摩尼珠 不從餘處生 禪定海中出
是故諸佛子 求佛大智寶 當除散亂心 念禪波羅蜜
諸菩薩禪定 寂滅諸煩惱 是故智者說 勝修餘禪者
深心常寂滅 不樂諸境界 能攝諸亂心 住勝涅槃處
菩薩修禪定 三界無所住 是故不依止 彼非依止處
菩薩禪能過 世間出世間 是故三昧勝 勝世間二乘
菩薩禪柔軟 隨意無罣礙 是故能迴轉 生於欲界中
菩薩所修禪 勝餘一切觀 諸禪非究竟 故佛說勝者
菩薩禪無量 從於勝境生 離諸眾生相 及離諸垢法
是故諸菩薩 所修禪定勝 降修餘禪者 及諸少分禪
菩薩一向觀 清淨諸境界 如是所修禪 從慧方便生
正智為根本 不起邪見心 是故菩薩禪 無有可譏嫌
菩薩入禪定 不住有無中 以觀實境故 能離有無相
如是勝智禪 不同餘境界 羅漢辟支佛 智慧悉迷悶
善男子。菩薩復有十二種觀。修行般若波羅蜜得大利益。菩薩應修慧波羅蜜。何等十二。
一者般若。遠離諸垢能發光明。菩薩應修慧波羅蜜。以能離諸黑闇法故。
二者般若。悉能覺了諸闇障礙。菩薩應修慧波羅蜜。以能照除煩惱稠林故。
三者般若。能放一切智慧光明。菩薩應修慧波羅蜜。以離一切諸無智故。
四者般若如犁耕地。除諸草穢。菩薩應修慧波羅蜜。以能拔諸無明根本故。
五者般若如利鐵鉤。隨意琢斫。菩薩應修慧波羅蜜。以能鉤斷諸愛網故。
六者般若如金剛杵。不為一切諸物所壞。菩薩應修慧波羅蜜。以能破碎煩惱山故。
七者般若如大日輪。離諸雲翳。菩薩應修慧波羅蜜。以能乾竭一切煩惱諸淤泥故。
八者般若如大火聚。燒諸穢草。菩薩應修慧波羅蜜。以能焚燒業煩惱樹故。
九者般若如摩尼珠。能照一切。菩薩應修慧波羅蜜。以無闇心不迷諸法故。
十者般若。能住寂滅究竟實際。菩薩應修慧波羅蜜。以無所有故。
十一者般若。能滅有相心無分別。菩薩應修慧波羅蜜。以無相故。
十二者般若。能成無願心無求樂。菩薩應修慧波羅蜜。以過三界故。
善男子。是名菩薩十二種修行般若波羅蜜得大利益。
爾時世尊即以偈頌讚歎般若波羅蜜而說偈言。
究竟斷有種 安隱入涅槃 諸波羅蜜中 智慧最第一
譬如世間燈 能破一切闇 亦如高幢火 世間最勝觀
一切諸如來 出離諸有流 降伏四魔眾 智慧為猛將
諸佛子若欲 自利利眾生 常當勤修行 般若波羅蜜
譬如犁耕地 能除諸荒穢 智滅疑愛草 如犁耕淨地
帝釋金剛杵 滅惡阿修羅 智碎煩惱山 能壞亦如是
一切諸如來 說於智慧力 猶如夏中日 亦如世間燈
能竭煩惱海 照除無明闇 以體出世間 無漏火明故
智慧能割截 無明癡闇樹 猶如快利刀 剪除諸細草
智如摩尼珠 平等照世間 如空無分別 不住有涅槃
智慧心自在 決定於一切 能斷諸疑悔 及斷所有問
說世間惡報 及顯涅槃果 普示諸眾生 如闇示明燈
諸佛明月眼 現見諸法相 諸菩薩同彼 無垢智修行
如人夜執燈 去處皆明了 生死黑闇中 慧明能度彼
善男子。菩薩復有十二種境界。修方便行得大利益。是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二。
一者方便不離涅槃清淨境界。而現世間垢濁境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
二者方便不離一處寂靜境界。而現世間憒鬧境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
三者方便不離禪定甚深境界。而現世間王宮境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
四者方便不離清淨無功用境界。而現世間功用境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
五者方便不離無生真實境界。而現世間生此退彼。退此生彼諸境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
六者方便能過一切四魔境界。而現世間降魔境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
七者方便不離一切聖人境界。而現世間凡夫境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
八者方便不離能出世間境界。而住世間諸有境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
九者方便不離一切智慧境界。而現世間無智境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
十者方便不離菩薩實際境界。而現聲聞緣覺境界故。菩薩應修方便波羅蜜。
十一者方便力能善知一切諸法無相。而能示現三十二相八十種好。教化眾生故。菩薩應修方便波羅蜜。
十二者方便力能入諸一切平等境界。而能示現諸魔境界故。菩薩應住方便波羅蜜。
善男子。是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。
爾時世尊即以偈頌。讚歎方便波羅蜜而說偈言。
一切諸菩薩 行諸波羅蜜 若無方便者 不能到彼岸
自利亦利他 住世間涅槃 如是無淨染 皆由方便故
一切諸如來 所行諸境界 二乘不思議 斯由方便力
是故諸佛子 欲行如來事 常當勤修行 方便波羅蜜
菩薩常清淨 方便利眾生 實無諸欲垢 示現行染行
涅槃池中浴 方便現諸有 是名諸菩薩 不住於二邊
身口意常住 第一義寂靜 為利益眾生 方便同世間
如蜂入華林 不專採一華 菩薩方便行 一切諸境界
或現種種相 殊妙莊嚴身 遍諸宮女中 行於放逸行
或現在地獄 救諸苦眾生 雖現如是相 常不捨禪定
不捨諸三昧 而現散亂中 示現行損害 是名方便力
菩薩已能離 一切有為行 於諸有無中 亦無分別心
雖現行諸染 不生妄欲火 方便中示現 分別有為相
菩薩於諸有 不生亦無退 示現生退事 方便智力故
棄捨魔業處 住佛境界中 智慧不怯弱 示現諸魔事
菩薩大悲力 奮迅方便智 住聖無上處 而現凡夫事
以入諸法相 知諸法體空 常處於涅槃 而不捨世間
諸法自體空 寂靜及無相 為利益眾生 相好莊嚴身
無癡現無智 無瞋現無慈 而能益眾生 是名為方便
菩薩摩訶薩 住彼如是處 是名示聖人 種種諸方便
復次諸善男子。如來應正遍知。更有方便。汝等應知。何以故。
諸善男子。諸佛如來。有十二種勝妙功德。猶如醍醐。於諸味中。最為勝上清淨。第一能淨一切諸佛國土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何等十二。
一者示現劫濁。
二者示現時濁。
三者示現眾生濁。
四者示現煩惱濁。
五者示現命濁。
六者示現三乘差別濁。
七者示現不淨佛國土濁。
八者示現難化眾生濁。
九者示現說種種煩惱濁。
十者示現外道亂濁。
十一者示現魔濁。
十二者示現魔業濁。
善男子。一切諸佛所有國土。皆是出世功德莊嚴具足清淨。無有諸濁。如此過者。皆是諸佛方便力現為利眾生。汝等應知。
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。如來應正遍知。說此十二最上功德清淨佛國。如來當於何等國土。成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告文殊師利。
一者彼佛國土眾生。畢竟能成勝清淨劫。離諸劫濁具足功德。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
二者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝妙時。諸佛法行不失時節。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
三者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝法器受佛正法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
四者彼佛國土眾生。畢竟能成淨妙智海清淨一切諸煩惱垢。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
五者彼佛國土眾生。畢竟能成柔軟之心。其中常有調伏眾生。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
六者彼佛國土眾生。畢竟能成最勝妙乘。能以一乘究竟。取於無上涅槃。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
七者彼佛國土眾生。畢竟能成勝器世間無有餘相。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
八者彼佛國土眾生。畢竟能成如來正教。無諸一切外道邪法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
九者彼佛國土眾生。畢竟能成直心正心無有諂曲。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十者彼佛國土眾生。畢竟能成無垢功德。成就一切清淨白法。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十一者。彼佛國土所有眾生。畢竟能成諸聖人法。其中常有勝福田眾。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
十二者。彼佛國土所有眾生。畢竟能成勝妙道場。過去諸佛於中成道。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。是名十二種最勝功德能淨佛土。如是淨土。如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。我佛國土。無有聲聞辟支佛等差別之說。何以故。
諸佛如來。離於種種取相過故。
文殊師利。如來若為一種眾生說於大乘。一種眾生說緣覺乘。一種眾生說聲聞乘。如是說者。是如來成不清淨心。是如來成不平等心。是如來成鬪諍過心。是如來成無有平等慈悲之心。是如來成諸相過心。是如來成於諸法中生慳吝心。
文殊師利。我為眾生說於何等何等之法。彼一切法。隨順菩提隨順大乘。取一切智。畢竟究竟能到一處。謂能到於一切智處。
文殊師利。是故我土無乘差別。
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。若無三乘差別性者。何故如來為諸眾生說三乘法。而言此是聲聞學乘。而言此是緣覺學乘。而言此是菩薩學乘。
佛告文殊師利。
諸佛如來說三乘者。示地差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。說法相差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。說人差別。非乘差別。
諸佛如來說三乘者。示少功德知多功德。而佛法中無乘差別。何以故。以法界性無差別故。
文殊師利。諸佛如來說三乘者。令諸眾生悉入如來諸佛法門。令諸眾生漸入如來大乘法門。如學諸伎次第修習。
文殊師利。譬如射師於射智中。究竟到射第一彼岸。能以種種無量方便教諸弟子。如己知見一切究竟。
文殊師利。如來射師亦復如是。於諸法中。皆悉究竟到於彼岸。即以如來一切智智分別而說。示諸眾生三乘差別。如世射師教諸弟子。
文殊師利。譬如少火所有災炎。漸漸增長能遍世界。乃至成於劫燒大火。
文殊師利。如來智火亦復如是。即彼一智光明之性。次第增長成就如來一切知見大智光明。能燒一切諸染煩惱。
文殊師利。譬如諸大須彌山王。無分別心。眾生到者皆同一色。所謂金色。
文殊師利。如來世尊無上大智須彌山王亦復如是。於諸眾生無有分別。若有眾生入佛法者。彼諸眾生皆成一色。所謂一切種智妙色。
文殊師利。譬如因陀羅淨妙清色摩尼寶珠。置在一切器世間中。彼摩尼寶所有境界。彼境界中一切諸色種種諸相。摩尼珠力皆同一色。所謂青色。
文殊師利。如來世尊無上青色摩尼寶珠亦復如是。智慧光明照眾生者皆同一色。所謂一切種智之色。
文殊師利。譬如大海無量百千河澗水入。入已一切皆同一味。所謂鹽味。以常住故。
文殊師利。大海水者。名為如來一切智慧。種種河澗水皆入者。名為聲聞緣覺菩薩。入已一切同鹽味者。名為一乘。常住者名無分別一切種智。
文殊師利。依此義故。汝應當知無乘差別。
文殊師利。是故佛說地差別者。示諸眾生三乘作業漸次令入。
說法相差別者。示現眾生如來種智漸次令入。
說少功德知多功德者。示諸眾生三人差別。示現如來奮迅方便無礙辯才。
文殊師利。諸佛如來說三乘者。依世諦說。
文殊師利。諸佛如來說一乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。更無第二故。
文殊師利。我佛國土所有外道。僧佉毘世師遮梨迦尼乾子等。皆是諸佛如來方便。皆是如來神力住持世間能見。何以故。以諸如來善除一切諸惡對故。
文殊師利。諸佛如來名為善逝。有怨對者無有是處。
文殊師利。譬如世間轉輪聖王。成就少分善根功德。斷絕善根非究竟法。具足一切貪瞋癡等。諸結煩惱不離三有。不離一切諸使煩惱。不離一切垢染煩惱。彼轉輪王。畢竟無有一切怨對。畢竟無有一切敵對。何以故。
文殊師利。以轉輪王無怨刺故。
文殊師利。何況如來成就一切功德智慧。得不斷絕大慈悲心。行於無漏虛空法界。滿足七覺諸善功德。畢竟成就不忘失法。能轉無上大妙法輪。畢竟成就無上菩提。而有棘刺諸魔怨刺外道敵對。無有是處。
文殊師利。我佛國土所有僧佉毘世師遮梨迦尼乾子等。皆是如來住持力故。方便示現。
文殊師利。此諸外道善男子等。雖行種種諸異學相。皆同佛法。一橋梁度。更無餘濟故。
文殊師利。一切禽獸。無有能於師子王前立出聲者。
文殊師利。如來師子大丈夫王。具足十力四無所畏。一切外道尼乾子等。無一敢於如來境中與佛世尊諍法是非。作師子吼者無有是處。除諸如來方便力者。
文殊師利。譬如日輪出能放大光明羅網。一切諸虫螢火光明皆悉休息。一切摩尼諸火光明亦不能現。
文殊師利。如來出世。放大智慧日輪光明。一切外道尼乾子虫螢火智慧諸光明等。皆悉閉塞不能顯現。
文殊師利。譬如鐵王名阿塞件陀。彼所在處。一切凡鐵皆不敢住。何以故。以獨相故。不共凡鐵同在一處。
文殊師利。如來鐵王亦復如是。隨何國土出世之處。一切凡鐵諸外道等。皆不得生。何以故。以佛如來獨相出世故。
文殊師利。譬如何等何等處所有如意寶摩尼王出。彼處不生偽琉璃珠。
文殊師利。如來如意大智寶王。隨何國土出現於世。彼處一切諸外道等。皆不得生。
文殊師利。譬如何等寶性中出閻浮檀金。彼處不出諸銅鐵等。
文殊師利。如來寶性亦復如是。隨何國土出現於世。彼處不生諸外道等。
文殊師利。依此義故。汝應當知。隨何國土如來出世。彼處不生諸外道等。何以故。
文殊師利。我佛國土有諸外道尼乾子等。皆是如來住持力故。為欲示現不可思議方便境界。何以故。
此諸一切諸外道等。皆是住於不可思議解脫門故。
皆是大智究竟般若波羅蜜門故。
一切皆得大方便力奮迅自在故。
一切皆得不捨佛法僧等念故。
一切皆到第一彼岸。以大神力教化眾生故。
一切皆得如來加力教化眾生故。
說此一乘門時。八千天子依聲聞行。聞一乘已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
五百比丘得住一乘平等大智燈明三昧。
千二百萬菩薩得無生忍。
此三千大千世界六種震動。諸天在於虛空界中。悉皆雨天優鉢羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。雨天栴檀諸末香等。一切盈滿如來足下。
無量百千諸天子等。住虛空中。作諸百千種種伎樂。俱出妙聲供養如來。雨天衣雨擊諸天鼓。而作是言。
我於世間。未曾聞此希有上妙最勝法門。
復白佛言。世尊。願此法門。究竟住於閻浮提中。作大饒益一切眾生。
八千比丘尼。各各脫身所著上衣。奉獻如來。
爾時世尊而說偈言。
文殊汝當知 諸佛勝方便 我出有法時 方便示時濁
一切時有法 畢竟常清淨 隨眾生受法 故現眾生濁
諸佛勝智人 出於妙劫中 國土常清淨 是故說無濁
我於無量劫 具足修苦行 清淨諸業障 得勝智功德
能於無量劫 壽命常無盡 除佛方便力 是故無命濁
眾生起常想 故我示無常 以無數劫命 示行短壽相
如來勝功德 無量劫所修 薄福怯眾生 聞生驚怖心
為此眾生故 分別差別說 究竟皆成佛 更無有餘乘
我為化眾生 分別說餘道 漸化令入一 故無三差別
譬如善射師 快能知刀箭 為教諸弟子 一藝種種說
如來亦如是 為成就眾生 而於一法中 種種差別說
我於諸眾生 無有差別心 以器不同故 所說有分別
若無平等心 人說我慳嫉 自取最上乘 與眾生下法
上因陀羅寶 隨處青光色 普照物皆同 而寶無分別
佛無上智寶 光明照世間 同一菩提色 離諸分別心
譬如微少火 增長成大明 諸羅漢少智 增長成佛慧
一切諸眾生 往詣須彌處 依須彌光力 一切同一色
如是諸眾生 住佛須彌法 如來法力故 同一佛色身
譬如蜜蜂嘴 集諸種種物 置在一器中 和合成一味
佛說三亦爾 為熟眾生根 說諸種種法 成佛菩提味
譬如轉輪王 出無怨敵對 我法王出時 亦無外道刺
譬如日輪出 餘光皆閉塞 佛日輪出已 外道自除滅
隨生鐵王處 不生餘凡鐵 隨佛所生處 不生諸外道
隨生妙金處 不生餘銅鐵 隨佛成道處 自然無外道
譬如摩尼寶 不共穢雜住 是故出生處 無偽琉璃珠
如來摩尼珠 出處亦如是 不雜諸外道 同時一國土
外道大神通 皆自在菩薩 汝當知方便 示現如是相
一切諸菩薩 聞諸外道等 具足方便力 皆發歡喜心
各各生尊重 奉獻恭敬意 散華供養佛 種種妙香薰
於彼說法時 大地六種動 虛空出聲言 希有未曾聞
無量諸天子 空中合掌讚 同聲言善哉 善哉修伽陀
一乘品第三之一
爾時聖者文殊師利法王子菩薩。如是問已。佛告文殊師利。
善哉善哉。法王子。善哉文殊師利。汝今善能問於如來應正遍知。菩薩所行甚深法門。何以故。
文殊師利。汝見諸法實義。現前無有疑惑。究竟到於智波羅蜜第一彼岸。為欲利益無量眾生。令入菩薩無上道故。問如是法。
文殊師利。汝能復為未來眾生然大明燈滅諸闇故。問如是法。
善哉善哉。文殊師利。汝今諦聽。我當為汝說。菩薩行方便境界奮迅法門。
文殊師利白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。
時諸一切菩薩大眾。一心同聲俱白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。
爾時世尊。欲說此法告諸大眾。
諸善男子。若有善男子善女人等。畢竟成就十二法者。乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者自性信大乘法。為離小乘狹劣心故。發菩提心。
二者自性成就大悲。為欲具足諸白法故。發菩提心。
三者直心本行堅固。為厭生死向彼岸故。發菩提心。
四者善集一切功德。為欲修滿諸願行故。發菩提心。
五者能善供養諸佛。為欲善起諸白法故。發菩提心。
六者身口意業清淨。為離一切諸惡行故。發菩提心。
七者遠離諸惡知識。為欲親近善知識故。發菩提心。
八者聞法如說修行。為不虛妄誑眾生故。發菩提心。
九者為欲利益一切畜諸資生不貪不慳故。發菩提心。
十者以得諸佛加護。為離一切諸魔加故。發菩提心。
十一者。於諸眾生常起大悲。能捨內外一切諸物。為離慳嫉故。發菩提心。
十二者。具法行力為能成就諸功德故。發菩提心。
善男子。是名十二妙法。若善男子善女人。成就此十二法者。乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者愍念心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。
四者大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。
五者清淨心。能於餘乘不生願樂故。發菩提心。
六者無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。
七者光明心。為求無上自性清淨光明照故。發菩提心。
八者幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。
九者無物心。能知一切無所有故。發菩提心。
十者堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。
十一者不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。
十二者度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
爾時世尊重說偈言。
諸善男子等 若有諸眾生 欲修諸白法 成就無垢法
能於怨親中 悲潤心平等 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 已於無量劫 將護惡知識 供養善知識
護持菩提門 起諸大願行 如是諸菩薩 名發菩提心
若有諸眾生 憶念過去世 無量億劫事 堅固如山王
精進心無惓 常行不休息 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 捨離諸惡法 具足悲愍心 安隱心成就
念示諸眾生 一切善業道 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 見諸勝智者 念於大菩提 無上勝功德
欲於餘乘中 心淨無點穢 如是諸菩薩 名發菩提心
菩薩得淨心 離虛妄分別 觀世間涅槃 平等無差別
雖行化眾生 如見鏡中像 如是發心者 是實菩提心
已離煩惱過 一切諸塵勞 清淨知虛空 不為垢所染
諸相永寂滅 出離言語道 是名滿足修 清淨菩提心
如是諸菩薩 不久坐道場 得大陀羅尼 無上勝辯才
具足三十二 八十相好身 能住一切佛 本性功德中
復次文殊師利。菩薩摩訶薩能住如是勝功德中。有十二種布施妙行。能大利益疾到菩提。菩薩應行檀波羅蜜。何等十二。
一者布施。能速增長無上菩提功德利故。菩薩應行檀波羅蜜。
二者布施。生處富足手中常出無盡寶故。菩薩應行檀波羅蜜。
三者布施。隨願得生釋梵天王諸大家故。菩薩應行檀波羅蜜。
四者布施。能離一切慳貪心過。棄捨諸有不生願樂故。菩薩應行檀波羅蜜。
五者布施。能捨世間貪染縛故。菩薩應行檀波羅蜜。
六者布施。出餓鬼門離諸惡趣故。菩薩應行檀波羅蜜。
七者布施。離諸世間多人共物。能得菩提不共物故。菩薩應行檀波羅蜜。
八者布施。能稱眾生歡喜心故。菩薩應行檀波羅蜜。
九者布施。能捨內外行佛行故。菩薩應行檀波羅蜜。
十者布施。於諸一切所愛事中。能離縛著垢害心故。菩薩應行檀波羅蜜。
十一者布施行能滿足無上檀波羅蜜故。菩薩應行檀波羅蜜。
十二者布施行能隨如來教所願成就故。菩薩應行檀波羅蜜。
善男子。是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎檀波羅蜜重說偈言。
欲求無上道 修行諸功德 破於慳貪心 布施最第一
佛子行捨心 見來乞求者 能生歡喜心 一切無吝惜
國城及妻子 乃至天王位 身肉及手足 頭目諸髓腦
清淨無垢眼 施已心歡喜 如是行捨心 名檀波羅蜜
一切諸如來 滿足諸功德 具勝涅槃道 皆由布施故
是故諸佛子 欲求無上道 常當修捨心 行檀波羅蜜
施能得菩提 不住於世間 是故諸菩薩 常當行捨心
施能斷貧窮 富足七淨財 慳嫉妒心盡 清淨佛菩提
布施能滿足 成就十自在 是故諸如來 讚歎行施福
菩薩見是利 為成波羅蜜 是故修捨心 常施一切物
善男子。菩薩復有十二種持戒得大利益。菩薩應行尸波羅蜜。何等十二。
一者持戒。能攝一切諸善根故。菩薩應行尸波羅蜜。
二者持戒入菩薩道故。菩薩應行尸波羅蜜。
三者持戒。解脫一切煩惱縛故。菩薩應行尸波羅蜜。
四者持戒。能過一切諸惡道故。菩薩應行尸波羅蜜。
五者持戒。能拔惡道苦眾生故。菩薩應行尸波羅蜜。
六者持戒。身口意業不為諸佛如來訶故。菩薩應行尸波羅蜜。
七者持戒。諸佛如來常讚歎故。菩薩應行尸波羅蜜。
八者持戒。能入諸有不放逸故。菩薩應行尸波羅蜜。
九者持戒。即施眾生無怖畏故。菩薩應行尸波羅蜜。
十者持戒。成就身口意業善故。菩薩應行尸波羅蜜。
十一者持戒。能得於諸法中隨順自在故。菩薩應行尸波羅蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波羅蜜業故。菩薩應行尸波羅蜜。
善男子。是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎尸波羅蜜重說偈言。
欲離諸生死 安隱到涅槃 一切如來說 持戒最第一
戒如清涼池 能生諸善花 亦如猛熾火 能燒諸惡草
戒善持行者 如鳥飛虛空 不懼墮生死 諸趣惡道中
惡道大毒龍 無明諸羅剎 見持淨戒者 恭敬捨害心
一切諸如來 安隱住涅槃 斷諸惡趣道 皆由持戒故
是故諸佛子 欲求無上道 堅固諸善本 持戒波羅蜜
菩薩應思惟 善住戒品中 解脫煩惱縛 閉諸惡趣門
若欲持淨戒 應當如犛牛 為護一毛故 守死不惜命
如是護諸業 是名持戒人 如來常讚歎 所求皆成就
能持淨戒者 有如是功德 是故諸菩薩 常當持淨戒
身口意業淨 諸惡皆不行 是能到菩提 一切智現前
持戒不放逸 諸善皆堅固 法中得自在 能淨諸佛戒
菩薩持淨戒 視物無怨親 等心諸群生 見者無怖心
我住於彼處 常修不放逸 是故今得離 一切諸惡趣
到第一彼岸 如實功德地 是故諸菩薩 常當持淨戒
菩薩若欲求 菩提佛功德 持戒如犛牛 常念不放逸
如是諸菩薩 是名為智者 能速到彼岸 住佛果菩提
善男子。菩薩如是修行諸法已。復有十三種觀修行羼提波羅蜜得大利益。菩薩應行忍波羅蜜。何等十三。
一者忍行。堪忍諸惱能證一切諸法空故。菩薩應行忍波羅蜜。
二者忍行。不見有我為他害故。菩薩應行忍波羅蜜。
三者忍行。不見眾生有怨親故。菩薩應行忍波羅蜜。
四者忍行。不見自他身可損故。菩薩應行忍波羅蜜。
五者忍行。聞毀讚歎心常不動故。菩薩應行忍波羅蜜。
六者忍行。能斷煩惱諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
七者忍行。能斷瞋恨諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
八者忍行。能成三十二相。八十種好故。菩薩應行忍波羅蜜。
九者忍行。能離惡道生梵天故。菩薩應行忍波羅蜜。
十者忍行。能過一切損害境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十一者忍行。能得盡智無生智故。菩薩應行忍波羅蜜。
十二者忍行。能降一切惡魔諸境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十三者忍行。能見如來無量功德莊嚴身故。菩薩應行忍波羅蜜。
善男子。是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎忍辱波羅蜜重說偈言。
若欲為眾生 作諸歸依處 令生無畏心 忍辱最第一
能行忍辱者 見者皆歡喜 怨家捨毒心 皆生親友想
一切諸如來 成就平等心 眾生所歸依 皆由行忍故
是故諸佛子 欲求無上道 為物作依止 當堅固忍辱
菩薩若欲住 一切佛菩提 當觀諸法空 眾生不可得
如是行忍行 能具佛功德 是故諸菩薩 常應修忍辱
菩薩若修忍 當遠離二邊 不見自他身 能有損益者
如來大慈悲 讚歎如是觀 是故諸菩薩 常應修忍辱
若欲得盡智 滅諸使煩惱 不怯弱修忍 常無分別心
如是觀諸法 成忍波羅蜜 是故諸菩薩 常應修忍辱
菩薩欲莊嚴 如來相好身 復生梵世界 出離諸魔道
樂行忍辱行 一切皆成就 是故諸菩薩 應堅固忍辱
忍辱力最上 諸行無過者 一切諸功德 住在忍行中 四魔力難敵 忍力能除滅 是故諸菩薩 常應修忍辱
善哉善哉。法王子。善哉文殊師利。汝今善能問於如來應正遍知。菩薩所行甚深法門。何以故。
文殊師利。汝見諸法實義。現前無有疑惑。究竟到於智波羅蜜第一彼岸。為欲利益無量眾生。令入菩薩無上道故。問如是法。
文殊師利。汝能復為未來眾生然大明燈滅諸闇故。問如是法。
善哉善哉。文殊師利。汝今諦聽。我當為汝說。菩薩行方便境界奮迅法門。
文殊師利白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。
時諸一切菩薩大眾。一心同聲俱白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。
爾時世尊。欲說此法告諸大眾。
諸善男子。若有善男子善女人等。畢竟成就十二法者。乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者自性信大乘法。為離小乘狹劣心故。發菩提心。
二者自性成就大悲。為欲具足諸白法故。發菩提心。
三者直心本行堅固。為厭生死向彼岸故。發菩提心。
四者善集一切功德。為欲修滿諸願行故。發菩提心。
五者能善供養諸佛。為欲善起諸白法故。發菩提心。
六者身口意業清淨。為離一切諸惡行故。發菩提心。
七者遠離諸惡知識。為欲親近善知識故。發菩提心。
八者聞法如說修行。為不虛妄誑眾生故。發菩提心。
九者為欲利益一切畜諸資生不貪不慳故。發菩提心。
十者以得諸佛加護。為離一切諸魔加故。發菩提心。
十一者。於諸眾生常起大悲。能捨內外一切諸物。為離慳嫉故。發菩提心。
十二者。具法行力為能成就諸功德故。發菩提心。
善男子。是名十二妙法。若善男子善女人。成就此十二法者。乃能發於阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者愍念心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。
四者大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。
五者清淨心。能於餘乘不生願樂故。發菩提心。
六者無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。
七者光明心。為求無上自性清淨光明照故。發菩提心。
八者幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。
九者無物心。能知一切無所有故。發菩提心。
十者堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。
十一者不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。
十二者度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
爾時世尊重說偈言。
諸善男子等 若有諸眾生 欲修諸白法 成就無垢法
能於怨親中 悲潤心平等 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 已於無量劫 將護惡知識 供養善知識
護持菩提門 起諸大願行 如是諸菩薩 名發菩提心
若有諸眾生 憶念過去世 無量億劫事 堅固如山王
精進心無惓 常行不休息 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 捨離諸惡法 具足悲愍心 安隱心成就
念示諸眾生 一切善業道 如是諸菩薩 名發菩提心
若有眾生等 見諸勝智者 念於大菩提 無上勝功德
欲於餘乘中 心淨無點穢 如是諸菩薩 名發菩提心
菩薩得淨心 離虛妄分別 觀世間涅槃 平等無差別
雖行化眾生 如見鏡中像 如是發心者 是實菩提心
已離煩惱過 一切諸塵勞 清淨知虛空 不為垢所染
諸相永寂滅 出離言語道 是名滿足修 清淨菩提心
如是諸菩薩 不久坐道場 得大陀羅尼 無上勝辯才
具足三十二 八十相好身 能住一切佛 本性功德中
復次文殊師利。菩薩摩訶薩能住如是勝功德中。有十二種布施妙行。能大利益疾到菩提。菩薩應行檀波羅蜜。何等十二。
一者布施。能速增長無上菩提功德利故。菩薩應行檀波羅蜜。
二者布施。生處富足手中常出無盡寶故。菩薩應行檀波羅蜜。
三者布施。隨願得生釋梵天王諸大家故。菩薩應行檀波羅蜜。
四者布施。能離一切慳貪心過。棄捨諸有不生願樂故。菩薩應行檀波羅蜜。
五者布施。能捨世間貪染縛故。菩薩應行檀波羅蜜。
六者布施。出餓鬼門離諸惡趣故。菩薩應行檀波羅蜜。
七者布施。離諸世間多人共物。能得菩提不共物故。菩薩應行檀波羅蜜。
八者布施。能稱眾生歡喜心故。菩薩應行檀波羅蜜。
九者布施。能捨內外行佛行故。菩薩應行檀波羅蜜。
十者布施。於諸一切所愛事中。能離縛著垢害心故。菩薩應行檀波羅蜜。
十一者布施行能滿足無上檀波羅蜜故。菩薩應行檀波羅蜜。
十二者布施行能隨如來教所願成就故。菩薩應行檀波羅蜜。
善男子。是名菩薩摩訶薩十二種修行檀波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎檀波羅蜜重說偈言。
欲求無上道 修行諸功德 破於慳貪心 布施最第一
佛子行捨心 見來乞求者 能生歡喜心 一切無吝惜
國城及妻子 乃至天王位 身肉及手足 頭目諸髓腦
清淨無垢眼 施已心歡喜 如是行捨心 名檀波羅蜜
一切諸如來 滿足諸功德 具勝涅槃道 皆由布施故
是故諸佛子 欲求無上道 常當修捨心 行檀波羅蜜
施能得菩提 不住於世間 是故諸菩薩 常當行捨心
施能斷貧窮 富足七淨財 慳嫉妒心盡 清淨佛菩提
布施能滿足 成就十自在 是故諸如來 讚歎行施福
菩薩見是利 為成波羅蜜 是故修捨心 常施一切物
善男子。菩薩復有十二種持戒得大利益。菩薩應行尸波羅蜜。何等十二。
一者持戒。能攝一切諸善根故。菩薩應行尸波羅蜜。
二者持戒入菩薩道故。菩薩應行尸波羅蜜。
三者持戒。解脫一切煩惱縛故。菩薩應行尸波羅蜜。
四者持戒。能過一切諸惡道故。菩薩應行尸波羅蜜。
五者持戒。能拔惡道苦眾生故。菩薩應行尸波羅蜜。
六者持戒。身口意業不為諸佛如來訶故。菩薩應行尸波羅蜜。
七者持戒。諸佛如來常讚歎故。菩薩應行尸波羅蜜。
八者持戒。能入諸有不放逸故。菩薩應行尸波羅蜜。
九者持戒。即施眾生無怖畏故。菩薩應行尸波羅蜜。
十者持戒。成就身口意業善故。菩薩應行尸波羅蜜。
十一者持戒。能得於諸法中隨順自在故。菩薩應行尸波羅蜜。
十二者持戒。成就第一彼岸功德波羅蜜業故。菩薩應行尸波羅蜜。
善男子。是名菩薩摩訶薩十二種修行尸波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎尸波羅蜜重說偈言。
欲離諸生死 安隱到涅槃 一切如來說 持戒最第一
戒如清涼池 能生諸善花 亦如猛熾火 能燒諸惡草
戒善持行者 如鳥飛虛空 不懼墮生死 諸趣惡道中
惡道大毒龍 無明諸羅剎 見持淨戒者 恭敬捨害心
一切諸如來 安隱住涅槃 斷諸惡趣道 皆由持戒故
是故諸佛子 欲求無上道 堅固諸善本 持戒波羅蜜
菩薩應思惟 善住戒品中 解脫煩惱縛 閉諸惡趣門
若欲持淨戒 應當如犛牛 為護一毛故 守死不惜命
如是護諸業 是名持戒人 如來常讚歎 所求皆成就
能持淨戒者 有如是功德 是故諸菩薩 常當持淨戒
身口意業淨 諸惡皆不行 是能到菩提 一切智現前
持戒不放逸 諸善皆堅固 法中得自在 能淨諸佛戒
菩薩持淨戒 視物無怨親 等心諸群生 見者無怖心
我住於彼處 常修不放逸 是故今得離 一切諸惡趣
到第一彼岸 如實功德地 是故諸菩薩 常當持淨戒
菩薩若欲求 菩提佛功德 持戒如犛牛 常念不放逸
如是諸菩薩 是名為智者 能速到彼岸 住佛果菩提
善男子。菩薩如是修行諸法已。復有十三種觀修行羼提波羅蜜得大利益。菩薩應行忍波羅蜜。何等十三。
一者忍行。堪忍諸惱能證一切諸法空故。菩薩應行忍波羅蜜。
二者忍行。不見有我為他害故。菩薩應行忍波羅蜜。
三者忍行。不見眾生有怨親故。菩薩應行忍波羅蜜。
四者忍行。不見自他身可損故。菩薩應行忍波羅蜜。
五者忍行。聞毀讚歎心常不動故。菩薩應行忍波羅蜜。
六者忍行。能斷煩惱諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
七者忍行。能斷瞋恨諸結使故。菩薩應行忍波羅蜜。
八者忍行。能成三十二相。八十種好故。菩薩應行忍波羅蜜。
九者忍行。能離惡道生梵天故。菩薩應行忍波羅蜜。
十者忍行。能過一切損害境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十一者忍行。能得盡智無生智故。菩薩應行忍波羅蜜。
十二者忍行。能降一切惡魔諸境界故。菩薩應行忍波羅蜜。
十三者忍行。能見如來無量功德莊嚴身故。菩薩應行忍波羅蜜。
善男子。是名菩薩十三種觀修羼提波羅蜜得大利益。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即以偈頌讚歎忍辱波羅蜜重說偈言。
若欲為眾生 作諸歸依處 令生無畏心 忍辱最第一
能行忍辱者 見者皆歡喜 怨家捨毒心 皆生親友想
一切諸如來 成就平等心 眾生所歸依 皆由行忍故
是故諸佛子 欲求無上道 為物作依止 當堅固忍辱
菩薩若欲住 一切佛菩提 當觀諸法空 眾生不可得
如是行忍行 能具佛功德 是故諸菩薩 常應修忍辱
菩薩若修忍 當遠離二邊 不見自他身 能有損益者
如來大慈悲 讚歎如是觀 是故諸菩薩 常應修忍辱
若欲得盡智 滅諸使煩惱 不怯弱修忍 常無分別心
如是觀諸法 成忍波羅蜜 是故諸菩薩 常應修忍辱
菩薩欲莊嚴 如來相好身 復生梵世界 出離諸魔道
樂行忍辱行 一切皆成就 是故諸菩薩 應堅固忍辱
忍辱力最上 諸行無過者 一切諸功德 住在忍行中 四魔力難敵 忍力能除滅 是故諸菩薩 常應修忍辱
問疑品第二
爾時聖者文殊師利法王子菩薩。見諸無量大眾雲集。見佛世尊現大勝妙希有之相。作是思惟。
今者世尊。為何事故。先現此相。我有疑事。今應當問。何以故。
如來世尊。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。如是無量大眾集會。難可值遇。
作是念已。即從坐起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛。即以偈頌讚歎如來。而說偈言。
世尊十力雄 天人諸世間 三界無與等 何有能過者
譬如須彌王 出大海小山 深固不傾動 諸天蒙安隱
如來須彌王 過聖生死海 諸功德住持 安住不可動
功德須彌身 顯出諸世間 一切依如來 安隱住涅槃
譬如空無障 滿月獨明照 一切星宿光 隱沒不能現
如來十力淨 智慧月明朗 神通弟子眾 亦如星宿光
譬如日光輪 照曜諸世間 除滅一切闇 諸小光不現
如來智日輪 照除世間闇 諸梵王等光 隱沒不能現
譬如夜然火 置在高山頂 以體明淨故 十方闇皆見
如來大明火 智慧山高顯 照煩惱闇界 法性令開現
譬如師子王 雄猛蓋諸獸 不現威怒相 一切獸降伏
如來師子王 無畏力具足 慈心諸外道 自然皆降伏
譬如摩尼珠 放光照世間 隨諸眾生願 一切雨滿足
如來摩尼珠 智慧幢照遠 能雨大法雨 滿足眾生願
譬如轉輪王 具足七寶福 遊諸四天下 怨對生親友
如來轉輪王 具足十力寶 攝諸四魔眾 皆歸如來道
譬如帝釋王 三十三天主 布正善法堂 諸天歡喜受
如來天帝釋 三界大法王 慈心觀諸趣 坐涅槃法堂
興大慈悲雲 雨甘露法雨 天人歡喜受 修行無上道
爾時聖者文殊師利法王子菩薩。說諸偈頌讚歎佛已。合掌白佛言。
世尊。如來乃能為諸大眾。說菩薩行方便境界奮迅法門。以聞此經諸有信樂無上大乘善根眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。及信小乘狹劣眾生。亦發無上菩提之心。已發無上大心眾生。而能增長菩提之念。諸狹劣行小見眾生。能發大行。退道眾生。而能進取大菩提道。以取菩提勝道眾生。能入如來智慧莊嚴深密法中。
爾時世尊告文殊師利法王子菩薩言。
文殊師利。諸佛如來應正遍知。所有難信難知難覺難識難量難入深密之法。一切天人不知如來依何意說。
文殊師利。如此甚深微妙之法。若有眾生行惡行者。不知此法。不識此法。諸破戒者。不知此法不識此法。樂小行者。不信此法。破壞心者。不信此法。為惡知識所攝持者。不入此法。諸善知識所不攝者。不入此法。不為諸佛住持眾生。不聞此法。除諸如來加力持者。能聞此法。能信此法。無有是處。
爾時世尊重宣此義而說偈言。
美妙聲法子 能問我此事 汝今至心聽 我當為汝說
眾生無明覆 唯有信小心 聞此大乘法 不信故不說
若於無量世 過去諸佛所 修行諸善行 善根具成熟
如是諸眾生 常被如來加 聞說生歡喜 乃能諦信受
若為惡知識 毒蛇之所螫 離於善知識 不聞甘露法
於諸勝法中 起於放逸心 墮大邪見坑 聞說不生信
眾生心狹劣 不堪受大法 聞退生不信 起於誹謗心
長夜墮惡道 永不聞佛法 為彼起悲心 故我不速說
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。此會大眾皆善清淨。善行諸行。善能供養諸佛如來。善能將護諸善知識。善能修集清淨信眼。善入大智信諸境界。善具清淨深心直心。此會大眾。一切善能觀諸境界。能知此法能識此法。善哉世尊。唯願為我及時會大眾樂聞之心善說此法。而說偈言。
此會諸眾生 已於無量劫 一切諸佛所 種善根滿足
如是眾生等 能入佛境界 為滿法器故 願佛今速說
一切皆瞻仰 天人師面門 恭敬合掌觀 渴仰目不捨
願世尊愍此 渴仰眾生心 雨大妙法雨 令生善法牙
我今請如來 無上大法王 願開甘露門 轉最勝法輪
是諸眾生等 若聞佛所說 能行無上道 究竟涅槃法
今者世尊。為何事故。先現此相。我有疑事。今應當問。何以故。
如來世尊。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。如是無量大眾集會。難可值遇。
作是念已。即從坐起。偏袒右肩右膝著地合掌向佛。即以偈頌讚歎如來。而說偈言。
世尊十力雄 天人諸世間 三界無與等 何有能過者
譬如須彌王 出大海小山 深固不傾動 諸天蒙安隱
如來須彌王 過聖生死海 諸功德住持 安住不可動
功德須彌身 顯出諸世間 一切依如來 安隱住涅槃
譬如空無障 滿月獨明照 一切星宿光 隱沒不能現
如來十力淨 智慧月明朗 神通弟子眾 亦如星宿光
譬如日光輪 照曜諸世間 除滅一切闇 諸小光不現
如來智日輪 照除世間闇 諸梵王等光 隱沒不能現
譬如夜然火 置在高山頂 以體明淨故 十方闇皆見
如來大明火 智慧山高顯 照煩惱闇界 法性令開現
譬如師子王 雄猛蓋諸獸 不現威怒相 一切獸降伏
如來師子王 無畏力具足 慈心諸外道 自然皆降伏
譬如摩尼珠 放光照世間 隨諸眾生願 一切雨滿足
如來摩尼珠 智慧幢照遠 能雨大法雨 滿足眾生願
譬如轉輪王 具足七寶福 遊諸四天下 怨對生親友
如來轉輪王 具足十力寶 攝諸四魔眾 皆歸如來道
譬如帝釋王 三十三天主 布正善法堂 諸天歡喜受
如來天帝釋 三界大法王 慈心觀諸趣 坐涅槃法堂
興大慈悲雲 雨甘露法雨 天人歡喜受 修行無上道
爾時聖者文殊師利法王子菩薩。說諸偈頌讚歎佛已。合掌白佛言。
世尊。如來乃能為諸大眾。說菩薩行方便境界奮迅法門。以聞此經諸有信樂無上大乘善根眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。及信小乘狹劣眾生。亦發無上菩提之心。已發無上大心眾生。而能增長菩提之念。諸狹劣行小見眾生。能發大行。退道眾生。而能進取大菩提道。以取菩提勝道眾生。能入如來智慧莊嚴深密法中。
爾時世尊告文殊師利法王子菩薩言。
文殊師利。諸佛如來應正遍知。所有難信難知難覺難識難量難入深密之法。一切天人不知如來依何意說。
文殊師利。如此甚深微妙之法。若有眾生行惡行者。不知此法。不識此法。諸破戒者。不知此法不識此法。樂小行者。不信此法。破壞心者。不信此法。為惡知識所攝持者。不入此法。諸善知識所不攝者。不入此法。不為諸佛住持眾生。不聞此法。除諸如來加力持者。能聞此法。能信此法。無有是處。
爾時世尊重宣此義而說偈言。
美妙聲法子 能問我此事 汝今至心聽 我當為汝說
眾生無明覆 唯有信小心 聞此大乘法 不信故不說
若於無量世 過去諸佛所 修行諸善行 善根具成熟
如是諸眾生 常被如來加 聞說生歡喜 乃能諦信受
若為惡知識 毒蛇之所螫 離於善知識 不聞甘露法
於諸勝法中 起於放逸心 墮大邪見坑 聞說不生信
眾生心狹劣 不堪受大法 聞退生不信 起於誹謗心
長夜墮惡道 永不聞佛法 為彼起悲心 故我不速說
爾時聖者文殊師利法王子菩薩白佛言。
世尊。此會大眾皆善清淨。善行諸行。善能供養諸佛如來。善能將護諸善知識。善能修集清淨信眼。善入大智信諸境界。善具清淨深心直心。此會大眾。一切善能觀諸境界。能知此法能識此法。善哉世尊。唯願為我及時會大眾樂聞之心善說此法。而說偈言。
此會諸眾生 已於無量劫 一切諸佛所 種善根滿足
如是眾生等 能入佛境界 為滿法器故 願佛今速說
一切皆瞻仰 天人師面門 恭敬合掌觀 渴仰目不捨
願世尊愍此 渴仰眾生心 雨大妙法雨 令生善法牙
我今請如來 無上大法王 願開甘露門 轉最勝法輪
是諸眾生等 若聞佛所說 能行無上道 究竟涅槃法
序品第一
歸命大智海毘盧遮那佛。
如是我聞。一時婆伽婆在鬱闍延城。王名嚴熾。住王園中。其園所有殊勝莊嚴不可稱計。
所謂娑羅樹。多羅樹。多摩羅樹。迦尼迦羅樹。尼拘律樹。波羅叉樹。鬱曇鉢華樹。婆師迦華樹。陀樓尼迦華樹。阿提目多伽華樹。瞻蔔華樹。阿輸迦華樹。波吒羅華樹。如是無量百千眾妙樹林莊嚴。
復有種種異相之水。所謂泉水。海水。直流水。曲流水。多羅迦水。池水。從上注下水。從下涌上水。如是無量百千妙相眾水莊嚴。
復有種種眾妙雜華。所謂優波羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。他羅華。摩訶他羅華。盧遮華。摩訶盧遮華。如是無量百千妙華以為莊嚴。
復有種種妙音聲鳥。所謂鵝鳥。崑崙遮鳥。拘只羅鳥。鉤那羅鳥。具多鳥。崛多鳥。鸚鵡鳥。鴝鵒鳥。耆婆耆婆鳥。迦陵頻伽鳥。有如是等無量百千眾妙聲鳥。以為莊嚴。
復有種種妙色眾蜂。飛在虛空迭相連接。猶如羅網遍覆於上。以為莊嚴。
復有種種眾雜色草。柔軟香潔。無量百千異種文色。莊嚴其地。如是眾妙莊嚴園中。與大比丘眾七十二百千萬等諸大眾俱。
其名曰慧命舍利弗。大目揵連摩訶迦葉。阿樓樓陀。須菩提。摩訶迦栴延。摩訶劫賓那。離波多。難陀。那提迦葉。伽耶伽葉。富樓那彌多羅尼子。憍範波提。般他迦。周羅般他迦。陀剽摩羅子。佉陀林純陀。摩訶拘絺羅。羅睺羅。慧命阿難等。七十二百千萬億諸大眾中而為上首。
一切皆修如實法界境界諸行。
一切皆入法界實性。
一切皆得無障無礙虛空境界殊勝妙行。
一切皆得無所著行。
一切皆離煩惱諸垢一切結使。
一切皆入如來法性光明照處。
一切皆證同一法性平等大慧。
一切皆得現諸如來一切智門。
一切皆得常不休息大菩提道。
一切皆得轉不退轉大菩提道。
一切皆得證不退轉大菩提心。
一切皆到第一彼岸般若智見。
一切皆得究竟彼岸方便智慧。
復有摩訶波闍波提比丘尼。耶輸陀羅比丘尼等。八千比丘尼。於百千萬億比丘尼中而為上首。
一切皆悉具足善集諸妙白法。
一切善入一切智道。
一切皆近一切智智。
一切皆入無所有性。
一切能觀諸法無相。
一切善信法際無際。
一切皆得無障解脫。
一切皆得隨諸有緣可化眾生示佛色身。
諸菩薩摩訶薩。七十二百千萬億諸大眾俱。其名曰大速行菩薩。大速行住持菩薩。大奮迅菩薩。大奮迅王菩薩。大精進奮迅菩薩。大勇奮迅菩薩。現大勇勢奮迅菩薩。大力奮迅菩薩。大眾自在菩薩。大香像菩薩。大月菩薩。善月菩薩。月功德菩薩。寶月菩薩。月光普照菩薩。法無垢月菩薩。月普照菩薩。月名稱菩薩。放月光明菩薩。滿月菩薩。範聲菩薩。範自在吼聲菩薩。地吼聲菩薩。法界吼聲菩薩。驚怖一切魔宮吼聲菩薩。出法鼓聲菩薩。普識聲菩薩。無分別離分別聲菩薩。師子吼地勇聲菩薩。閉塞一切聲菩薩。普藏菩薩。功德藏菩薩。普照藏菩薩。寶藏菩薩。月藏菩薩。日藏菩薩。日光藏菩薩。波頭摩藏菩薩。福德藏菩薩。智勝藏菩薩。大慧菩薩。勝慧菩薩。名稱慧菩薩。快慧菩薩。上慧菩薩。增長慧菩薩。無邊慧菩薩。廣慧菩薩。佛慧菩薩。無盡慧菩薩。彌留山燈明菩薩。燃大燈明菩薩。法燈明菩薩。遍十方燈明菩薩。普照菩薩。普滅一切闇燈明菩薩。普照諸趣燈明菩薩。常放火光燈明菩薩。月光燈明菩薩。日光燈明菩薩。離惡道菩薩。降魔菩薩。大降魔菩薩。希生菩薩。難降菩薩。難量菩薩。難知智菩薩。竭惡道菩薩。大勢至菩薩。觀世自在菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩等。七十二百千萬眾而為上首。
如是諸菩薩摩訶薩等。
一切皆得一生補處。
一切皆得諸陀羅尼。
一切皆得諸三昧海。
一切皆得無邊樂說無礙辯才。
一切皆得無畏說法。
一切皆到第一彼岸。功德叢林如意自在。
一切皆得大神通道。奮迅自在到諸佛國。
一切皆得無礙自在身心解脫。
一切皆得無障無礙畢竟知見。
一切皆得普現佛身遊諸十方無佛國土。
一切皆得如實正智。轉大法輪無過無謬。
一切皆得隨順十方。堪聞眾生而為說法。
一切皆得陀羅尼門說無非法。
一切皆得無取無捨如實法界。
一切皆得能說諸法空義無礙。
一切皆能師子吼吼。
一切皆能降伏外道。
一切皆能摧魔怨敵。
一切皆得菩薩神通諸勝妙行。
一切皆得離諸怨憎。
一切皆得地水火風平等大心。
一切皆得入諸如來深密之處。
一切皆得為諸眾生住持佛事。
一切皆得諸佛如來所共讚歎稱譽隨喜說其勝行。
一切皆能具足住持無邊際劫。
一切皆能住持如來所說法輪。
一切皆得放大法寶勝妙光明。
一切皆得說不可盡勝行功德。
一切皆得於諸世間具足自在。
一切皆得具足成就過去諸願。
一切皆得諸佛如來信行境界。
一切皆得過去所修善行具足。
一切皆得具足清淨佛無垢智。
一切皆得常不休息勇猛精進供養一切諸佛如來。
一切皆得勇猛發起畢定取於不退轉地。
一切皆得大悲現前。
一切皆得自性清淨深心解脫。
一切皆得離諸疑悔戒取煩惱。
一切皆得過去諸佛神力所加。
復有無量諸優婆塞諸優婆夷。
復有三千大千世界。具大威德。具大威德上下殊勝諸天天王。諸龍龍王。諸夜叉夜叉王。諸乾闥婆乾闥婆王。諸阿修羅阿修羅王。諸迦樓羅迦樓羅王。諸緊那羅緊那羅王。諸摩睺羅伽摩睺羅伽王。人及人王。彼時一切諸大眾等。各有百千萬億眷屬俱集會坐。
爾時世尊。為諸無量百千萬億諸大眾等。恭敬圍繞。處在百千萬福莊嚴功德勝藏師子座上。結加趺坐。
如來妙色身光威德。其相殊特照曜顯現。蓋諸一切天龍八部。
譬如須彌山王涌出大海。威光殊勝照曜顯現蓋諸小山。
如來世尊大須彌王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現蓋諸大眾。亦復如是。
譬如初月。光輪漸長至月滿足。其光殊勝照曜顯現。映奪一切星宿諸光。
如來世尊。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。映諸一切天人大眾。亦復如是。
譬如虛空清淨無垢。離諸一切雲翳塵染。其中日輪放大光明。其光殊勝照曜顯現。映奪一切諸虫螢火所有光明皆悉不現。
如來日輪。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。映蔽一切釋提桓因。諸梵天王四天王等光明不現。亦復如是。
譬如闇夜在大山頂然大火輪。光明殊勝照曜顯現一切皆見。如來山火。處在百千萬福莊嚴師子妙座。光明殊特照曜顯現有緣皆見。亦復如是。
譬如師子諸獸之王在於深山。威力殊勝照曜顯現。降伏一切諸虫獸等。
如來師子諸法之王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。降伏一切外道異見諸眾生等。亦復如是。
譬如離垢八楞摩尼如意寶珠置在高幢。放大光明隨眾生願雨令滿足。其光殊勝照曜顯現遍照十方。
如來摩尼。處在百千萬福莊嚴師子妙座。大智慧明威光殊特照曜顯現遍照十方滿眾生願。亦復如是。
譬如自在轉輪聖王。威德殊勝照曜顯現。悉能降伏遍四天下一切無有能敵對者。
如來世尊轉法輪王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。降伏一切諸魔怨敵。亦復如是。
譬如釋提桓因以帝釋寶摩尼瓔珞繫在頸上。處善法堂諸天眾中。威德殊勝照曜顯現。降伏一切諸天大眾。
如來帝釋。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現蓋諸天人。亦復如是。
如是我聞。一時婆伽婆在鬱闍延城。王名嚴熾。住王園中。其園所有殊勝莊嚴不可稱計。
所謂娑羅樹。多羅樹。多摩羅樹。迦尼迦羅樹。尼拘律樹。波羅叉樹。鬱曇鉢華樹。婆師迦華樹。陀樓尼迦華樹。阿提目多伽華樹。瞻蔔華樹。阿輸迦華樹。波吒羅華樹。如是無量百千眾妙樹林莊嚴。
復有種種異相之水。所謂泉水。海水。直流水。曲流水。多羅迦水。池水。從上注下水。從下涌上水。如是無量百千妙相眾水莊嚴。
復有種種眾妙雜華。所謂優波羅華。鉢頭摩華。拘牟頭華。分陀利華。他羅華。摩訶他羅華。盧遮華。摩訶盧遮華。如是無量百千妙華以為莊嚴。
復有種種妙音聲鳥。所謂鵝鳥。崑崙遮鳥。拘只羅鳥。鉤那羅鳥。具多鳥。崛多鳥。鸚鵡鳥。鴝鵒鳥。耆婆耆婆鳥。迦陵頻伽鳥。有如是等無量百千眾妙聲鳥。以為莊嚴。
復有種種妙色眾蜂。飛在虛空迭相連接。猶如羅網遍覆於上。以為莊嚴。
復有種種眾雜色草。柔軟香潔。無量百千異種文色。莊嚴其地。如是眾妙莊嚴園中。與大比丘眾七十二百千萬等諸大眾俱。
其名曰慧命舍利弗。大目揵連摩訶迦葉。阿樓樓陀。須菩提。摩訶迦栴延。摩訶劫賓那。離波多。難陀。那提迦葉。伽耶伽葉。富樓那彌多羅尼子。憍範波提。般他迦。周羅般他迦。陀剽摩羅子。佉陀林純陀。摩訶拘絺羅。羅睺羅。慧命阿難等。七十二百千萬億諸大眾中而為上首。
一切皆修如實法界境界諸行。
一切皆入法界實性。
一切皆得無障無礙虛空境界殊勝妙行。
一切皆得無所著行。
一切皆離煩惱諸垢一切結使。
一切皆入如來法性光明照處。
一切皆證同一法性平等大慧。
一切皆得現諸如來一切智門。
一切皆得常不休息大菩提道。
一切皆得轉不退轉大菩提道。
一切皆得證不退轉大菩提心。
一切皆到第一彼岸般若智見。
一切皆得究竟彼岸方便智慧。
復有摩訶波闍波提比丘尼。耶輸陀羅比丘尼等。八千比丘尼。於百千萬億比丘尼中而為上首。
一切皆悉具足善集諸妙白法。
一切善入一切智道。
一切皆近一切智智。
一切皆入無所有性。
一切能觀諸法無相。
一切善信法際無際。
一切皆得無障解脫。
一切皆得隨諸有緣可化眾生示佛色身。
諸菩薩摩訶薩。七十二百千萬億諸大眾俱。其名曰大速行菩薩。大速行住持菩薩。大奮迅菩薩。大奮迅王菩薩。大精進奮迅菩薩。大勇奮迅菩薩。現大勇勢奮迅菩薩。大力奮迅菩薩。大眾自在菩薩。大香像菩薩。大月菩薩。善月菩薩。月功德菩薩。寶月菩薩。月光普照菩薩。法無垢月菩薩。月普照菩薩。月名稱菩薩。放月光明菩薩。滿月菩薩。範聲菩薩。範自在吼聲菩薩。地吼聲菩薩。法界吼聲菩薩。驚怖一切魔宮吼聲菩薩。出法鼓聲菩薩。普識聲菩薩。無分別離分別聲菩薩。師子吼地勇聲菩薩。閉塞一切聲菩薩。普藏菩薩。功德藏菩薩。普照藏菩薩。寶藏菩薩。月藏菩薩。日藏菩薩。日光藏菩薩。波頭摩藏菩薩。福德藏菩薩。智勝藏菩薩。大慧菩薩。勝慧菩薩。名稱慧菩薩。快慧菩薩。上慧菩薩。增長慧菩薩。無邊慧菩薩。廣慧菩薩。佛慧菩薩。無盡慧菩薩。彌留山燈明菩薩。燃大燈明菩薩。法燈明菩薩。遍十方燈明菩薩。普照菩薩。普滅一切闇燈明菩薩。普照諸趣燈明菩薩。常放火光燈明菩薩。月光燈明菩薩。日光燈明菩薩。離惡道菩薩。降魔菩薩。大降魔菩薩。希生菩薩。難降菩薩。難量菩薩。難知智菩薩。竭惡道菩薩。大勢至菩薩。觀世自在菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩等。七十二百千萬眾而為上首。
如是諸菩薩摩訶薩等。
一切皆得一生補處。
一切皆得諸陀羅尼。
一切皆得諸三昧海。
一切皆得無邊樂說無礙辯才。
一切皆得無畏說法。
一切皆到第一彼岸。功德叢林如意自在。
一切皆得大神通道。奮迅自在到諸佛國。
一切皆得無礙自在身心解脫。
一切皆得無障無礙畢竟知見。
一切皆得普現佛身遊諸十方無佛國土。
一切皆得如實正智。轉大法輪無過無謬。
一切皆得隨順十方。堪聞眾生而為說法。
一切皆得陀羅尼門說無非法。
一切皆得無取無捨如實法界。
一切皆得能說諸法空義無礙。
一切皆能師子吼吼。
一切皆能降伏外道。
一切皆能摧魔怨敵。
一切皆得菩薩神通諸勝妙行。
一切皆得離諸怨憎。
一切皆得地水火風平等大心。
一切皆得入諸如來深密之處。
一切皆得為諸眾生住持佛事。
一切皆得諸佛如來所共讚歎稱譽隨喜說其勝行。
一切皆能具足住持無邊際劫。
一切皆能住持如來所說法輪。
一切皆得放大法寶勝妙光明。
一切皆得說不可盡勝行功德。
一切皆得於諸世間具足自在。
一切皆得具足成就過去諸願。
一切皆得諸佛如來信行境界。
一切皆得過去所修善行具足。
一切皆得具足清淨佛無垢智。
一切皆得常不休息勇猛精進供養一切諸佛如來。
一切皆得勇猛發起畢定取於不退轉地。
一切皆得大悲現前。
一切皆得自性清淨深心解脫。
一切皆得離諸疑悔戒取煩惱。
一切皆得過去諸佛神力所加。
復有無量諸優婆塞諸優婆夷。
復有三千大千世界。具大威德。具大威德上下殊勝諸天天王。諸龍龍王。諸夜叉夜叉王。諸乾闥婆乾闥婆王。諸阿修羅阿修羅王。諸迦樓羅迦樓羅王。諸緊那羅緊那羅王。諸摩睺羅伽摩睺羅伽王。人及人王。彼時一切諸大眾等。各有百千萬億眷屬俱集會坐。
爾時世尊。為諸無量百千萬億諸大眾等。恭敬圍繞。處在百千萬福莊嚴功德勝藏師子座上。結加趺坐。
如來妙色身光威德。其相殊特照曜顯現。蓋諸一切天龍八部。
譬如須彌山王涌出大海。威光殊勝照曜顯現蓋諸小山。
如來世尊大須彌王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現蓋諸大眾。亦復如是。
譬如初月。光輪漸長至月滿足。其光殊勝照曜顯現。映奪一切星宿諸光。
如來世尊。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。映諸一切天人大眾。亦復如是。
譬如虛空清淨無垢。離諸一切雲翳塵染。其中日輪放大光明。其光殊勝照曜顯現。映奪一切諸虫螢火所有光明皆悉不現。
如來日輪。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。映蔽一切釋提桓因。諸梵天王四天王等光明不現。亦復如是。
譬如闇夜在大山頂然大火輪。光明殊勝照曜顯現一切皆見。如來山火。處在百千萬福莊嚴師子妙座。光明殊特照曜顯現有緣皆見。亦復如是。
譬如師子諸獸之王在於深山。威力殊勝照曜顯現。降伏一切諸虫獸等。
如來師子諸法之王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。降伏一切外道異見諸眾生等。亦復如是。
譬如離垢八楞摩尼如意寶珠置在高幢。放大光明隨眾生願雨令滿足。其光殊勝照曜顯現遍照十方。
如來摩尼。處在百千萬福莊嚴師子妙座。大智慧明威光殊特照曜顯現遍照十方滿眾生願。亦復如是。
譬如自在轉輪聖王。威德殊勝照曜顯現。悉能降伏遍四天下一切無有能敵對者。
如來世尊轉法輪王。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現。降伏一切諸魔怨敵。亦復如是。
譬如釋提桓因以帝釋寶摩尼瓔珞繫在頸上。處善法堂諸天眾中。威德殊勝照曜顯現。降伏一切諸天大眾。
如來帝釋。處在百千萬福莊嚴師子妙座。威光殊特照曜顯現蓋諸天人。亦復如是。
2008年9月4日 星期四
總持品第八
爾時地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。
尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來欲為除疑。我今為眾隨疑所問。願佛慈悲垂哀聽許。
佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當廣問為汝宣說。
地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
若法緣所生 離緣可無法 云何法性無 而緣可生法
爾時地藏菩薩言。法若無生。云何說法。法從心生。
於是尊者而說偈言。
是心所生法 是法能所取 如醉眼空華 是法然非彼
爾時地藏菩薩言。法若如是。法則無待。無待之法。法應自成。
於是尊者而說偈言。
法本無有無 自他亦復爾 不始亦不終 成敗則不住
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無是等法。是法應如。
佛言。無如是法。是法是如。
地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦應寂滅。
於是尊者而說偈言。
一切空寂法 是法寂不空 彼心不空時 是得心不有
爾時地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時。是法應是滅。
於是尊者而說偈言。
法本無自性 由彼之所生 不於如是處 而有彼如是
爾時地藏菩薩言。一切諸法無生無滅。云何不一。
於是尊者而說偈言。
法住處無在 相數空故無 名說二與法 是則能所取
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。不住於二岸。亦不住中流。心識亦如是。云何諸境界。從識之所生。若識能有生。是識亦從生。云何無生識。能生有所生。
於是尊者而說偈言。
所生能生二 是二能所緣 俱本各自無 取有空華幻
識生於未時 境不是時生 於境生未時 是時識亦滅
彼即本俱無 亦不有無有 無生識亦無 云何境從有
爾時地藏菩薩言。法相如是。內外俱空。境智二眾本來寂滅。如來所說實相。真空如是之法即非集也。
佛言。如是。如實之法。無色無住。非所集。非能集。非義。非大。一本利法。深功德聚。
地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。
如尊者所說法義皆空。入空無行。不失諸業。無我我所。能所身見。內外結使。悉皆寂靜故願亦息。如是理觀。慧定真如。
尊者常說。寔如空法。即良藥也。
佛言。如是。何以故。法性空故。空性無生。心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住。心亦無住。空性無為。心亦無為。空無出入。離諸得失。界陰入等。皆悉亦無。心如不著。亦復如是。
菩薩。我說空法。破諸有故。
地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焰水。知實非無。如火性生。如是觀者。是人智也。
佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取。
空以修空故。不失見佛。
以見佛故。不順三流。於大乘中。三解脫道。一體無性。
以其無性故空。空故無相。
無相故。無作。
無作故。無求。
無求故。無願。
無願故。以是知業故。須淨心。
以心淨故。便得見佛。以見佛故。當生淨土。
菩薩。於是深法。三化勤修。慧定圓成。即超三界。
地藏菩薩言。如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動不動法。於有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。
佛言。菩薩。於三大事呵責其心。於三大諦而入其行。
地藏菩薩言。云何三事而責其心。云何三諦而入一行。
佛言。三大事者。
一謂因。二謂果。三謂識。
如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生愛染。
觀是三事。為繫所縛。飄流苦海。以如是事。常自呵責。
三大諦者。
一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。
二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。
三謂慧定無異行入諦。非雜行入諦。
以是三諦而修佛道。是人於是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。
地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。云何不動法入如來。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
一切諸法相 性空無不動 是法於是時 不於是時起
法無有異時 不於異時起 法無動不動 性空故寂滅
性空寂滅時 是法是時現 離相故寂住 寂住故不緣
是諸緣起法 是法緣不生 因緣生滅無 生滅性空寂
緣性能所緣 是緣本緣起 故法起非緣 緣無起亦爾
因緣所生法 是法是因緣 因緣生滅相 彼則無生滅
彼如真實相 本不於出沒 諸法於是時 自生於出沒
是故極淨本 本不因眾力 即於後得處 得彼於本得
爾時地藏菩薩聞佛所說。心地快然。時諸眾等無有疑者。知眾心已而說偈言。
我知眾心疑 所以殷固問 如來大慈善 分別無有餘
是諸二眾等 皆悉得明了 我今於了處 普化諸眾生
如來之大悲 不捨於本願 故於一子地 而住於煩惱
爾時如來而告眾言。
是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經法。持是菩薩名者。即不墮於惡趣。一切障難皆悉除滅。
若有眾生。無餘雜念。專念是經如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法。擁護是人終不暫捨。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習如是大乘決定了義。
爾時阿難從座而起前白佛言。
如來所說大乘福聚。決定斷結。無生覺利不可思議。如是之法。名為何經。受持是經得幾所福。願佛慈悲。為我宣說。
佛言。善男子。是經名者不可思議。過去諸佛之所護念。能入如來一切智海。若有眾生持是經者。則於一切經中無所悕求。
是經典法。總持眾法。攝諸經要。是諸經法。法之繫宗。
是經名者。名攝大乘經。又名金剛三昧。又名無量義宗。
若有人受持是經典者。即名受持百千諸佛如是功德。
譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。
阿難言。云何心行。云何人者。受持是經。
佛言。善男子。受持是經者。是人心無得失。常修梵行。若於戲論。常樂靜心。入於聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現世。有五種福。
一者眾所尊敬。
二者身不橫夭。
三者辯答邪論。
四者樂度眾生。
五者能入聖道。
如是人者受持是經。
阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養不。
佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權實俱演。是四依僧。於諸供養。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。
善男子。如是人者。是汝知識。是汝橋梁。何況凡夫而不供養。
阿難言。於彼人所。受持是經。供養是人。得幾所福。
佛言。若復有人。持以滿城金銀而以布施。不如於是人所。受持是經一四句偈。供養是人不可思議。
善男子。令諸眾生持是經者。心常在定。不失本心。若失本心。當即懺悔。懺悔之法。是為清涼。
阿難言。懺悔先罪不入於過去也。
佛言。如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。
善男子。無說悔先。所有諸罪。而以為說入於過去。
阿難言。云何名為懺悔。
佛言。依此經教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸惡趣當生淨土。速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已。爾時阿難及諸菩薩四部大眾。皆大歡喜心得決定。頂禮佛足歡喜奉行。
尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來欲為除疑。我今為眾隨疑所問。願佛慈悲垂哀聽許。
佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當廣問為汝宣說。
地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
若法緣所生 離緣可無法 云何法性無 而緣可生法
爾時地藏菩薩言。法若無生。云何說法。法從心生。
於是尊者而說偈言。
是心所生法 是法能所取 如醉眼空華 是法然非彼
爾時地藏菩薩言。法若如是。法則無待。無待之法。法應自成。
於是尊者而說偈言。
法本無有無 自他亦復爾 不始亦不終 成敗則不住
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無是等法。是法應如。
佛言。無如是法。是法是如。
地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦應寂滅。
於是尊者而說偈言。
一切空寂法 是法寂不空 彼心不空時 是得心不有
爾時地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時。是法應是滅。
於是尊者而說偈言。
法本無自性 由彼之所生 不於如是處 而有彼如是
爾時地藏菩薩言。一切諸法無生無滅。云何不一。
於是尊者而說偈言。
法住處無在 相數空故無 名說二與法 是則能所取
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。不住於二岸。亦不住中流。心識亦如是。云何諸境界。從識之所生。若識能有生。是識亦從生。云何無生識。能生有所生。
於是尊者而說偈言。
所生能生二 是二能所緣 俱本各自無 取有空華幻
識生於未時 境不是時生 於境生未時 是時識亦滅
彼即本俱無 亦不有無有 無生識亦無 云何境從有
爾時地藏菩薩言。法相如是。內外俱空。境智二眾本來寂滅。如來所說實相。真空如是之法即非集也。
佛言。如是。如實之法。無色無住。非所集。非能集。非義。非大。一本利法。深功德聚。
地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。
如尊者所說法義皆空。入空無行。不失諸業。無我我所。能所身見。內外結使。悉皆寂靜故願亦息。如是理觀。慧定真如。
尊者常說。寔如空法。即良藥也。
佛言。如是。何以故。法性空故。空性無生。心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住。心亦無住。空性無為。心亦無為。空無出入。離諸得失。界陰入等。皆悉亦無。心如不著。亦復如是。
菩薩。我說空法。破諸有故。
地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焰水。知實非無。如火性生。如是觀者。是人智也。
佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取。
空以修空故。不失見佛。
以見佛故。不順三流。於大乘中。三解脫道。一體無性。
以其無性故空。空故無相。
無相故。無作。
無作故。無求。
無求故。無願。
無願故。以是知業故。須淨心。
以心淨故。便得見佛。以見佛故。當生淨土。
菩薩。於是深法。三化勤修。慧定圓成。即超三界。
地藏菩薩言。如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動不動法。於有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。
佛言。菩薩。於三大事呵責其心。於三大諦而入其行。
地藏菩薩言。云何三事而責其心。云何三諦而入一行。
佛言。三大事者。
一謂因。二謂果。三謂識。
如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生愛染。
觀是三事。為繫所縛。飄流苦海。以如是事。常自呵責。
三大諦者。
一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。
二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。
三謂慧定無異行入諦。非雜行入諦。
以是三諦而修佛道。是人於是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。
地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。云何不動法入如來。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
一切諸法相 性空無不動 是法於是時 不於是時起
法無有異時 不於異時起 法無動不動 性空故寂滅
性空寂滅時 是法是時現 離相故寂住 寂住故不緣
是諸緣起法 是法緣不生 因緣生滅無 生滅性空寂
緣性能所緣 是緣本緣起 故法起非緣 緣無起亦爾
因緣所生法 是法是因緣 因緣生滅相 彼則無生滅
彼如真實相 本不於出沒 諸法於是時 自生於出沒
是故極淨本 本不因眾力 即於後得處 得彼於本得
爾時地藏菩薩聞佛所說。心地快然。時諸眾等無有疑者。知眾心已而說偈言。
我知眾心疑 所以殷固問 如來大慈善 分別無有餘
是諸二眾等 皆悉得明了 我今於了處 普化諸眾生
如來之大悲 不捨於本願 故於一子地 而住於煩惱
爾時如來而告眾言。
是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經法。持是菩薩名者。即不墮於惡趣。一切障難皆悉除滅。
若有眾生。無餘雜念。專念是經如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法。擁護是人終不暫捨。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習如是大乘決定了義。
爾時阿難從座而起前白佛言。
如來所說大乘福聚。決定斷結。無生覺利不可思議。如是之法。名為何經。受持是經得幾所福。願佛慈悲。為我宣說。
佛言。善男子。是經名者不可思議。過去諸佛之所護念。能入如來一切智海。若有眾生持是經者。則於一切經中無所悕求。
是經典法。總持眾法。攝諸經要。是諸經法。法之繫宗。
是經名者。名攝大乘經。又名金剛三昧。又名無量義宗。
若有人受持是經典者。即名受持百千諸佛如是功德。
譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。
阿難言。云何心行。云何人者。受持是經。
佛言。善男子。受持是經者。是人心無得失。常修梵行。若於戲論。常樂靜心。入於聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現世。有五種福。
一者眾所尊敬。
二者身不橫夭。
三者辯答邪論。
四者樂度眾生。
五者能入聖道。
如是人者受持是經。
阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養不。
佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權實俱演。是四依僧。於諸供養。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。
善男子。如是人者。是汝知識。是汝橋梁。何況凡夫而不供養。
阿難言。於彼人所。受持是經。供養是人。得幾所福。
佛言。若復有人。持以滿城金銀而以布施。不如於是人所。受持是經一四句偈。供養是人不可思議。
善男子。令諸眾生持是經者。心常在定。不失本心。若失本心。當即懺悔。懺悔之法。是為清涼。
阿難言。懺悔先罪不入於過去也。
佛言。如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。
善男子。無說悔先。所有諸罪。而以為說入於過去。
阿難言。云何名為懺悔。
佛言。依此經教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸惡趣當生淨土。速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已。爾時阿難及諸菩薩四部大眾。皆大歡喜心得決定。頂禮佛足歡喜奉行。
如來藏品第七
爾時梵行長者從本際起而白佛言。
尊者。生義不滅。滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。
尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。
佛言。長者。不可思議。我說諸法。為迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復如是。
梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。
佛言。如是如是。何以故。一味實義。如一大海。一切眾流無有不入。
長者。一切法味猶彼眾流。名數雖殊。其水不異。若住大海則括眾流。住於一味則攝諸味。
梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。
佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。
長者。住一佛道。即達三行。
梵行長者言。云何三行。
佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。
長者。如是三行總攝眾門。一切法門無不此入。
入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。
梵行長者言。
不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。
佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者為四。
一者定智。所謂隨如。
二者不定智。所謂方便破病。
三者涅槃智。所謂除電覺際。
四者究竟智。所謂入實具足佛道。
長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化眾生。應用是智。
長者。用是大用。復有三大事。
一者於三三昧內外不相奪。
二者於大義科隨道擇滅。
三者於如慧定以悲俱利。
如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。
長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修習勿令暫失。
梵行長者言。云何三三昧。
佛言。三三昧者。所謂空三昧。無相三昧。無作三昧。如是三昧。
梵行長者言。云何於大義科。
佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂於大義科。
梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應不滅。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
法從分別生 還從分別滅 滅諸分別法 是法非生滅
爾時梵行長者聞說是偈。心大欣懌。欲宣其義而說偈言。
諸法本寂滅 寂滅亦無生 是諸生滅法 是法非無生
彼則不共此 為有斷常故 此則離於二 亦不在一住
若說法有一 是相如毛輪 如焰水迷倒 為諸虛妄故
若見於法無 是法同於空 如盲無目倒 說法如龜毛
我今聞佛說 知法非二見 亦不依中住 故從無住取
如來所說法 悉從於無住 我從無住處 是處禮如來
敬禮如來相 等空不動智 不著無處所 敬禮無住身
我於一切處 常見諸如來 唯願諸如來 為我說常法
爾時如來而作是言。
諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等說於常法。
善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。
善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時長者梵行聞說是語而說偈言。
名相分別事 及法名為三 真如正妙智 及彼成於五
我今知是法 斷常之所繫 入於生滅道 是斷非是常
如來說空法 遠離於斷常 因緣無不生 不生故不滅
因緣執為有 如採空中華 猶取石女子 畢竟不可得
離諸因緣取 亦不從他滅 及於己義大 依如故得實
是故真如法 常自在如如 一切諸萬法 非如識所化
離識法即空 故從空處說 滅諸生滅法 而住於涅槃
大悲之所奪 涅槃滅不住 轉所取能取 入於如來藏爾時大眾聞說是義。皆得正命。入於如來如來藏海。
尊者。生義不滅。滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。
尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。
佛言。長者。不可思議。我說諸法。為迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復如是。
梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。
佛言。如是如是。何以故。一味實義。如一大海。一切眾流無有不入。
長者。一切法味猶彼眾流。名數雖殊。其水不異。若住大海則括眾流。住於一味則攝諸味。
梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。
佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。
長者。住一佛道。即達三行。
梵行長者言。云何三行。
佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。
長者。如是三行總攝眾門。一切法門無不此入。
入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。
梵行長者言。
不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。
佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者為四。
一者定智。所謂隨如。
二者不定智。所謂方便破病。
三者涅槃智。所謂除電覺際。
四者究竟智。所謂入實具足佛道。
長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化眾生。應用是智。
長者。用是大用。復有三大事。
一者於三三昧內外不相奪。
二者於大義科隨道擇滅。
三者於如慧定以悲俱利。
如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。
長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修習勿令暫失。
梵行長者言。云何三三昧。
佛言。三三昧者。所謂空三昧。無相三昧。無作三昧。如是三昧。
梵行長者言。云何於大義科。
佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂於大義科。
梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應不滅。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
法從分別生 還從分別滅 滅諸分別法 是法非生滅
爾時梵行長者聞說是偈。心大欣懌。欲宣其義而說偈言。
諸法本寂滅 寂滅亦無生 是諸生滅法 是法非無生
彼則不共此 為有斷常故 此則離於二 亦不在一住
若說法有一 是相如毛輪 如焰水迷倒 為諸虛妄故
若見於法無 是法同於空 如盲無目倒 說法如龜毛
我今聞佛說 知法非二見 亦不依中住 故從無住取
如來所說法 悉從於無住 我從無住處 是處禮如來
敬禮如來相 等空不動智 不著無處所 敬禮無住身
我於一切處 常見諸如來 唯願諸如來 為我說常法
爾時如來而作是言。
諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等說於常法。
善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。
善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時長者梵行聞說是語而說偈言。
名相分別事 及法名為三 真如正妙智 及彼成於五
我今知是法 斷常之所繫 入於生滅道 是斷非是常
如來說空法 遠離於斷常 因緣無不生 不生故不滅
因緣執為有 如採空中華 猶取石女子 畢竟不可得
離諸因緣取 亦不從他滅 及於己義大 依如故得實
是故真如法 常自在如如 一切諸萬法 非如識所化
離識法即空 故從空處說 滅諸生滅法 而住於涅槃
大悲之所奪 涅槃滅不住 轉所取能取 入於如來藏爾時大眾聞說是義。皆得正命。入於如來如來藏海。
真性空品第六
爾時舍利弗而白佛言。
尊者。修菩薩道。無有名相。三戒無儀。云何攝受為眾生說。願佛慈悲為我宣說。
佛言。善男子。汝今諦聽。為汝宣說。
善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。
善男子。一本不起。三用無施。住於如理。六道門杜。四緣如順。三戒具足。
舍利弗言。云何四緣如順。三戒具足。
佛言。四緣者。
一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。
二謂本利淨根力所集起緣攝善法戒。
三謂本慧大悲力緣攝眾生戒。
四謂一覺通智力緣順於如住。是謂四緣。
善男子。如是四大緣力。不住事相。不無功用。離於一處。則不可求。
善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。
舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我淨。超於二我。大般涅槃。其心不繫。是大力觀。是觀覺中。應具三十七道品法。
佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性。空性之義如實如如。如如之理具一切法。
善男子。住如理者。過三苦海。
舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非為義。如實之義。不可言議。今者如來云何說法。
佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言於義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說。如無無有。無有於無。如無有無。有無於有。如有無不在。說不在說故。不在於如。如不有如。不無如說。
舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來如來實相。
佛言。從闡提心。乃至如來如來實相。住五等位。
一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。捨離妄心。淨心清白。知諸境界意言分別。
二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識。非法非義。非所取非能取。
三者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離蓋纏。
四者行位。行者。離諸行地。心無取捨。極淨根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。
五者捨位。捨者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。
善男子。五位一覺從本利入。若化眾生從其本處。
舍利弗言。云何從其本處。
佛言。本來無本。處於無處。空際入實。發菩提心。而滿成聖道。何以故。
善男子。如手執彼空。不得非不得。
舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。總持諸德。該羅萬法。圓融不二。不可思議。當知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。
佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結。平等平等。等覺三地。妙覺三身。於九識中皎然明淨。無有諸影。
善男子。是法非因非緣。智自用故。非動非靜。用性空故。義非有無。空相空故。
善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見如來。
舍利弗言。如來義觀不住諸流。應離四禪而超有頂。
佛言。如是。何以故。一切法名數。四禪亦如是。若見如來者。如來心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內外平等故。
善男子。如彼諸禪觀。皆為想空定。是如非復彼。何以故。
以如觀如。實不見觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定。是動非是禪。何以故。
禪性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。
善男子。如是觀定。乃名為禪。
舍利弗言。不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。
佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。
舍利弗言。云何一四句偈。願為說之。於是尊者。而說偈言。
因緣所生義 是義滅非生 滅諸生滅義 是義生非滅
爾時大眾。聞說是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。
尊者。修菩薩道。無有名相。三戒無儀。云何攝受為眾生說。願佛慈悲為我宣說。
佛言。善男子。汝今諦聽。為汝宣說。
善男子。善不善法。從心化生。一切境界。意言分別。制之一處。眾緣斷滅。何以故。
善男子。一本不起。三用無施。住於如理。六道門杜。四緣如順。三戒具足。
舍利弗言。云何四緣如順。三戒具足。
佛言。四緣者。
一謂作擇滅力取緣攝律儀戒。
二謂本利淨根力所集起緣攝善法戒。
三謂本慧大悲力緣攝眾生戒。
四謂一覺通智力緣順於如住。是謂四緣。
善男子。如是四大緣力。不住事相。不無功用。離於一處。則不可求。
善男子。如是一事通攝六行。是佛菩提薩婆若海。
舍利弗言。不住事相不無功用。是法真空常樂我淨。超於二我。大般涅槃。其心不繫。是大力觀。是觀覺中。應具三十七道品法。
佛言。如是。具三十七道品法。何以故。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道等。多名一義。不一不異。以名數故。但名但字。法不可得。不得之法一義無文。無文相義。真實空性。空性之義如實如如。如如之理具一切法。
善男子。住如理者。過三苦海。
舍利弗言。一切萬法。皆悉言文。言文之相。即非為義。如實之義。不可言議。今者如來云何說法。
佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言於義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相。中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說。如無無有。無有於無。如無有無。有無於有。如有無不在。說不在說故。不在於如。如不有如。不無如說。
舍利弗言。一切眾生。從一闡提。闡提之心。住何等位。得至如來如來實相。
佛言。從闡提心。乃至如來如來實相。住五等位。
一者信位。信此身中。真如種子為妄所翳。捨離妄心。淨心清白。知諸境界意言分別。
二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別隨意顯現。所見境界非我本識。知此本識。非法非義。非所取非能取。
三者修位。修者。常起能起。起修同時。先以智導。排諸障難。出離蓋纏。
四者行位。行者。離諸行地。心無取捨。極淨根利。不動心如。決定實性。大般涅槃。唯性空大。
五者捨位。捨者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提。虛心不證。心無邊際。不見處所。是至如來。
善男子。五位一覺從本利入。若化眾生從其本處。
舍利弗言。云何從其本處。
佛言。本來無本。處於無處。空際入實。發菩提心。而滿成聖道。何以故。
善男子。如手執彼空。不得非不得。
舍利弗言。如尊所說。在事之先。取以本利。是念寂滅。寂滅是如。總持諸德。該羅萬法。圓融不二。不可思議。當知是法。即是摩訶般若波羅蜜。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。
佛言。如是如是。真如空性。性空智火。燒滅諸結。平等平等。等覺三地。妙覺三身。於九識中皎然明淨。無有諸影。
善男子。是法非因非緣。智自用故。非動非靜。用性空故。義非有無。空相空故。
善男子。若化眾生。令彼眾生觀入是義。入是義者是見如來。
舍利弗言。如來義觀不住諸流。應離四禪而超有頂。
佛言。如是。何以故。一切法名數。四禪亦如是。若見如來者。如來心自在。常在滅盡處。不出亦不入。內外平等故。
善男子。如彼諸禪觀。皆為想空定。是如非復彼。何以故。
以如觀如。實不見觀。如相諸相。相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定。是動非是禪。何以故。
禪性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別。本利義故。
善男子。如是觀定。乃名為禪。
舍利弗言。不可思議。如來常以如實而化眾生如是實義。多文廣義。利根眾生乃可修之。鈍根眾生難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦。
佛言。令彼鈍根受持一四句偈。即入實諦。一切佛法。攝在一四偈中。
舍利弗言。云何一四句偈。願為說之。於是尊者。而說偈言。
因緣所生義 是義滅非生 滅諸生滅義 是義生非滅
爾時大眾。聞說是偈。僉大歡喜。皆得滅生滅。生般若性空智海。
入實際品第五
於是如來作如是言。
諸菩薩等本利深入可度眾生。若後非時。應如說法時說利。不但順不順說。非同非異。相應如說。引諸情智。流入薩婆若海。無令可眾挹彼虛風。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無有取捨。何以故。
諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無決定性。不住有無。非彼有無。凡聖之智。而能測隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。
爾時眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。
尊者。如佛所說。五空出入無有取捨。云何五空而不取捨。
佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識義是空。
菩薩如是等空。空不住空。空無空相。無相之法。有何取捨。入無取地。則入三空。
大力菩薩言。云何三空。
佛言。三空者。
空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不無真實。文言道斷。不可思議。
大力菩薩言。不無真實。是相應有。
佛言。無不住無。有不住有。不無不有。不有之法。不即住無。不無之相。不即住有。非以有無而詮得理菩薩。無名義相。不可思議。何以故。無名之名。不無於名。無義之義。不無於義。
大力菩薩言。如是名義。真實如相。如來如相。如不住如。如無如相。相無如故。非不如來。眾生心相。相亦如來。眾生之心。應無別境。
佛言。如是。眾生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。
大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨時。應無三界。
佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩內無眾生。三性空寂。則無己眾。亦無他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無三界。
大力菩薩言。云何二入不生於心。心本不生云何有入。
佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。
理入者。深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。諦觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地。堅住不移。寂靜無為。無有分別。是名理入。
行入者。心不傾倚。影無流易。於所有處。靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無生無相。不取不捨。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清淨。
大力菩薩言。云何非心非影法爾清淨。
佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應法。非心無為。是相應法。非所現影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。
義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。
根理之法。非理非根。離諸諍論。不見其相。菩薩如是淨法。非生之所生生。非滅之所滅滅。
大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羇不絆。不聚不散。不生不滅。亦無來相及以去住。不可思議。
佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。
如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。
眾生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現本不生。緣本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。
真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內外不測。六行之士。乃能知之。
大力菩薩言。云何六行。願為說之。
佛言。
一者十信行。
二者十住行。
三者十行行。
四者十迴向行。
五者十地行。
六者等覺行。
如是行者。乃能知之。
大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。
佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。
大力菩薩言。無際心智。其智無崖。無崖之心。心得自在。自在之智。得入實際。如彼凡夫。軟心眾生。其心多喘以何法御。令得堅心。得入實際。
佛言。菩薩彼心喘者。以內外使。隨使流注。滴瀝成海。大風鼓浪。大龍驚駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼眾生。存三守一入如來禪。以禪定故。心則無喘。
大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。
佛言。存三者。存三解脫。
守一者。守一心如。
入如來禪者。理觀心淨如。入如是心地。即入實際。
大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。
佛言。三解脫者。虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。
理觀者。心如理淨無可不心。
大力菩薩言。云何存用。云何觀之。
佛言。心事不二。是名存用。內行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。淨心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無為自恣。而獲聖果。不住二乘入菩薩道。後當滿地成佛菩提。
大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如來衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門宜應敬養。
佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如來衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何況沙門而不敬養。
大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見也。
佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身於彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。後得佛身。如彼人者。從捨闡提。即入六行。於行地所。一念淨心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫眾生。慈悲無盡。
大力菩薩言。如是之人應不持戒。於彼沙門應不敬仰。
佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。三無相中。順心玄入。深敬三寶。不失威儀。於彼沙門不無恭敬。
菩薩彼仁者。不住世間動不動法。入三空聚。滅三有心。
大力菩薩言。彼仁者。於果足滿德佛。如來藏佛。形像佛。如是佛所。發菩提心。入三聚戒。不住其相。滅三界心。不居寂地。不捨可眾。入不調地不可思議。
爾時舍利弗從座而起。前說偈言。
具足波若海 不住涅槃城 如彼妙蓮華 高原非所出
諸佛無量劫 不捨諸煩惱 度世然後得 如泥華所出
如彼六行地 菩薩之所修 如彼三空聚 菩提之真道
我今住不住 如佛之所說 來所還復來 具足然後出
復令諸眾生 如我一無二 前來後來者 悉令登正覺
爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當於後成菩提道。無量眾生超生死苦海。
爾時大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海。
諸菩薩等本利深入可度眾生。若後非時。應如說法時說利。不但順不順說。非同非異。相應如說。引諸情智。流入薩婆若海。無令可眾挹彼虛風。悉令彼庶一味神乳。世間非世間。住非住處。五空出入無有取捨。何以故。
諸法空相。性非有無。非無不無。不無不有。無決定性。不住有無。非彼有無。凡聖之智。而能測隱。諸菩薩等若知是利。即得菩提。
爾時眾中有一菩薩。名曰大力。即從座起。前白佛言。
尊者。如佛所說。五空出入無有取捨。云何五空而不取捨。
佛言。菩薩五空者。三有是空。六道影是空。法相是空。名相是空。心識義是空。
菩薩如是等空。空不住空。空無空相。無相之法。有何取捨。入無取地。則入三空。
大力菩薩言。云何三空。
佛言。三空者。
空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是等空。不住三相。不無真實。文言道斷。不可思議。
大力菩薩言。不無真實。是相應有。
佛言。無不住無。有不住有。不無不有。不有之法。不即住無。不無之相。不即住有。非以有無而詮得理菩薩。無名義相。不可思議。何以故。無名之名。不無於名。無義之義。不無於義。
大力菩薩言。如是名義。真實如相。如來如相。如不住如。如無如相。相無如故。非不如來。眾生心相。相亦如來。眾生之心。應無別境。
佛言。如是。眾生之心。實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。以染塵故。名為三界。三界之心。名為別境。是境虛妄。從心化生。心若無妄。即無別境。
大力菩薩言。心若在淨。諸境不生。此心淨時。應無三界。
佛言。如是。菩薩心不生境。境不生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化則無所見。菩薩內無眾生。三性空寂。則無己眾。亦無他眾。乃至二入。亦不生心。得如是利。則無三界。
大力菩薩言。云何二入不生於心。心本不生云何有入。
佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。
理入者。深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來。凝住覺觀。諦觀佛性。不有不無。無己無他。凡聖不二。金剛心地。堅住不移。寂靜無為。無有分別。是名理入。
行入者。心不傾倚。影無流易。於所有處。靜念無求。風鼓不動。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無生無相。不取不捨。菩薩心無出入。無出入心。入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無之法。具足功德。非心非影。法爾清淨。
大力菩薩言。云何非心非影法爾清淨。
佛言。空如之法。非心識法。非心使所有。法非空相。法非色相。法非心有。為不相應法。非心無為。是相應法。非所現影。非所顯示。非自性。非差別。非名非相非義。何以故。
義無如故。無如之法。亦無無如。無有無如。非無如有。何以故。
根理之法。非理非根。離諸諍論。不見其相。菩薩如是淨法。非生之所生生。非滅之所滅滅。
大力菩薩言。不可思議。如是法相。不合成不獨成。不羇不絆。不聚不散。不生不滅。亦無來相及以去住。不可思議。
佛言。如是。不可思議。不思議心。心亦如是。何以故。
如不異心。心本如故。眾生佛性。不一不異。
眾生之性。本無生滅。生滅之性。性本涅槃。性相本如。如無動故。一切法相。從緣無起。起相性如。如無所動。因緣性相。相本空無。緣緣空空。無有緣起。一切緣法。惑心妄見。現本不生。緣本無故。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。凡夫之心。妄分別見。如如之相。本不有無。有無之相。見唯心識。菩薩如是心法。不無自體。自體不有。不有不無。菩薩無不無相。非言說地。何以故。
真如之法。虛曠無相。非二乘所及。虛空境界。內外不測。六行之士。乃能知之。
大力菩薩言。云何六行。願為說之。
佛言。
一者十信行。
二者十住行。
三者十行行。
四者十迴向行。
五者十地行。
六者等覺行。
如是行者。乃能知之。
大力菩薩言。實際覺利無有出入。何等法心得入實際。
佛言。實際之法。法無有際。無際之心。則入實際。
大力菩薩言。無際心智。其智無崖。無崖之心。心得自在。自在之智。得入實際。如彼凡夫。軟心眾生。其心多喘以何法御。令得堅心。得入實際。
佛言。菩薩彼心喘者。以內外使。隨使流注。滴瀝成海。大風鼓浪。大龍驚駭。驚駭之心。故令多喘。菩薩令彼眾生。存三守一入如來禪。以禪定故。心則無喘。
大力菩薩言。何謂存三守一入如來禪。
佛言。存三者。存三解脫。
守一者。守一心如。
入如來禪者。理觀心淨如。入如是心地。即入實際。
大力菩薩言。三解脫法是何等事。理觀三昧。從何法入。
佛言。三解脫者。虛空解脫。金剛解脫。般若解脫。
理觀者。心如理淨無可不心。
大力菩薩言。云何存用。云何觀之。
佛言。心事不二。是名存用。內行外行。出入不二。不住一相。心無得失。一不一地。淨心流入。是名觀之。菩薩如是之人。不在二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。而不具持波羅提木叉戒。不入布薩。能以自心無為自恣。而獲聖果。不住二乘入菩薩道。後當滿地成佛菩提。
大力菩薩言。不可思議。如是之人。非出家非不出家。何以故。入涅槃宅。著如來衣。坐菩提座。如是之人。乃至沙門宜應敬養。
佛言。如是。何以故。入涅槃宅。心越三界。著如來衣。入法空處。坐菩提座。登正覺地。如是之人心超二我。何況沙門而不敬養。
大力菩薩言。如彼一地及與空海。二乘之人為不見也。
佛言。如是。彼二乘人。味著三昧。得三昧身於彼空海一地。如得酒病惛醉不醒。乃至數劫猶不得覺。酒消始悟方修是行。後得佛身。如彼人者。從捨闡提。即入六行。於行地所。一念淨心。決定明白。金剛智力。阿鞞跋致。度脫眾生。慈悲無盡。
大力菩薩言。如是之人應不持戒。於彼沙門應不敬仰。
佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。三無相中。順心玄入。深敬三寶。不失威儀。於彼沙門不無恭敬。
菩薩彼仁者。不住世間動不動法。入三空聚。滅三有心。
大力菩薩言。彼仁者。於果足滿德佛。如來藏佛。形像佛。如是佛所。發菩提心。入三聚戒。不住其相。滅三界心。不居寂地。不捨可眾。入不調地不可思議。
爾時舍利弗從座而起。前說偈言。
具足波若海 不住涅槃城 如彼妙蓮華 高原非所出
諸佛無量劫 不捨諸煩惱 度世然後得 如泥華所出
如彼六行地 菩薩之所修 如彼三空聚 菩提之真道
我今住不住 如佛之所說 來所還復來 具足然後出
復令諸眾生 如我一無二 前來後來者 悉令登正覺
爾時佛告舍利弗言。不可思議。汝當於後成菩提道。無量眾生超生死苦海。
爾時大眾皆悟菩提。諸小眾等入五空海。
本覺利品第四
爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議。從遠近來。親如來座專念諦聽。入清白處。身心不動。
爾時佛告無住菩薩言。
汝從何來今至何所。
無住菩薩言。
尊者。我從無本來。今至無本所。
佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界。而說偈言。
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利 利益眾生
於四威儀 常住本利 導諸群庶 不來不去
爾時無住菩薩而白佛言。
尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩羅。
佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。
一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。
決定本性本無有動。
無住菩薩言。
可一八識。皆緣境起如何不動。
佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。
無住菩薩言。
一切境空。如何有見。
佛言。見即為妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復如是。一切眾生身亦如是。身尚不有。云何有見。
無住菩薩言。
一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。
佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。
無住菩薩言。
諸境亦然。非空相非無空相。
佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。
無住菩薩言。
覺亦如是。無有處所。
佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。清淨無色。
無住菩薩言。
心眼識亦復如是。不可思議。
佛言。心眼識亦復如是。不可思議。何以故。色無處所。清淨無名。不入於內。眼無處所。清淨無見。不出於外。心無處所。清淨無止。無有起處。識無處所。清淨無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。
善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。
無住菩薩言。
如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。何以故。
一切眾生即此身中本來滿足。
佛言。如是。何以故。一切眾生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。
無住菩薩言。
若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。
佛言。若集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。
無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。
善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。
無住菩薩言。
庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。
佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。
汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。
其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。
迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。
善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。
無住菩薩言。
彼父知其子迷。云何經五十年。十方遊歷。貧窮困苦。方始告言。
佛言。經五十年者。一念心動。十方遊歷。遠行遍計。
無住菩薩言。
云何一念心動。
佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。
無住菩薩言。
遠行遍計遊歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。
佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。
無住菩薩言。
不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。不變不易決定性故。不可思議。
佛言。如是。
無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言。
尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得
爾時大眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜。
爾時佛告無住菩薩言。
汝從何來今至何所。
無住菩薩言。
尊者。我從無本來。今至無本所。
佛言。汝本不從來。今本不至所。汝得本利不可思議。是大菩薩摩訶薩。即放大光遍照千界。而說偈言。
大哉菩薩 智慧滿足 常以本利 利益眾生
於四威儀 常住本利 導諸群庶 不來不去
爾時無住菩薩而白佛言。
尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩羅。
佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。
一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。
決定本性本無有動。
無住菩薩言。
可一八識。皆緣境起如何不動。
佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。
無住菩薩言。
一切境空。如何有見。
佛言。見即為妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相亦復如是。一切眾生身亦如是。身尚不有。云何有見。
無住菩薩言。
一切境空。一切身空。一切識空覺亦應空。
佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。
無住菩薩言。
諸境亦然。非空相非無空相。
佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。
無住菩薩言。
覺亦如是。無有處所。
佛言。如是。覺無處故清淨。清淨無覺。物無處故清淨。清淨無色。
無住菩薩言。
心眼識亦復如是。不可思議。
佛言。心眼識亦復如是。不可思議。何以故。色無處所。清淨無名。不入於內。眼無處所。清淨無見。不出於外。心無處所。清淨無止。無有起處。識無處所。清淨無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。
善男子。覺知無覺。諸識則入。何以故。金剛智地解脫道斷。斷已入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清淨如淨琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。
無住菩薩言。
如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。何以故。
一切眾生即此身中本來滿足。
佛言。如是。何以故。一切眾生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。
無住菩薩言。
若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。
佛言。若集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。
無住菩薩言。
心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。
善男子。覺者不住涅槃。何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。
無住菩薩言。
庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。
佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。其父見子有如是事。而謂子言。
汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。
其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。其父謂言。
迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。
善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。
無住菩薩言。
彼父知其子迷。云何經五十年。十方遊歷。貧窮困苦。方始告言。
佛言。經五十年者。一念心動。十方遊歷。遠行遍計。
無住菩薩言。
云何一念心動。
佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。
無住菩薩言。
遠行遍計遊歷十方一念心生。具五十惡。云何令彼眾生無生一念。
佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。
無住菩薩言。
不可思議覺念不生。其心安泰即本覺利。利無有動常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清淨無染無著。不變不易決定性故。不可思議。
佛言。如是。
無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言。
尊者大覺尊 說生無念法 無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者 如彼得金錢 所得即非得
爾時大眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜。
無生行品第三
爾時心王菩薩聞佛說法。出三界外不可思議。從座而起叉手合掌。以偈問曰。
如來所說義 出世無有相 可有一切生 皆得盡有漏
斷結空心我 是則無有生 云何無有生 而得無生忍
爾時佛告心王菩薩言。
善男子。無生法忍法本無生。諸行無生。非無生行。得無生忍即為虛妄。
心王菩薩言。
尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。
佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有所得法。並為虛妄。
心王菩薩言。
尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。
佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。
善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生。不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性。亦不一。不異。不斷。不常。不入。不出。不生。不滅。離諸四謗。言語道斷。無生心性亦復如是。云何說生。不生。有忍。無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是。性亦如是無生。
無行心王菩薩言。
尊者。心若本如。無生於行。諸行無生。生行不生。不生無行。即無生行也。
佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。
心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無捨。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。
佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。
心王菩薩言。
尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失。無覺無知。無分別相。無分別中即清淨性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相。體寂無生。可有諸識亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住於無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清淨無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。
心王菩薩言。
禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。
佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。
心王菩薩言。
尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心。無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。
尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。
佛言。如是如是。
心王菩薩聞如是言。歎未曾有。而說偈言。
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞 未說而今說
猶如淨甘露 時時乃一出 難遇難思議 聞者亦復難
無上良福田 最上勝妙藥 為度眾生故 而今說宣說
爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若。
如來所說義 出世無有相 可有一切生 皆得盡有漏
斷結空心我 是則無有生 云何無有生 而得無生忍
爾時佛告心王菩薩言。
善男子。無生法忍法本無生。諸行無生。非無生行。得無生忍即為虛妄。
心王菩薩言。
尊者。得無生忍。即為虛妄。無得無忍應非虛妄。
佛言。不也。何以故。無得無忍是則有得。有得有忍是則有生。有生於得。有所得法。並為虛妄。
心王菩薩言。
尊者。云何無忍無生心。而非虛妄。
佛言。無忍無生心者。心無形段。猶如火性。雖處木中。其在無所決定性故。但名但字。性不可得。欲詮其理假說為名。名不可得。心相亦爾。不見處所。知心如是。則無生心。
善男子。是心性相。又如阿摩勒果。本不自生。不從他生。不共生。不因生。不無生。何以故。緣代謝故。緣起非生。緣謝非滅。隱顯無相。根理寂滅。在無有處。不見所住。決定性故。是決定性。亦不一。不異。不斷。不常。不入。不出。不生。不滅。離諸四謗。言語道斷。無生心性亦復如是。云何說生。不生。有忍。無忍。若有說心有得有住及以見者。即為不得阿耨多羅三藐三菩提。般若是為長夜了別心性者。知心性如是。性亦如是無生。
無行心王菩薩言。
尊者。心若本如。無生於行。諸行無生。生行不生。不生無行。即無生行也。
佛言。善男子。汝以無生。而證無生行也。
心王菩薩言。不也。何以故。如無生行。性相空寂。無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無捨。云何取證。若取證者。即為諍論。無諍無論。乃無生行。
佛言。汝得阿耨多羅三藐三菩提也。
心王菩薩言。
尊者。我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩提性中無得無失。無覺無知。無分別相。無分別中即清淨性。性無間雜。無有言說。非有非無。非知非不知。諸可法行亦復如是。何以故。一切法行。不見處所決定性故。本無有得不得。云何得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。如是如是。如汝所言。一切心行。不過無相。體寂無生。可有諸識亦復如是。何以故。眼眼觸悉皆空寂。識亦空寂。無有動不動相。內無三受。三受寂滅。耳鼻舌身心意。意識及以末那阿梨耶識亦復如是。皆亦不生。寂滅之心及無生心。若生寂滅心。若生無生心。是有生行。非無生行。菩薩內生三受三行三戒。若已寂滅生心不生。心常寂滅無功無用。不證寂滅相。亦不住於無證。可處無住總持無相。則無三受三行三戒。悉皆寂滅清淨無住。不入三昧。不住坐禪。無生無行。
心王菩薩言。
禪能攝動。定諸幻亂。云何不禪。
佛言。菩薩禪即是動。不動不禪是無生禪。禪性無生。離生禪相。禪性無住。離住禪動。若知禪性無有動靜。即得無生。無生般若。亦不依住。心亦不動。以是智故。故得無生般若波羅蜜。
心王菩薩言。
尊者。無生般若。於一切處。無住於一切處。無離心。無住處。無處住心。無住無心。心無生住。如此住心。即無生住。
尊者。心無生住不可思議。不思議中可不可說。
佛言。如是如是。
心王菩薩聞如是言。歎未曾有。而說偈言。
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞 未說而今說
猶如淨甘露 時時乃一出 難遇難思議 聞者亦復難
無上良福田 最上勝妙藥 為度眾生故 而今說宣說
爾時眾中聞說此已。皆得無生無生般若。
無相法品第二
爾時尊者從三昧起。而說是言。
諸佛智地入實法相。決定性故。方便神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。可度眾生皆說一味。
爾時解脫菩薩。即從座起合掌胡跪。而白佛言。
尊者。若佛滅後。正法去世。像法住世。於末劫中。五濁眾生。多諸惡業輪迴三界無有出時。願佛慈悲為後世眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同解脫。
佛言。善男子。汝能問我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽。為汝宣說。
善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心。心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。
解脫菩薩而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習得本空心。願佛慈悲為我宣說。
佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。
善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復如是。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼眾生出離斯縛。
佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興於心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實際。何以故。
本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復如是。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。若有眾生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。
佛言。菩薩若有眾生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真。無入決定性決定無生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。令彼眾生住於無生是無生也。
佛言。住於無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。
佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。
解脫菩薩而白佛言。尊者。云何如來藏性寂不動。
佛言。如來藏者。生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。
菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。
入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。無妄想者。應無止息。
佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知心無心。無心可止。無分無別。現識不生。無生可止。是則無止。亦非無止。何以故。止無止故。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。若止無止。止即是生。何謂無生。
佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住於無止。亦不住於無住。云何是生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。無生之心。有何取捨。住何法相。
佛言。無生之心。不取不捨。住於不心。住於不法。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。云何住於不心。住於不法。
佛言。不生於心。是住不心。不生於法。是住不法。
善男子。不生心法。即無依止。不住諸行。心常空寂。無有異相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。
善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。性等金剛。不壞三寶。空心不動。具六波羅蜜。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。
佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人離欲。心常清淨。實語方便。本利利人。是檀波羅蜜。
志念堅固。心常無住。清淨無染。不著三界。是尸波羅蜜。
修空斷結。不依諸有。寂靜三業。不住身心。是羼提波羅蜜。
遠離名數。斷空有見。深入陰空。是毘梨耶波羅蜜。
俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。
心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。
善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無礙解脫。
善男子。如是解脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無相無行。無動無亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。
解脫菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意而說偈言。
大覺滿足尊 為眾敷演法 皆說於一乘 無有二乘道
一味無相利 猶如太虛空 無有不容受 隨其性各異
皆得於本處 如彼離心我 一法之所成 諸有同異行
悉獲於本利 滅絕二相見 寂靜之涅槃 亦不住取證
入於決定處 無相無有行 空心寂滅地 寂滅心無生
同彼金剛性 不壞於三寶 具六波羅蜜 度諸一切生
超然出三界 皆不以小乘 一味之法印 一乘之所成
爾時大眾聞說是義。心大欣懌。得離心我。入空無相。恢廓曠蕩。皆得決定。斷結盡漏。
諸佛智地入實法相。決定性故。方便神通皆無相利。一覺了義難解難入。非諸二乘之所知見。唯佛菩薩乃能知之。可度眾生皆說一味。
爾時解脫菩薩。即從座起合掌胡跪。而白佛言。
尊者。若佛滅後。正法去世。像法住世。於末劫中。五濁眾生。多諸惡業輪迴三界無有出時。願佛慈悲為後世眾生。宣說一味決定真實。令彼眾生等同解脫。
佛言。善男子。汝能問我出世之因。欲化眾生。令彼眾生獲得出世之果。是一大事不可思議。以大慈故。以大悲故。我若不說即墮慳貪。汝等一心諦聽諦聽。為汝宣說。
善男子。若化眾生無生於化。不生無化其化大焉。令彼眾生皆離心我。一切心我本來空寂。若得空心。心不幻化。無幻無化即得無生。無生之心在於無化。
解脫菩薩而白佛言。尊者。眾生之心性本空寂。空寂之心體無色相。云何修習得本空心。願佛慈悲為我宣說。
佛言。菩薩一切心相本來無本。本無本處空寂無生。若心無生即入空寂。空寂心地即得心空。
善男子。無相之心無心無我。一切法相亦復如是。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。一切眾生。若有我者。若有心者。以何法覺。令彼眾生出離斯縛。
佛言。善男子。若有我者。令觀十二因緣。十二因緣本從因果。因果所起興於心行。心尚不有何況有身。若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者。令滅生性。滅是見性。即入實際。何以故。
本生不滅本滅不生。不滅不生不生不滅。一切諸法亦復如是。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。若有眾生。見法生時令滅何見。見法滅時令滅何見。
佛言。菩薩若有眾生。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。若滅是見得法真。無入決定性決定無生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。令彼眾生住於無生是無生也。
佛言。住於無生即是有生。何以故。無住無生乃是無生。菩薩若生無生以生滅生。生滅俱滅本生不生。心常空寂空性無住。心無有住乃是無生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。心無有住有何修學。為有學也為無學也。
佛言。菩薩無生之心。心無出入。本如來藏性寂不動。亦非有學亦非無學。無有學不學。是即無學。非無有學是為所學。
解脫菩薩而白佛言。尊者。云何如來藏性寂不動。
佛言。如來藏者。生滅慮知相隱理不顯。是如來藏性寂不動。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。云何生滅慮知相。
佛言。菩薩理無可不。若有可不。即生諸念。千思萬慮是生滅相。菩薩觀本性相理自滿足。千思萬慮不益道理。徒為動亂。失本心王。若無思慮則無生滅。如實不起。諸識安寂。流注不生。得五法淨。是謂大乘。
菩薩入五法淨。心即無妄。若無有妄。即入如來自覺聖智之地。
入智地者。善知一切從本不生。知本不生。即無妄想。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。無妄想者。應無止息。
佛言。菩薩妄本不生。無妄可息。知心無心。無心可止。無分無別。現識不生。無生可止。是則無止。亦非無止。何以故。止無止故。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。若止無止。止即是生。何謂無生。
佛言。菩薩當止是生。止已無止。亦不住於無止。亦不住於無住。云何是生。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。無生之心。有何取捨。住何法相。
佛言。無生之心。不取不捨。住於不心。住於不法。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。云何住於不心。住於不法。
佛言。不生於心。是住不心。不生於法。是住不法。
善男子。不生心法。即無依止。不住諸行。心常空寂。無有異相。譬彼虛空無有動住。無起無作無彼無此。得空心眼。得法空身。五陰六入悉皆空寂。
善男子。修空法者。不依三界。不住戒相。清淨無念。無攝無放。性等金剛。不壞三寶。空心不動。具六波羅蜜。
解脫菩薩而白佛言。
尊者。六波羅蜜者。皆是有相。有相之法。能出世也。
佛言。善男子。我所說六波羅蜜者。無相無為。何以故。若人離欲。心常清淨。實語方便。本利利人。是檀波羅蜜。
志念堅固。心常無住。清淨無染。不著三界。是尸波羅蜜。
修空斷結。不依諸有。寂靜三業。不住身心。是羼提波羅蜜。
遠離名數。斷空有見。深入陰空。是毘梨耶波羅蜜。
俱離空寂。不住諸空。心處無住。不住大空。是禪波羅蜜。
心無心相。不取虛空。諸行不生不證寂滅。心無出入。性常平等。諸法實際。皆決定性。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。
善男子。是六波羅蜜者。皆獲本利。入決定性。超然出世。無礙解脫。
善男子。如是解脫法相。皆無相行。亦無解不解。是名解脫。何以故。解脫之相。無相無行。無動無亂。寂靜涅槃。亦不取涅槃相。
解脫菩薩聞是語已。心大欣懌得未曾有。欲宣義意而說偈言。
大覺滿足尊 為眾敷演法 皆說於一乘 無有二乘道
一味無相利 猶如太虛空 無有不容受 隨其性各異
皆得於本處 如彼離心我 一法之所成 諸有同異行
悉獲於本利 滅絕二相見 寂靜之涅槃 亦不住取證
入於決定處 無相無有行 空心寂滅地 寂滅心無生
同彼金剛性 不壞於三寶 具六波羅蜜 度諸一切生
超然出三界 皆不以小乘 一味之法印 一乘之所成
爾時大眾聞說是義。心大欣懌。得離心我。入空無相。恢廓曠蕩。皆得決定。斷結盡漏。
序品第一
如是我聞。一時佛在王舍大城耆闍崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。
復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。
復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者。
復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。
爾時尊者大眾圍遶。為諸大眾說大乘經。名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。
佛說此經已。結加趺坐。即入金剛三昧。身心不動。
爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌胡]跪。欲重宣此義。而說偈言。
大慈滿足尊 智慧通無礙 廣度眾生故 說於一諦義
皆以一味道 終不以小乘 所說義味處 皆悉離不實
入佛諸智地 決定真實際 聞者皆出世 無有不解脫
無量諸菩薩 皆悉度眾生 為眾廣深問 法寂滅相
入於決定處 如來智方便 當為入實說 隨順皆一乘
無有諸雜味 猶如一雨潤 眾草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充於一切 如彼一雨潤 皆長菩提芽
入於金剛味 證法真實定 決定斷疑悔 一法之印成
復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。
復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者。
復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。
爾時尊者大眾圍遶。為諸大眾說大乘經。名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。
佛說此經已。結加趺坐。即入金剛三昧。身心不動。
爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌胡]跪。欲重宣此義。而說偈言。
大慈滿足尊 智慧通無礙 廣度眾生故 說於一諦義
皆以一味道 終不以小乘 所說義味處 皆悉離不實
入佛諸智地 決定真實際 聞者皆出世 無有不解脫
無量諸菩薩 皆悉度眾生 為眾廣深問 法寂滅相
入於決定處 如來智方便 當為入實說 隨順皆一乘
無有諸雜味 猶如一雨潤 眾草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充於一切 如彼一雨潤 皆長菩提芽
入於金剛味 證法真實定 決定斷疑悔 一法之印成
大乘方廣總持經
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾六萬二千人俱。菩薩摩訶薩八十億眾。摩伽陀國優婆塞六十億百千人。
爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法三昧。入三昧已。是時三千大千世界。普遍莊嚴。懸繒幡蓋。置寶香瓶眾香塗飾。處處遍散千葉蓮花。
爾時此三千大千世界億百千眾。諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已。頭面禮足。合掌向佛却住一面。
復有億百千淨居天子。自在天王。大自在天王。龍王。夜叉王。阿修羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛却住一面。
爾時十方如恒河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛却住一面。
爾時此三千大千世界。乃至有頂皆悉來集。大眾充滿間無空處。
爾時復有餘大威力天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會。
爾時世尊正念現前。從三昧起。遍觀大眾欠呿頻申。如師子王如是至三。
爾時世尊從其面門出廣長舌。遍覆三千大千世界。是時如來現神通已復觀大眾。
爾時一切大眾即從坐起。合掌作禮默然而住。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。如來不久當入涅槃。汝於諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正是時。佛滅度後勿生憂悔。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。
唯然世尊。善自知時。諸佛如來於一切法皆悉究竟。惟願宣說令此法眼久住於世。
爾時會中有大自在天子及八十億淨居天眾。眷屬圍遶。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。
世尊。此大乘方廣總持法門。過去無量諸佛如來應供正遍知。已曾宣說。惟願世尊。今復敷演利益安樂無量人天。能令佛法久住世間。
爾時世尊默然而許。是時大自在天子知佛許已歡喜踊躍。合掌作禮却住一面。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說。言非佛說及謗法僧。而此謗者。當墮惡道受地獄苦。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
若有善男子善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典。受持讀誦復為人說。當知是人不墮惡道。
爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間佛身口意。所作。所說。所念。所思惟。頗有忘失。起惡業不。
彌勒菩薩言。不也。世尊。
佛言。彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是。是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。
佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名聞利養。恣行穢污棄捨信心。成就惡行不自禁制。不自調伏貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。為親屬故妄稱知解住於諂曲。口說異言。身行異行。
阿逸多。我菩提道。於一切眾生。皆悉平等。安住大悲。以善方便。正念不忘。如來安住。無等等力。無障無礙。而為說法。
若有眾生。作如是言。佛為聲聞。所說經典。諸菩薩等。不應習學。不應聽受。此非正法。此非正道。辟支佛法。亦不應學。
復作是言。諸菩薩等。所修行法。聲聞之人。亦不應學。不應聽受。辟支佛法亦復如是。
復作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背。不與修多羅相應。於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。
阿逸多。我今說法隨其信心而調伏之。如恒河沙。
阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益眾生。不為實非菩薩而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑少聞之人。於我法中作二說者。
其二說人或作是言。是菩薩應學是不應學謗佛法僧。是人身壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令得出生貧窮家。至於後時雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因緣汝應諦聽。應當信知。隨順惡友所行如是。
阿逸多。我念過去無央數劫。彼時有佛名曰無垢焰稱起王。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。是時彼佛壽命八萬那由他歲為眾說法。
爾時無垢焰稱起王如來法中。有一比丘名曰淨命。總持諸經十四億部大乘經典。六百萬部為大法師。言辭清美辯才無礙。利益無量無邊眾生示教利喜。
爾時無垢焰稱起王如來。臨涅槃時告彼比丘淨命言。
未來世中汝當護持我正法眼。
爾時淨命受佛教已。於佛滅後千萬歲中。守護流通諸佛祕藏。於此方廣總持法門受持讀誦深解義趣。於彼世界八萬城中所有眾生。隨其願樂廣為宣說。
爾時有一大城名曰跋陀。往彼城中為八十億家。隨其所樂而為說法。是時城中八十億人獲淨信心。一億人眾住菩提道。七十九億人住聲聞乘而得調伏。
爾時淨命法師復與十千比丘眾。相隨俱往修菩提行。
爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩。於大乘經方廣正典。受持千部獲得四禪。唯以方廣空法化彼城中一切眾生。不能以善方便隨欲而說。作如是言。
一切諸法悉皆空寂。我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨。此比丘實非淨命而稱淨命。何以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受用。塗香末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是淨命持戒比丘。
爾時達摩以其惡心謗持法者。身壞命終墮於地獄。經七十劫具受眾苦。滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛。於彼法中發菩提心。於九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中。於六萬世貧窮下賤恒無舌根。
其淨命比丘於諸法中得淨信心為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛。恒為法師具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。
阿逸多。汝今當知。過去淨命比丘者豈異人乎莫作異觀。今阿彌陀佛是。阿逸多。汝今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異觀。今我身是。由我過去愚癡無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故。處五濁世成等正覺。
是故阿逸多。若有菩薩於諸法中作二說者。以是因緣後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等。於說法時恒作障難。
爾時大眾聞佛說已。皆悉悲泣涕淚交流俱發是言。
願於佛法莫作二說如達摩比丘。
爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲號墮淚。
爾時世尊知而故問彼菩薩言。
善男子。汝等何為悲號如是。
爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言。
世尊。我等自觀亦應有此諸惡業障。
爾時世尊作如是言。
如是如是。汝亦曾於過去然燈佛所。在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能發菩提心。不得陀羅尼及諸三昧。後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。復於後時過三阿僧祇劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故善男子。若菩薩見餘菩薩。不應生於彼此之心。當如塔想。如見佛想。是故菩薩見餘菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念為自侵欺。當受持此莫作異想共相和合。
我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。
是故善男子。菩薩未來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。
是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。
善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心。乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩。謗真菩薩及所行法。復作是言。彼何所知彼何所解。
彌勒。我憶過去於閻浮提學菩薩時。愛重法故為一句一偈。棄捨所愛頭目妻子及捨王位。何以故。以求法故。如彼愚人專為名聞耽著利養。自恃少能不往如來傳法人所聽受正法。
彌勒。若彼此和合則能住持流通我法。若彼此違諍則正法不行。
阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如是極大罪業。墮三惡道難可出離。
復次彌勒。我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘。雖復讀誦千部大乘為人解說獲得四禪。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼愚癡下劣之人。實無所知而作是言。我是法師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。亦謗佛法而自貢高。
若彼愚人於佛大乘。乃至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以故。毀謗佛法及法師故。以是因緣常處惡道永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者。能作障礙令退正道。當知是人以大罪業而自莊嚴。於無量劫身墮地獄受大苦報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。以惡口謗發菩提心人故得無舌報。
阿逸多。我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故墮於惡道。況復毀謗餘菩薩等。
若有菩薩為諸眾生。能如實說不起斷常。言諸眾生定有定無。亦不專執諸法有無。
阿逸多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩清淨善業。凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者。當知是人生五濁世。
復有菩薩善隨根欲。能為眾生種種說法。
阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。作是說者是義不然。何以故。
阿逸多。往昔迦尸迦王學菩薩時。捨所愛身頭目髓惱。爾時此王豈無智慧。
彌勒白佛言。世尊。誠如聖說實有智慧。
佛告阿逸多。我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。
如是。世尊。
佛告阿逸多。如汝所說。我曾往昔於六十劫。行檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜各六十劫。彼愚癡人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。
彼懷空見故作如是不淨說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法為人宣說。而於空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養踰於親戚。
阿逸多。我於往昔作轉輪王。捨諸珍寶頭目手足。猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故。緣歷他家有所宣說。唯讚空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是餘法皆非。復作是言。而我所解無量法師悉皆證知。彼為名聞自讚己能憎妒明解。
阿逸多。我見彼心規求利養以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少法忍心。何況能成無上菩提。
阿逸多。我不為心口相違誑惑之人而說菩提。不為嫉妒之人而說菩提。不為傲慢不敬之人而說菩提。不為無信之人而說菩提。不為不調伏人而說菩提。不為邪婬之人而說菩提。不為自是非他之人而說菩提。
阿逸多。彼愚癡人以我慢故自謂勝佛。謗佛所說大乘經典。言是聲聞小乘所說。爾時佛告尊者須菩提。
不應為二見人說般若波羅蜜。
須菩提白佛言。唯然世尊。如佛所說。
佛言。如是須菩提。以無著心施是名菩提。
須菩提言。如是。世尊。
佛言。須菩提。不自讚毀他施是名菩提。
須菩提言。如是。世尊。
佛言。須菩提。汝觀愚人起我我見。無慚無愧為愛親戚。貪求活命好受他施。當知是人專造惡業。
復次阿逸多。菩薩於一切法。於一切菩薩法莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切聲聞法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。於一切煩惱法亦莫恐怖。於一切盡法亦莫恐怖。於難精進亦莫恐怖。於是於非亦莫恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐怖。於有於無亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。於覺不覺亦莫恐怖。於業非業亦莫恐怖。於善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解脫不解脫亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於法非法亦莫恐怖。於靜於亂亦莫恐怖。於假於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生恐怖。
阿逸多。我於往昔修如是等無畏法故得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印。得法印故永不退轉。若於此法不如實知言無善巧。終不得成無上菩提。
阿逸多。我為四天下眾生說此法時。是諸眾生以佛神力。各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下乃至三千大千世界亦復如是。此諸眾生咸作是念。釋迦如來獨生我國。唯為於我轉大法輪。
阿逸多。我以如是大方便力。能於無量無邊世界。常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法。於中及暮恒以法眼等觀眾生。於彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界。所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人於佛所說謗誹正法。妄執自解用為真實。若謗法者則不信佛。以此惡業墮於地獄。具受眾苦永不聞法。
復次阿逸多。汝當受持如來密教以善方便廣為人說。
爾時文殊師利童子。福光平等菩薩。無疑惑菩薩。定發心菩薩。妙心開意菩薩。光明菩薩。歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛剎菩薩。觀世音菩薩。香象菩薩。滅一切惡業菩薩。住定菩薩。百千功德莊嚴菩薩。妙音遠聞菩薩。一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。月光莊嚴菩薩。一切世間大眾莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。如是如是誠如聖說。我等於此東方過六十恒河沙佛剎。於諸佛所恭敬禮拜。一一佛剎唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍遊十方。亦見釋迦如來出現於世。不覩餘佛。遍遊歷已還歸本土聽受正法。
爾時佛告文殊師利童子。
汝今諦觀。如來智慧不可思議。如來境界亦不可思議。如是無等等是如來法。彼愚癡人作如是說。唯一般若波羅蜜。是如來行。是菩薩行。是甘露行。
佛告文殊師利。作此說者與法相違。何以故菩薩行法具足甚難。
無著行是菩薩行。無我我行是菩薩行。空行是菩薩行。無相行是菩薩行。
文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見。當知是人不了我法。
文殊師利。汝等諸菩薩守護身口。於不善法勿令放逸。堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法。亦當自身住於法中。我從久遠阿僧祇劫。具足成就無上菩提。以善方便廣為人說。令諸眾生遠離惡趣。
文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛。亦名謗僧。
又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法。
此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。
此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。
復作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。
以謗法故言得陀羅尼者是不淨法。於真法師毀謗所修。
復謗法師雖有解慧不如說行。復謗法師行違於道。復謗法師身不持戒。復謗法師心無智慧。復謗法師意無明解。復謗法師言無辯了。
復於如來所說文字心無信受。復作是言。此修多羅是。此修多羅非。此偈經是。此偈經非。此法可信。此法不可信。見正說者妄作異論。於聽正法者為作留礙。此是行此非行。此成就此非成就。此是時此非時。諸如此說皆名謗法。
復次文殊師利。若聲聞說法。若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。
文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況我滅後受持我法。諸法師等而不被謗。何以故。魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養以活親屬。於如來法心無信念。而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心。往婆羅門家及長者所。作如是說讚彼愚人。於法於義能知能解。明達根欲善為人說。受他信施曾無慚愧。以謗法故。身及眷屬俱墮地獄。
文殊師利。我終不為無信之人說菩薩行。亦不為貪著在家之人說清淨法。不為二見之人說解脫法。不為一見之人說出苦法。不為樂世之人說真淨法。
文殊師利。我於恒河沙等法門。以無著心為人演說。
又於恒河沙等法門。以有著心為眾生說。
若有樂空眾生為說空法。
若有樂智眾生為說智法。
若有樂無相眾生為說無相法。
若有樂有相眾生說有相法。
若有樂慈眾生為說慈法。
若有樂因緣眾生說因緣法。
若有樂無因緣眾生說無因緣法。
此是有威儀法此是無威儀法。此是空法此是有法。此是有為法此是無為法。此是攝受法此是覆蓋法。此是凡夫法此是聖人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。
佛告文殊師利。如是等一切法是般若波羅蜜道。彼愚癡人在所言說。不依如來真淨教法謗佛正法。
爾時文殊師利童子白佛言。
世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗。如是世尊。以何因緣能免斯咎。
佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。經十劫已獲得法忍。
文殊師利。當知此經是菩薩乘。未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受。以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法。然後乃可為人宣說。如是受持能遠惡趣。
佛告文殊師利。有四平等法。菩薩當學。云何為四。
一者菩薩於一切眾生平等。
二者於一切法平等。
三者於菩提平等。
四者於說法平等。
如是等四法。菩薩當知是四種法。菩薩知已為眾生說。若有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。
若善男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。復有四法。云何為四。
一者於諸眾生心無退轉。
二者於諸法師而不輕毀。
三者於諸智人心不生謗。
四者於諸如來一切所說恒生尊重。
如是四法若有善男子善女人能善修學。終不墮於諸惡趣中。
復次文殊師利。菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶。於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍所獲功德。勝前布施所得功德。若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。
文殊師利。如此經典名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦廣為眾生分別解說。
爾時一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言。
世尊。如是如是。如佛所說我等受持。
說此法時三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍。
七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾。聞佛所說心生歡喜。於八十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。經六十三劫已具足成就無上菩提。
彼諸菩薩及一切大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說皆大歡喜作禮奉行。
爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法三昧。入三昧已。是時三千大千世界。普遍莊嚴。懸繒幡蓋。置寶香瓶眾香塗飾。處處遍散千葉蓮花。
爾時此三千大千世界億百千眾。諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已。頭面禮足。合掌向佛却住一面。
復有億百千淨居天子。自在天王。大自在天王。龍王。夜叉王。阿修羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛却住一面。
爾時十方如恒河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛却住一面。
爾時此三千大千世界。乃至有頂皆悉來集。大眾充滿間無空處。
爾時復有餘大威力天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會。
爾時世尊正念現前。從三昧起。遍觀大眾欠呿頻申。如師子王如是至三。
爾時世尊從其面門出廣長舌。遍覆三千大千世界。是時如來現神通已復觀大眾。
爾時一切大眾即從坐起。合掌作禮默然而住。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。如來不久當入涅槃。汝於諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正是時。佛滅度後勿生憂悔。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。
唯然世尊。善自知時。諸佛如來於一切法皆悉究竟。惟願宣說令此法眼久住於世。
爾時會中有大自在天子及八十億淨居天眾。眷屬圍遶。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。
世尊。此大乘方廣總持法門。過去無量諸佛如來應供正遍知。已曾宣說。惟願世尊。今復敷演利益安樂無量人天。能令佛法久住世間。
爾時世尊默然而許。是時大自在天子知佛許已歡喜踊躍。合掌作禮却住一面。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說。言非佛說及謗法僧。而此謗者。當墮惡道受地獄苦。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。
若有善男子善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典。受持讀誦復為人說。當知是人不墮惡道。
爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言。
阿逸多。我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間佛身口意。所作。所說。所念。所思惟。頗有忘失。起惡業不。
彌勒菩薩言。不也。世尊。
佛言。彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是。是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。
佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名聞利養。恣行穢污棄捨信心。成就惡行不自禁制。不自調伏貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。為親屬故妄稱知解住於諂曲。口說異言。身行異行。
阿逸多。我菩提道。於一切眾生。皆悉平等。安住大悲。以善方便。正念不忘。如來安住。無等等力。無障無礙。而為說法。
若有眾生。作如是言。佛為聲聞。所說經典。諸菩薩等。不應習學。不應聽受。此非正法。此非正道。辟支佛法。亦不應學。
復作是言。諸菩薩等。所修行法。聲聞之人。亦不應學。不應聽受。辟支佛法亦復如是。
復作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背。不與修多羅相應。於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。
阿逸多。我今說法隨其信心而調伏之。如恒河沙。
阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益眾生。不為實非菩薩而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑少聞之人。於我法中作二說者。
其二說人或作是言。是菩薩應學是不應學謗佛法僧。是人身壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令得出生貧窮家。至於後時雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因緣汝應諦聽。應當信知。隨順惡友所行如是。
阿逸多。我念過去無央數劫。彼時有佛名曰無垢焰稱起王。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。是時彼佛壽命八萬那由他歲為眾說法。
爾時無垢焰稱起王如來法中。有一比丘名曰淨命。總持諸經十四億部大乘經典。六百萬部為大法師。言辭清美辯才無礙。利益無量無邊眾生示教利喜。
爾時無垢焰稱起王如來。臨涅槃時告彼比丘淨命言。
未來世中汝當護持我正法眼。
爾時淨命受佛教已。於佛滅後千萬歲中。守護流通諸佛祕藏。於此方廣總持法門受持讀誦深解義趣。於彼世界八萬城中所有眾生。隨其願樂廣為宣說。
爾時有一大城名曰跋陀。往彼城中為八十億家。隨其所樂而為說法。是時城中八十億人獲淨信心。一億人眾住菩提道。七十九億人住聲聞乘而得調伏。
爾時淨命法師復與十千比丘眾。相隨俱往修菩提行。
爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩。於大乘經方廣正典。受持千部獲得四禪。唯以方廣空法化彼城中一切眾生。不能以善方便隨欲而說。作如是言。
一切諸法悉皆空寂。我所說者真是佛說。彼淨命比丘所說雜穢不淨。此比丘實非淨命而稱淨命。何以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受用。塗香末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是淨命持戒比丘。
爾時達摩以其惡心謗持法者。身壞命終墮於地獄。經七十劫具受眾苦。滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛。於彼法中發菩提心。於九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中。於六萬世貧窮下賤恒無舌根。
其淨命比丘於諸法中得淨信心為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛。恒為法師具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。
阿逸多。汝今當知。過去淨命比丘者豈異人乎莫作異觀。今阿彌陀佛是。阿逸多。汝今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異觀。今我身是。由我過去愚癡無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故。處五濁世成等正覺。
是故阿逸多。若有菩薩於諸法中作二說者。以是因緣後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等。於說法時恒作障難。
爾時大眾聞佛說已。皆悉悲泣涕淚交流俱發是言。
願於佛法莫作二說如達摩比丘。
爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲號墮淚。
爾時世尊知而故問彼菩薩言。
善男子。汝等何為悲號如是。
爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言。
世尊。我等自觀亦應有此諸惡業障。
爾時世尊作如是言。
如是如是。汝亦曾於過去然燈佛所。在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能發菩提心。不得陀羅尼及諸三昧。後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。復於後時過三阿僧祇劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故善男子。若菩薩見餘菩薩。不應生於彼此之心。當如塔想。如見佛想。是故菩薩見餘菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念為自侵欺。當受持此莫作異想共相和合。
我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在一切無量阿僧祇諸佛。
是故善男子。菩薩未來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。
是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。
善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心。乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩。謗真菩薩及所行法。復作是言。彼何所知彼何所解。
彌勒。我憶過去於閻浮提學菩薩時。愛重法故為一句一偈。棄捨所愛頭目妻子及捨王位。何以故。以求法故。如彼愚人專為名聞耽著利養。自恃少能不往如來傳法人所聽受正法。
彌勒。若彼此和合則能住持流通我法。若彼此違諍則正法不行。
阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如是極大罪業。墮三惡道難可出離。
復次彌勒。我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘。雖復讀誦千部大乘為人解說獲得四禪。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼愚癡下劣之人。實無所知而作是言。我是法師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。亦謗佛法而自貢高。
若彼愚人於佛大乘。乃至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以故。毀謗佛法及法師故。以是因緣常處惡道永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者。能作障礙令退正道。當知是人以大罪業而自莊嚴。於無量劫身墮地獄受大苦報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。以惡口謗發菩提心人故得無舌報。
阿逸多。我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故墮於惡道。況復毀謗餘菩薩等。
若有菩薩為諸眾生。能如實說不起斷常。言諸眾生定有定無。亦不專執諸法有無。
阿逸多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩清淨善業。凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者。當知是人生五濁世。
復有菩薩善隨根欲。能為眾生種種說法。
阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼愚癡人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。作是說者是義不然。何以故。
阿逸多。往昔迦尸迦王學菩薩時。捨所愛身頭目髓惱。爾時此王豈無智慧。
彌勒白佛言。世尊。誠如聖說實有智慧。
佛告阿逸多。我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。
如是。世尊。
佛告阿逸多。如汝所說。我曾往昔於六十劫。行檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜各六十劫。彼愚癡人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。
彼懷空見故作如是不淨說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法為人宣說。而於空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養踰於親戚。
阿逸多。我於往昔作轉輪王。捨諸珍寶頭目手足。猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故。緣歷他家有所宣說。唯讚空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是餘法皆非。復作是言。而我所解無量法師悉皆證知。彼為名聞自讚己能憎妒明解。
阿逸多。我見彼心規求利養以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少法忍心。何況能成無上菩提。
阿逸多。我不為心口相違誑惑之人而說菩提。不為嫉妒之人而說菩提。不為傲慢不敬之人而說菩提。不為無信之人而說菩提。不為不調伏人而說菩提。不為邪婬之人而說菩提。不為自是非他之人而說菩提。
阿逸多。彼愚癡人以我慢故自謂勝佛。謗佛所說大乘經典。言是聲聞小乘所說。爾時佛告尊者須菩提。
不應為二見人說般若波羅蜜。
須菩提白佛言。唯然世尊。如佛所說。
佛言。如是須菩提。以無著心施是名菩提。
須菩提言。如是。世尊。
佛言。須菩提。不自讚毀他施是名菩提。
須菩提言。如是。世尊。
佛言。須菩提。汝觀愚人起我我見。無慚無愧為愛親戚。貪求活命好受他施。當知是人專造惡業。
復次阿逸多。菩薩於一切法。於一切菩薩法莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切聲聞法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。於一切煩惱法亦莫恐怖。於一切盡法亦莫恐怖。於難精進亦莫恐怖。於是於非亦莫恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐怖。於有於無亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。於覺不覺亦莫恐怖。於業非業亦莫恐怖。於善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解脫不解脫亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於法非法亦莫恐怖。於靜於亂亦莫恐怖。於假於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生恐怖。
阿逸多。我於往昔修如是等無畏法故得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印。得法印故永不退轉。若於此法不如實知言無善巧。終不得成無上菩提。
阿逸多。我為四天下眾生說此法時。是諸眾生以佛神力。各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下乃至三千大千世界亦復如是。此諸眾生咸作是念。釋迦如來獨生我國。唯為於我轉大法輪。
阿逸多。我以如是大方便力。能於無量無邊世界。常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法。於中及暮恒以法眼等觀眾生。於彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界。所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人於佛所說謗誹正法。妄執自解用為真實。若謗法者則不信佛。以此惡業墮於地獄。具受眾苦永不聞法。
復次阿逸多。汝當受持如來密教以善方便廣為人說。
爾時文殊師利童子。福光平等菩薩。無疑惑菩薩。定發心菩薩。妙心開意菩薩。光明菩薩。歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛剎菩薩。觀世音菩薩。香象菩薩。滅一切惡業菩薩。住定菩薩。百千功德莊嚴菩薩。妙音遠聞菩薩。一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。月光莊嚴菩薩。一切世間大眾莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。如是如是誠如聖說。我等於此東方過六十恒河沙佛剎。於諸佛所恭敬禮拜。一一佛剎唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍遊十方。亦見釋迦如來出現於世。不覩餘佛。遍遊歷已還歸本土聽受正法。
爾時佛告文殊師利童子。
汝今諦觀。如來智慧不可思議。如來境界亦不可思議。如是無等等是如來法。彼愚癡人作如是說。唯一般若波羅蜜。是如來行。是菩薩行。是甘露行。
佛告文殊師利。作此說者與法相違。何以故菩薩行法具足甚難。
無著行是菩薩行。無我我行是菩薩行。空行是菩薩行。無相行是菩薩行。
文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見。當知是人不了我法。
文殊師利。汝等諸菩薩守護身口。於不善法勿令放逸。堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法。亦當自身住於法中。我從久遠阿僧祇劫。具足成就無上菩提。以善方便廣為人說。令諸眾生遠離惡趣。
文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛。亦名謗僧。
又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法。
此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。
此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。
復作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。
以謗法故言得陀羅尼者是不淨法。於真法師毀謗所修。
復謗法師雖有解慧不如說行。復謗法師行違於道。復謗法師身不持戒。復謗法師心無智慧。復謗法師意無明解。復謗法師言無辯了。
復於如來所說文字心無信受。復作是言。此修多羅是。此修多羅非。此偈經是。此偈經非。此法可信。此法不可信。見正說者妄作異論。於聽正法者為作留礙。此是行此非行。此成就此非成就。此是時此非時。諸如此說皆名謗法。
復次文殊師利。若聲聞說法。若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。
文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況我滅後受持我法。諸法師等而不被謗。何以故。魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養以活親屬。於如來法心無信念。而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心。往婆羅門家及長者所。作如是說讚彼愚人。於法於義能知能解。明達根欲善為人說。受他信施曾無慚愧。以謗法故。身及眷屬俱墮地獄。
文殊師利。我終不為無信之人說菩薩行。亦不為貪著在家之人說清淨法。不為二見之人說解脫法。不為一見之人說出苦法。不為樂世之人說真淨法。
文殊師利。我於恒河沙等法門。以無著心為人演說。
又於恒河沙等法門。以有著心為眾生說。
若有樂空眾生為說空法。
若有樂智眾生為說智法。
若有樂無相眾生為說無相法。
若有樂有相眾生說有相法。
若有樂慈眾生為說慈法。
若有樂因緣眾生說因緣法。
若有樂無因緣眾生說無因緣法。
此是有威儀法此是無威儀法。此是空法此是有法。此是有為法此是無為法。此是攝受法此是覆蓋法。此是凡夫法此是聖人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。
佛告文殊師利。如是等一切法是般若波羅蜜道。彼愚癡人在所言說。不依如來真淨教法謗佛正法。
爾時文殊師利童子白佛言。
世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗。如是世尊。以何因緣能免斯咎。
佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清淨。經十劫已獲得法忍。
文殊師利。當知此經是菩薩乘。未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受。以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法。然後乃可為人宣說。如是受持能遠惡趣。
佛告文殊師利。有四平等法。菩薩當學。云何為四。
一者菩薩於一切眾生平等。
二者於一切法平等。
三者於菩提平等。
四者於說法平等。
如是等四法。菩薩當知是四種法。菩薩知已為眾生說。若有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。
若善男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。復有四法。云何為四。
一者於諸眾生心無退轉。
二者於諸法師而不輕毀。
三者於諸智人心不生謗。
四者於諸如來一切所說恒生尊重。
如是四法若有善男子善女人能善修學。終不墮於諸惡趣中。
復次文殊師利。菩薩以恒河沙等諸佛剎土滿中七寶。於恒河沙劫日日奉施恒河沙等諸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍所獲功德。勝前布施所得功德。若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。
文殊師利。如此經典名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦廣為眾生分別解說。
爾時一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言。
世尊。如是如是。如佛所說我等受持。
說此法時三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍。
七十恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾。聞佛所說心生歡喜。於八十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。經六十三劫已具足成就無上菩提。
彼諸菩薩及一切大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說皆大歡喜作禮奉行。
佛說觀普賢菩薩行法經
如是我聞。一時佛在毘舍離國。大林精舍重閣講堂。告諸比丘。
卻後三月我當般涅槃。
尊者阿難。即從座起。整衣服。叉手合掌。遶佛三匝。為佛作禮。胡跪合掌。諦觀如來。目不暫捨。長老摩訶迦葉。彌勒菩薩摩訶薩。亦從座起。合掌作禮。瞻仰尊顏。時三大士。異口同音。而白佛言。
世尊。如來滅後。云何眾生起菩薩心。修行大乘方等經典。正念思惟一實境界。
云何不失無上菩提之心。
云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅除諸罪。
父母所生。清淨常眼。不斷五欲。而能得見。諸障外事。
佛告阿難。諦聽諦聽。善思念之。
如來昔在耆闍崛山及餘住處。已廣分別一實之道。今於此處。為未來世諸眾生等。欲行大乘無上法者。欲學普賢行。普賢行者。我今當說其憶念法。若見普賢及不見者。除卻罪數。今為汝等當廣分別。
阿難。普賢菩薩乃生東方淨妙國土。其國土相。法華經中已廣分別。我今於此略而解說。
阿難。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天龍八部。一切眾生。誦大乘經者。修大乘者。發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者。樂見多寶佛塔者。樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者。樂得六根清淨者。當學是觀。
此觀功德。除諸障礙。見上妙色。不入三昧。但誦持故。專心修習。心心相次。不離大乘。一日至三七日。得見普賢。
有重障者。七七日盡。然後得見。復有重者。一生得見。復有重者。二生得見。復有重者。三生得見。如是種種。業報不同。是故異說。
普賢菩薩。身量無邊。音聲無邊。色像無邊。
欲來此國。入自在神通。促身令小。
閻浮提人。三障重故。以智慧力。化乘白象。
其象六牙。七支跓地。其七支下。生七蓮華。
象色鮮白。白中上者。頗梨雪山。不得為比。
身長四百五十由旬。高四百由旬。
於六牙端。有六浴池。一一浴池。中生十四蓮華。與池正等。
其華開敷。如天樹王。一一華上。有一玉女。顏色紅輝。有過天女。
手中自然。化五箜篌。一一箜篌。有五百樂器。以為眷屬。
有五百飛鳥。鳧鴈鴛鴦。皆眾寶色。生花葉間。
象鼻有華。其莖譬如。赤真珠色。其華金色。含而未敷。
見是事已。復更懺悔。至心諦觀。思惟大乘。心不休廢。
見華即敷。金色金光。其蓮華臺。是甄叔迦寶。妙梵摩尼。以為華鬘。金剛寶珠。以為華鬚。
見有化佛。坐蓮華臺。眾多菩薩。坐蓮華鬚。
化佛眉間。亦出金光。入象鼻中。從象鼻出。入象眼中。從象眼出。入象耳中。從象耳出。照象頂上。化作金臺。
其象頭上。有三化人。一捉金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。
舉杵擬象。象即能行。腳不履地。躡虛而遊。離地七尺。
地有印文。於印文中。千輻轂輞。皆悉具足。
一一輞間。生一大蓮華。此蓮華上。生一化象。亦有七支。隨大象行。
舉足下足。生七千象。以為眷屬。隨從大象。
象鼻紅蓮華色。上有化佛。放眉間光。其光金色。
如前入象鼻中。於象鼻中出。入象眼中。從象眼出。還入象耳。從象耳出。至象頸上。漸漸上至象背。化成金鞍。七寶校具。
於鞍四面。有七寶柱。眾寶校飾。以成寶臺。臺中有一。七寶蓮華。
其蓮華鬚。百寶共成。其蓮華臺。是大摩尼。
有一菩薩。結加趺坐。名曰普賢。身白玉色。
五十種光。光五十種色。以為項光。
身諸毛孔。流出金光。其金光端。無量化佛。
諸化菩薩。以為眷屬。安庠徐步。雨大寶華。
至行者前。其象開口。於象牙上。諸池玉女。
鼓樂絃歌。其聲微妙。讚歎大乘。一實之道。
行者見已。歡喜敬禮。復更誦讀。甚深經典。
遍禮十方。無量諸佛。禮多寶塔。及釋迦牟尼。并禮普賢。諸大菩薩。
發是誓言。若我宿福。應見普賢。願尊遍吉。示我色身。
作是願已。晝夜六時。禮十方佛。行懺悔法。
誦大乘經。讀大乘經。思大乘義。念大乘事。恭敬供養。持大乘者。
視一切人。猶如佛想。於諸眾生。如父母想。作是念已。
普賢菩薩。即於眉間。放大人相。白毫光明。
此光現時。普賢菩薩。身相端嚴。如紫金山。
端正微妙。三十二相。皆悉備有。身諸毛孔。放大光明。
照其大象。令作金色。一切化象。亦作金色。
諸化菩薩。亦作金色。其金色光。照于東方。無量世界。皆同金色。
南西北方。四維上下。亦復如是。
爾時十方。面一一方。有一菩薩。乘六牙白象王。亦如普賢。等無有異。
如是十方。無量無邊。滿中化象。普賢菩薩。神通力故。令持經者。皆悉得見。
是時行者。見諸菩薩。身心歡喜。為其作禮白言。
大慈大悲者。愍念我故。為我說法。
說是語時。諸菩薩等。異口同音。各說清淨。大乘經法。作諸偈頌。讚歎行者。是名始觀普賢菩薩最初境界。
爾時行者。見是事已。心念大乘。晝夜不捨。於睡眠中。夢見普賢。為其說法。如覺無異。安慰其心。而作是言。
汝所誦持。忘失是句。忘失是偈。
爾時行者。聞普賢菩薩所說。深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。
普賢菩薩。教其憶念。十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼。見東方佛。身黃金色。端嚴微妙。見一佛已。復見一佛。如是漸漸。遍見東方。一切諸佛。心相利故。遍見十方。一切諸佛。見諸佛已。心生歡喜。而作是言。
因大乘故。得見大士。因大士力故。得見諸佛。雖見諸佛。猶未了了。閉目則見。開目則失。
作是語已。五體投地。遍禮十方佛。禮諸佛已。胡跪合掌。而作是言。
諸佛世尊。十力無畏。十八不共。大慈大悲。三念處。常在世間。色中上色。我有何罪。而不得見。
說是語已。復更懺悔。懺悔清淨已。普賢菩薩。復更現前。行住坐臥。不離其側。乃至夢中。常為說法。此人覺已。得法喜樂。如是晝夜經三七日。然後方得。旋陀羅尼。得陀羅尼故。諸佛菩薩。所說妙法。憶持不失。亦常夢見。過去七佛。唯釋迦牟尼佛。為其說法。是諸世尊。各各稱讚。大乘經典。
爾時行者。復更懺悔。遍禮十方佛。禮十方佛已。普賢菩薩。住其人前。
教說宿世。一切業緣。發露黑惡。一切罪事。向諸世尊。口自發露。
既發露已。尋時即得。諸佛現前三昧。得是三昧已。見東方阿閦佛及妙喜國。了了分明。如是十方。各見諸佛。上妙國土。了了分明。
既見十方佛已。夢象頭上。有一金剛人。以金剛杵。遍擬六根。擬六根已。普賢菩薩。為於行者。說六根清淨懺悔之法。
如是懺悔。一日至七日。以諸佛現前三昧力故。普賢菩薩說法莊嚴故。耳漸漸聞障外聲。眼漸漸見障外事。鼻漸漸聞障外香。廣說如妙法華經。
得是六根清淨已。身心歡喜。無諸惡相。心純是法。與法相應。
復更得百千萬億旋陀羅尼。復更廣見百千萬億無量諸佛。
是諸世尊。各伸右手。摩行者頭。而作是言。
善哉善哉。行大乘者。發大莊嚴心者。念大乘者。我等昔日發菩提心時。皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故。今成清淨正遍知身。汝今亦當勤修不懈。此大乘典諸佛寶藏。十方三世諸佛眼目。出生三世諸如來種。持此經者。即持佛身。即行佛事。當知是人。即是諸佛所使。諸佛世尊。衣之所覆。諸佛如來。真實法子。汝行大乘。不斷法種。汝今諦觀。東方諸佛。
說是語時。行者即見東方一切無量世界。地平如掌。無諸堆阜丘陵荊棘。琉璃為地。黃金間側。十方世界亦復如是。
見是地已。即見寶樹。寶樹高妙五千由旬。其樹常出黃金白銀七寶莊嚴。樹下自然有寶師子座。其師子座。高二十由旬。座上亦出百寶光明。如是諸樹及餘寶座。一一寶座。皆有自然五百白象。象上皆有普賢菩薩。
爾時行者禮諸普賢而作是言。
我有何罪。但見寶地寶座及與寶樹。不見諸佛。
作是語已。一一座上。有一世尊端嚴微妙。而坐寶座。見諸佛已心大歡喜。
復更誦習大乘經典。大乘力故。空中有聲。而讚歎言。
善哉善哉善男子。汝行大乘功德因緣能見諸佛。今雖得見諸佛世尊。而不能見釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶佛塔。
聞空中聲已。復勤誦習大乘經典。以誦大乘方等經故。即於夢中。見釋迦牟尼佛。與諸大眾。在耆闍崛山。說法華經。演一實義。
教已懺悔。渴仰欲見。合掌胡跪向耆闍崛山。而作是言。
如來世雄。常在世間。愍念我故。為我現身。
作是語已。見耆闍崛山七寶莊嚴。無數比丘聲聞大眾。寶樹行列。寶地平正。復鋪妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間光。其光遍照十方世界。復過十方無量世界。此光至處。十方分身釋迦牟尼佛。一時雲集。廣說如妙法華經。一一分身佛。身紫金色。身量無邊。坐師子座。百億無量諸大菩薩。以為眷屬。一一菩薩。行同普賢。如此十方無量諸佛菩薩眷屬。亦復如是。大眾集已。
見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光。一一光中有百億化佛。諸分身佛。放眉間白毫大人相光。其光流入釋迦牟尼佛頂。
見此相時。分身諸佛一切毛孔。出金色光。一一光中。復有恒河沙微塵數化佛。
爾時普賢菩薩。復放眉間大人相光。入行者心。
既入心已。行者自憶過去無數百千佛。所受持讀誦大乘經典。自見故身。了了分明。如宿命通等無有異。豁然大悟。得旋陀羅尼。百千萬億諸陀羅尼門。從三昧起。面見一切分身諸佛。眾寶樹下坐師子床。
復見琉璃地。如蓮華聚。從下方空中踊出。一一華間。有微塵數菩薩。結加趺坐。亦見普賢分身菩薩。在彼眾中讚歎大乘。
時諸菩薩異口同音。教於行者清淨六根。
或有說言。汝當念佛。或有說言。汝當念法。或有說言。汝當念僧。或有說言。汝當念戒。或有說言。汝當念施。或有說言。汝當念天。
如此六法。是菩提心。生菩薩法。汝今應當。於諸佛前。發露先罪。至誠懺悔。
於無量世。眼根因緣。貪著諸色。以著色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑著諸色。色壞汝眼。為恩愛奴。色使使汝。經歷三界。為此弊使。盲無所見。今誦大乘。方等經典。此經中說。十方諸佛。色身不滅。汝今得見。審實爾不。
眼根不善。傷害汝多。隨順我語。歸向諸佛。
釋迦牟尼說汝眼根。所有罪咎。諸佛菩薩。慧明法水。願以洗除。令我清淨。
作是語已。遍禮十方佛。向釋迦牟尼佛。大乘經典。復說是言。
我今所懺。眼根重罪。障蔽穢濁。盲無所見。願佛大慈。哀愍覆護。普賢菩薩。乘大法船。普度一切。十方無量。諸菩薩伴。唯願慈哀。聽我悔過。眼根不善。惡業障法。
如是三說。五體投地。正念大乘。心不忘捨。是名懺悔眼根罪法。
稱諸佛名。燒香散華。發大乘意。懸繒幡蓋。說眼過患。懺悔罪者。此人現世。見釋迦牟尼佛。及見分身。無量諸佛。阿僧祇劫。不墮惡道。大乘力故。大乘願故。恒與一切。陀羅尼菩薩。共為眷屬。作是念者。是為正念。若他念者。名為邪念。是名眼根初境界相。
淨眼根已。復更誦讀。大乘經典。晝夜六時。胡跪懺悔。而作是言。
我今云何。但見釋迦牟尼佛。分身諸佛。不見多寶佛塔。全身舍利。多寶佛塔。恒在不滅。我濁惡眼。是故不見。
作是語已。復更懺悔。過七日已。多寶佛塔。從地涌出。釋迦牟尼佛。即以右手。開其塔戶。見多寶佛。入普現色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微塵數光明。一一光明。有百千萬億化佛。此相現時。行者歡喜。讚偈遶塔。滿七匝已。多寶如來。出大音聲讚言。
法子。汝今真實。能行大乘。隨順普賢。眼根懺悔。以是因緣。我至汝所。為汝證明。
說是語已讚言。
善哉善哉。釋迦牟尼佛。能說大法。雨大法雨。成就濁惡。諸眾生等。是時行者。見多寶佛塔已。復至普賢菩薩所。合掌敬禮白言。
大師教我悔過。
普賢復言。汝於多劫。耳根因緣。隨逐外聲。聞妙音時。心生惑著。聞惡聲時。起八百種。煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恒聞惡聲。生諸攀緣。顛倒聽故。當墮惡道。邊地。邪見。不聞法處。汝於今日。誦持大乘功德海藏。以是緣故。見十方佛。多寶佛塔。現為汝證。汝應自當說己過惡。懺悔諸罪。
是時行者聞是語已。復更合掌。五體投地。而作是言。
正遍知世尊。現為我證。方等經典。為慈悲主。唯願觀我。聽我所說。我從多劫。乃至今身。耳根因緣。聞聲惑著。如膠著草。聞諸惡時。起煩惱毒。處處惑著。無暫停時。坐此竅聲。勞我神識。墜墮三塗。今始覺知。向諸世尊。發露懺悔。
既懺悔已。見多寶佛。放大光明。其光金色。遍照東方。及十方界。無量諸佛。身真金色。東方空中。作是唱言。
此佛世尊。號曰善德。
亦有無數。分身諸佛。坐寶樹下。師子座上。結加趺坐。是諸世尊。一切皆入。普現色身三昧。皆作是讚言。
善哉善哉善男子。汝今讀誦。大乘經典。汝所誦者。是佛境界。
說是語已。普賢菩薩。復更為說。懺悔之法。
汝於前世。無量劫中。以貪香故。分別諸識。處處貪著。墮落生死。汝今應當。觀大乘因。大乘因者。諸法實相。
是聞是語已。五體投地。復更懺悔。既懺悔已。當作是語。
南無釋迦牟尼佛。南無多寶佛塔。南無十方釋迦牟尼佛。分身諸佛。
作是語已。遍禮十方佛。南無東方善德佛。及分身諸佛。如眼所見。一一心禮。香華供養。供養畢已。胡跪合掌。以種種偈。讚歎諸佛。既讚歎已。
說十惡業。懺悔諸罪。既懺悔已。而作是言。
我於先世。無量劫時。貪香味觸。造作眾惡。以是因緣。無量世來。恒受地獄。餓鬼。畜生。邊地。邪見。諸不善身。如此惡業。今日發露。歸向諸佛。正法之王。
說罪懺悔。既懺悔已。身心不懈。復更誦讀。大乘經典。大乘力故。空中有聲告言。
法子。汝今應當。向十方佛。讚說大乘。於諸佛前。自說己過。諸佛如來。是汝慈父。汝當自說。舌根所作。不善惡業。此舌根者。動惡業相。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗。妄語。讚歎邪見。說無益語。如是眾多。諸雜惡業。搆鬥壞亂。法說非法。如是眾罪。今悉懺悔。諸世雄前。作是語已。五體投地。遍禮十方佛。合掌長跪。當作是語。
此舌過患。無量無邊。諸惡業刺。從舌根出。斷正法輪。從此舌起。如此惡舌。斷功德種。於非義中。多端強說。讚歎邪見。如火益薪。猶如猛火。傷害眾生。如飲毒者。無瘡疣死。如此罪報。惡邪不善。當墮惡道。百劫千劫。以妄語故。墮大地獄。我今歸向。南方諸佛。發露黑惡。作是念時。空中有聲。
南方有佛。名栴檀德。彼佛亦有。無量分身。一切諸佛。皆說大乘。除滅罪惡。如此眾罪。今向十方。無量諸佛。大悲世尊。發露黑惡。誠心懺悔。
說是語已。五體投地。復禮諸佛。是時諸佛。復放光明。照行者身。令其身心。自然歡喜。發大慈悲。普念一切。
爾時諸佛。廣為行者。說大慈悲。及喜捨法。亦教愛語。修六和敬。
爾時行者。聞此教敕。心大歡喜。復更誦習。終不懈息。空中復有。微妙音聲。出如是言。
汝今應當。身心懺悔。身者。殺盜婬。心者。念諸不善。造十惡業。及五無間。猶如猿猴。亦如黐膠。處處貪著。遍至一切。六情根中。此六根業。枝條華葉。悉滿三界。二十五有。一切生處。亦能增長。無明老死。十二苦事。八邪八難。無不經中。汝今應當。懺悔如是。惡不善業。
爾時行者。聞此語已。問空中聲。
我今何處。行懺悔法。
時空中聲。即說是語。
釋迦牟尼。名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。
常波羅蜜。所攝成處。
我波羅蜜。所安立處。
淨波羅蜜。滅有相處。
樂波羅蜜。不住身心相處。不見有無。諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。如是應當。觀十方佛。
時十方佛。各伸右手。摩行者頭。作如是言。
善哉善哉善男子。汝誦讀大乘經故。十方諸佛。說懺悔法。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀心無心。從顛倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不滅。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是。無住無壞。
如是懺悔。觀心無心。法不住法中。諸法解脫。滅諦寂靜。如是想者。名大懺悔。名莊嚴懺悔。名無罪相懺悔。名破壞心識。行此懺悔者。身心清淨。不住法中。猶如流水。念念之中。得見普賢菩薩。及十方佛。
時諸世尊。以大悲光明。為於行者。說無相法。行者聞說。第一義空。行者聞已。心不驚怖。應時即入。菩薩正位。
佛告阿難。如是行者。名為懺悔。
此懺悔者。十方諸佛。諸大菩薩。所懺悔法。
佛告阿難。佛滅度後。佛諸弟子。若有懺悔。惡不善業。但當誦讀。大乘經典。此方等經。是諸佛眼。諸佛因是。得具五眼。佛三種身。從方等生。是大法印。印涅槃海。如此海中。能生三種。佛清淨身。此三種身。人天福田。應供中最。其有誦讀。大方等典。當知此人。具佛功德。諸惡永滅。從佛慧生。
爾時世尊。而說偈言。
若有眼根惡 業障眼不淨 但當誦大乘 思念第一義
是名懺悔眼 盡諸不善業 耳根聞亂聲 壞亂和合義
由是起狂亂 猶如癡猿猴 但當誦大乘 觀法空無相
永盡一切惡 天耳聞十方 鼻根著諸香 隨染起諸觸
如此狂惑鼻 隨染生諸塵 若誦大乘經 觀法如實際
永離諸惡業 後世不復生 舌根起五種 惡口不善業
若欲自調順 應勤修慈心 思法真寂義 無諸分別相
心根如猿猴 無有暫停時 若欲折伏者 當勤誦大乘
念佛大覺身 力無畏所成 身為機關主 如塵隨風轉
六賊遊戲中 自在無罣礙 若欲滅此惡 永離諸塵勞
常處涅槃城 安樂心恬怕 當誦大乘經 念諸菩薩母
無量勝方便 從思實相得 如此等六法 名為六情根
一切業障海 皆從妄想生 若欲懺悔者 端坐念實相
眾罪如霜露 慧日能消除 是故應至心 懺悔六情根
說是偈已。
佛告阿難。汝今持是。懺悔六根觀普賢菩薩法。普為十方。諸天世人。廣分別說。佛滅度後。佛諸弟子。若有受持。讀誦解說。方等經典。應於靜處。若在塚間。若林樹下。阿練若處。誦讀方等。思大乘義。念力強故。得見我身。及多寶佛塔。十方分身。無量諸佛。普賢菩薩。文殊師利菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。恭敬法故。持諸妙華。住立空中。讚歎恭敬。行持法者。但誦大乘方等經故。諸佛菩薩。晝夜供養。是持法者。
佛告阿難。我與賢劫諸菩薩。及十方諸佛。因思大乘。真實義故。除卻百萬億億劫阿僧祇數。生死之罪。因此勝妙。懺悔法故。今於十方。各得為佛。若欲疾成。阿耨多羅三藐三菩提者。若欲現身。見十方佛。及普賢菩薩。當淨澡浴。著淨潔衣。燒眾名香。在空閑處。應當誦讀。大乘經典。思大乘義。
佛告阿難。若有眾生。欲觀普賢菩薩者。當作是觀。作是觀者。是名正觀。若他觀者。是名邪觀。
佛滅度後。佛諸弟子。隨順佛語。行懺悔者。當知是人。行普賢行。行普賢行者。不見惡相。及惡業報。其有眾生。晝夜六時。禮十方佛。誦大乘經。思第一義。甚深空法。一彈指頃。除去百萬億億阿僧祇劫。生死之罪。行此行者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛。及諸菩薩。為其和上。是名具足。菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應受一切。人天供養。
爾時行者。若欲具足。菩薩戒者。應當合掌。在空閑處。遍禮十方佛。懺悔諸罪。自說己過。然後靜處。白十方佛。而作是言。
諸佛世尊。常住在世。我業障故。雖信方等。見佛不了。今歸依佛。
唯願釋迦牟尼。正遍知世尊。為我和上。
文殊師利。具大慧者。願以智慧。授我清淨。諸菩薩法。
彌勒菩薩。勝大慈日。憐愍我故。亦應聽我。受菩薩法。
十方諸佛。現為我證。諸大菩薩。各稱其名。是勝大士。覆護眾生。助護我等。今日受持。方等經典。乃至失命。設墮地獄。受無量苦。終不毀謗。諸佛正法。以是因緣。功德力故。
今釋迦牟尼佛。為我和上。文殊師利。為我阿闍黎。當來彌勒。願授我法。十方諸佛。願證知我。大德諸菩薩。願為我伴。我今依大乘經。甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。
如是三說。歸依三寶已。次當自誓。受六重法。受六重法已。
次當勤修。無礙梵行。發廣濟心。受八重法。
立此誓已。於空閑處。燒眾名香。散華。供養一切諸佛。及諸菩薩。大乘方等。而作是言。
我於今日。發菩提心。以此功德。普度一切。
作是語已。復更頂禮。一切諸佛。及諸菩薩。思方等義。一日乃至三七日。若出家在家。不須和上。不用諸師。不白羯磨。受持讀誦。大乘經典力故。普賢菩薩。勸發行故。是十方諸佛。正法眼目。因由是法。自然成就。五分法身。戒。定。慧。解脫。解脫知見。諸佛如來。從此法生。於大乘經。得受記別。
是故智者。若聲聞毀破三歸。及五戒。八戒。比丘戒。比丘尼戒。沙彌戒。沙彌尼戒。式叉摩尼戒。及諸威儀。愚癡不善。惡邪心故。多犯諸戒。及威儀法。若欲除滅。令無過患。還為比丘。具沙門法。當勤修讀。方等經典。思第一義。甚深空法。令此空慧。與心相應。當知此人。於念念頃。一切罪垢。永盡無餘。是名具足。沙門法式。具諸威儀。應受人天。一切供養。
若優婆塞。犯諸威儀。作不善事。不善事者。所謂說佛法過惡。論說四眾。所犯惡事。偷盜婬劮。無有慚愧。若欲懺悔。滅諸罪者。當勤讀誦。方等經典。思第一義。若王者。大臣。婆羅門。居士。長者。宰官。是諸人等。貪求無厭。作五逆罪。謗方等經。具十惡業。是大惡報。應墮惡道。過於暴雨。必定當墮。阿鼻地獄。若欲除滅。此業障者。應生慚愧。改悔諸罪。
云何名。剎利居士懺悔法。
懺悔法者。但當正心。不謗三寶。不障出家。不為梵行人。作惡留難。應當繫念。修六念法。亦當供給供養持大乘者。不必禮拜。應當憶念甚深經法。第一義空。思是法者。是名剎利居士修第一懺悔。
第二懺悔者。孝養父母恭敬師長。是名修第二懺悔法。
第三懺悔者。正法治國。不邪枉人民。是名修第三懺悔。
第四懺悔者。於六齋日。敕諸境內。力所及處。令行不殺。修如此法。是名修第四懺悔。
第五懺悔者。但當深信因果。信一實道。知佛不滅。是名修第五懺悔。
佛告阿難。於未來世。若有修習如此懺悔法。當知此人。著慚愧服。諸佛護助。不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
說是語時。十千天子。得法眼淨。彌勒菩薩等諸大菩薩。及以阿難。聞佛所說。歡喜奉行。
卻後三月我當般涅槃。
尊者阿難。即從座起。整衣服。叉手合掌。遶佛三匝。為佛作禮。胡跪合掌。諦觀如來。目不暫捨。長老摩訶迦葉。彌勒菩薩摩訶薩。亦從座起。合掌作禮。瞻仰尊顏。時三大士。異口同音。而白佛言。
世尊。如來滅後。云何眾生起菩薩心。修行大乘方等經典。正念思惟一實境界。
云何不失無上菩提之心。
云何復當不斷煩惱。不離五欲。得淨諸根。滅除諸罪。
父母所生。清淨常眼。不斷五欲。而能得見。諸障外事。
佛告阿難。諦聽諦聽。善思念之。
如來昔在耆闍崛山及餘住處。已廣分別一實之道。今於此處。為未來世諸眾生等。欲行大乘無上法者。欲學普賢行。普賢行者。我今當說其憶念法。若見普賢及不見者。除卻罪數。今為汝等當廣分別。
阿難。普賢菩薩乃生東方淨妙國土。其國土相。法華經中已廣分別。我今於此略而解說。
阿難。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天龍八部。一切眾生。誦大乘經者。修大乘者。發大乘意者。樂見普賢菩薩色身者。樂見多寶佛塔者。樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者。樂得六根清淨者。當學是觀。
此觀功德。除諸障礙。見上妙色。不入三昧。但誦持故。專心修習。心心相次。不離大乘。一日至三七日。得見普賢。
有重障者。七七日盡。然後得見。復有重者。一生得見。復有重者。二生得見。復有重者。三生得見。如是種種。業報不同。是故異說。
普賢菩薩。身量無邊。音聲無邊。色像無邊。
欲來此國。入自在神通。促身令小。
閻浮提人。三障重故。以智慧力。化乘白象。
其象六牙。七支跓地。其七支下。生七蓮華。
象色鮮白。白中上者。頗梨雪山。不得為比。
身長四百五十由旬。高四百由旬。
於六牙端。有六浴池。一一浴池。中生十四蓮華。與池正等。
其華開敷。如天樹王。一一華上。有一玉女。顏色紅輝。有過天女。
手中自然。化五箜篌。一一箜篌。有五百樂器。以為眷屬。
有五百飛鳥。鳧鴈鴛鴦。皆眾寶色。生花葉間。
象鼻有華。其莖譬如。赤真珠色。其華金色。含而未敷。
見是事已。復更懺悔。至心諦觀。思惟大乘。心不休廢。
見華即敷。金色金光。其蓮華臺。是甄叔迦寶。妙梵摩尼。以為華鬘。金剛寶珠。以為華鬚。
見有化佛。坐蓮華臺。眾多菩薩。坐蓮華鬚。
化佛眉間。亦出金光。入象鼻中。從象鼻出。入象眼中。從象眼出。入象耳中。從象耳出。照象頂上。化作金臺。
其象頭上。有三化人。一捉金輪。一持摩尼珠。一執金剛杵。
舉杵擬象。象即能行。腳不履地。躡虛而遊。離地七尺。
地有印文。於印文中。千輻轂輞。皆悉具足。
一一輞間。生一大蓮華。此蓮華上。生一化象。亦有七支。隨大象行。
舉足下足。生七千象。以為眷屬。隨從大象。
象鼻紅蓮華色。上有化佛。放眉間光。其光金色。
如前入象鼻中。於象鼻中出。入象眼中。從象眼出。還入象耳。從象耳出。至象頸上。漸漸上至象背。化成金鞍。七寶校具。
於鞍四面。有七寶柱。眾寶校飾。以成寶臺。臺中有一。七寶蓮華。
其蓮華鬚。百寶共成。其蓮華臺。是大摩尼。
有一菩薩。結加趺坐。名曰普賢。身白玉色。
五十種光。光五十種色。以為項光。
身諸毛孔。流出金光。其金光端。無量化佛。
諸化菩薩。以為眷屬。安庠徐步。雨大寶華。
至行者前。其象開口。於象牙上。諸池玉女。
鼓樂絃歌。其聲微妙。讚歎大乘。一實之道。
行者見已。歡喜敬禮。復更誦讀。甚深經典。
遍禮十方。無量諸佛。禮多寶塔。及釋迦牟尼。并禮普賢。諸大菩薩。
發是誓言。若我宿福。應見普賢。願尊遍吉。示我色身。
作是願已。晝夜六時。禮十方佛。行懺悔法。
誦大乘經。讀大乘經。思大乘義。念大乘事。恭敬供養。持大乘者。
視一切人。猶如佛想。於諸眾生。如父母想。作是念已。
普賢菩薩。即於眉間。放大人相。白毫光明。
此光現時。普賢菩薩。身相端嚴。如紫金山。
端正微妙。三十二相。皆悉備有。身諸毛孔。放大光明。
照其大象。令作金色。一切化象。亦作金色。
諸化菩薩。亦作金色。其金色光。照于東方。無量世界。皆同金色。
南西北方。四維上下。亦復如是。
爾時十方。面一一方。有一菩薩。乘六牙白象王。亦如普賢。等無有異。
如是十方。無量無邊。滿中化象。普賢菩薩。神通力故。令持經者。皆悉得見。
是時行者。見諸菩薩。身心歡喜。為其作禮白言。
大慈大悲者。愍念我故。為我說法。
說是語時。諸菩薩等。異口同音。各說清淨。大乘經法。作諸偈頌。讚歎行者。是名始觀普賢菩薩最初境界。
爾時行者。見是事已。心念大乘。晝夜不捨。於睡眠中。夢見普賢。為其說法。如覺無異。安慰其心。而作是言。
汝所誦持。忘失是句。忘失是偈。
爾時行者。聞普賢菩薩所說。深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。
普賢菩薩。教其憶念。十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼。見東方佛。身黃金色。端嚴微妙。見一佛已。復見一佛。如是漸漸。遍見東方。一切諸佛。心相利故。遍見十方。一切諸佛。見諸佛已。心生歡喜。而作是言。
因大乘故。得見大士。因大士力故。得見諸佛。雖見諸佛。猶未了了。閉目則見。開目則失。
作是語已。五體投地。遍禮十方佛。禮諸佛已。胡跪合掌。而作是言。
諸佛世尊。十力無畏。十八不共。大慈大悲。三念處。常在世間。色中上色。我有何罪。而不得見。
說是語已。復更懺悔。懺悔清淨已。普賢菩薩。復更現前。行住坐臥。不離其側。乃至夢中。常為說法。此人覺已。得法喜樂。如是晝夜經三七日。然後方得。旋陀羅尼。得陀羅尼故。諸佛菩薩。所說妙法。憶持不失。亦常夢見。過去七佛。唯釋迦牟尼佛。為其說法。是諸世尊。各各稱讚。大乘經典。
爾時行者。復更懺悔。遍禮十方佛。禮十方佛已。普賢菩薩。住其人前。
教說宿世。一切業緣。發露黑惡。一切罪事。向諸世尊。口自發露。
既發露已。尋時即得。諸佛現前三昧。得是三昧已。見東方阿閦佛及妙喜國。了了分明。如是十方。各見諸佛。上妙國土。了了分明。
既見十方佛已。夢象頭上。有一金剛人。以金剛杵。遍擬六根。擬六根已。普賢菩薩。為於行者。說六根清淨懺悔之法。
如是懺悔。一日至七日。以諸佛現前三昧力故。普賢菩薩說法莊嚴故。耳漸漸聞障外聲。眼漸漸見障外事。鼻漸漸聞障外香。廣說如妙法華經。
得是六根清淨已。身心歡喜。無諸惡相。心純是法。與法相應。
復更得百千萬億旋陀羅尼。復更廣見百千萬億無量諸佛。
是諸世尊。各伸右手。摩行者頭。而作是言。
善哉善哉。行大乘者。發大莊嚴心者。念大乘者。我等昔日發菩提心時。皆亦如汝慇懃不失。我等先世行大乘故。今成清淨正遍知身。汝今亦當勤修不懈。此大乘典諸佛寶藏。十方三世諸佛眼目。出生三世諸如來種。持此經者。即持佛身。即行佛事。當知是人。即是諸佛所使。諸佛世尊。衣之所覆。諸佛如來。真實法子。汝行大乘。不斷法種。汝今諦觀。東方諸佛。
說是語時。行者即見東方一切無量世界。地平如掌。無諸堆阜丘陵荊棘。琉璃為地。黃金間側。十方世界亦復如是。
見是地已。即見寶樹。寶樹高妙五千由旬。其樹常出黃金白銀七寶莊嚴。樹下自然有寶師子座。其師子座。高二十由旬。座上亦出百寶光明。如是諸樹及餘寶座。一一寶座。皆有自然五百白象。象上皆有普賢菩薩。
爾時行者禮諸普賢而作是言。
我有何罪。但見寶地寶座及與寶樹。不見諸佛。
作是語已。一一座上。有一世尊端嚴微妙。而坐寶座。見諸佛已心大歡喜。
復更誦習大乘經典。大乘力故。空中有聲。而讚歎言。
善哉善哉善男子。汝行大乘功德因緣能見諸佛。今雖得見諸佛世尊。而不能見釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶佛塔。
聞空中聲已。復勤誦習大乘經典。以誦大乘方等經故。即於夢中。見釋迦牟尼佛。與諸大眾。在耆闍崛山。說法華經。演一實義。
教已懺悔。渴仰欲見。合掌胡跪向耆闍崛山。而作是言。
如來世雄。常在世間。愍念我故。為我現身。
作是語已。見耆闍崛山七寶莊嚴。無數比丘聲聞大眾。寶樹行列。寶地平正。復鋪妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間光。其光遍照十方世界。復過十方無量世界。此光至處。十方分身釋迦牟尼佛。一時雲集。廣說如妙法華經。一一分身佛。身紫金色。身量無邊。坐師子座。百億無量諸大菩薩。以為眷屬。一一菩薩。行同普賢。如此十方無量諸佛菩薩眷屬。亦復如是。大眾集已。
見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光。一一光中有百億化佛。諸分身佛。放眉間白毫大人相光。其光流入釋迦牟尼佛頂。
見此相時。分身諸佛一切毛孔。出金色光。一一光中。復有恒河沙微塵數化佛。
爾時普賢菩薩。復放眉間大人相光。入行者心。
既入心已。行者自憶過去無數百千佛。所受持讀誦大乘經典。自見故身。了了分明。如宿命通等無有異。豁然大悟。得旋陀羅尼。百千萬億諸陀羅尼門。從三昧起。面見一切分身諸佛。眾寶樹下坐師子床。
復見琉璃地。如蓮華聚。從下方空中踊出。一一華間。有微塵數菩薩。結加趺坐。亦見普賢分身菩薩。在彼眾中讚歎大乘。
時諸菩薩異口同音。教於行者清淨六根。
或有說言。汝當念佛。或有說言。汝當念法。或有說言。汝當念僧。或有說言。汝當念戒。或有說言。汝當念施。或有說言。汝當念天。
如此六法。是菩提心。生菩薩法。汝今應當。於諸佛前。發露先罪。至誠懺悔。
於無量世。眼根因緣。貪著諸色。以著色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑著諸色。色壞汝眼。為恩愛奴。色使使汝。經歷三界。為此弊使。盲無所見。今誦大乘。方等經典。此經中說。十方諸佛。色身不滅。汝今得見。審實爾不。
眼根不善。傷害汝多。隨順我語。歸向諸佛。
釋迦牟尼說汝眼根。所有罪咎。諸佛菩薩。慧明法水。願以洗除。令我清淨。
作是語已。遍禮十方佛。向釋迦牟尼佛。大乘經典。復說是言。
我今所懺。眼根重罪。障蔽穢濁。盲無所見。願佛大慈。哀愍覆護。普賢菩薩。乘大法船。普度一切。十方無量。諸菩薩伴。唯願慈哀。聽我悔過。眼根不善。惡業障法。
如是三說。五體投地。正念大乘。心不忘捨。是名懺悔眼根罪法。
稱諸佛名。燒香散華。發大乘意。懸繒幡蓋。說眼過患。懺悔罪者。此人現世。見釋迦牟尼佛。及見分身。無量諸佛。阿僧祇劫。不墮惡道。大乘力故。大乘願故。恒與一切。陀羅尼菩薩。共為眷屬。作是念者。是為正念。若他念者。名為邪念。是名眼根初境界相。
淨眼根已。復更誦讀。大乘經典。晝夜六時。胡跪懺悔。而作是言。
我今云何。但見釋迦牟尼佛。分身諸佛。不見多寶佛塔。全身舍利。多寶佛塔。恒在不滅。我濁惡眼。是故不見。
作是語已。復更懺悔。過七日已。多寶佛塔。從地涌出。釋迦牟尼佛。即以右手。開其塔戶。見多寶佛。入普現色身三昧。一一毛孔。流出恒河沙微塵數光明。一一光明。有百千萬億化佛。此相現時。行者歡喜。讚偈遶塔。滿七匝已。多寶如來。出大音聲讚言。
法子。汝今真實。能行大乘。隨順普賢。眼根懺悔。以是因緣。我至汝所。為汝證明。
說是語已讚言。
善哉善哉。釋迦牟尼佛。能說大法。雨大法雨。成就濁惡。諸眾生等。是時行者。見多寶佛塔已。復至普賢菩薩所。合掌敬禮白言。
大師教我悔過。
普賢復言。汝於多劫。耳根因緣。隨逐外聲。聞妙音時。心生惑著。聞惡聲時。起八百種。煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恒聞惡聲。生諸攀緣。顛倒聽故。當墮惡道。邊地。邪見。不聞法處。汝於今日。誦持大乘功德海藏。以是緣故。見十方佛。多寶佛塔。現為汝證。汝應自當說己過惡。懺悔諸罪。
是時行者聞是語已。復更合掌。五體投地。而作是言。
正遍知世尊。現為我證。方等經典。為慈悲主。唯願觀我。聽我所說。我從多劫。乃至今身。耳根因緣。聞聲惑著。如膠著草。聞諸惡時。起煩惱毒。處處惑著。無暫停時。坐此竅聲。勞我神識。墜墮三塗。今始覺知。向諸世尊。發露懺悔。
既懺悔已。見多寶佛。放大光明。其光金色。遍照東方。及十方界。無量諸佛。身真金色。東方空中。作是唱言。
此佛世尊。號曰善德。
亦有無數。分身諸佛。坐寶樹下。師子座上。結加趺坐。是諸世尊。一切皆入。普現色身三昧。皆作是讚言。
善哉善哉善男子。汝今讀誦。大乘經典。汝所誦者。是佛境界。
說是語已。普賢菩薩。復更為說。懺悔之法。
汝於前世。無量劫中。以貪香故。分別諸識。處處貪著。墮落生死。汝今應當。觀大乘因。大乘因者。諸法實相。
是聞是語已。五體投地。復更懺悔。既懺悔已。當作是語。
南無釋迦牟尼佛。南無多寶佛塔。南無十方釋迦牟尼佛。分身諸佛。
作是語已。遍禮十方佛。南無東方善德佛。及分身諸佛。如眼所見。一一心禮。香華供養。供養畢已。胡跪合掌。以種種偈。讚歎諸佛。既讚歎已。
說十惡業。懺悔諸罪。既懺悔已。而作是言。
我於先世。無量劫時。貪香味觸。造作眾惡。以是因緣。無量世來。恒受地獄。餓鬼。畜生。邊地。邪見。諸不善身。如此惡業。今日發露。歸向諸佛。正法之王。
說罪懺悔。既懺悔已。身心不懈。復更誦讀。大乘經典。大乘力故。空中有聲告言。
法子。汝今應當。向十方佛。讚說大乘。於諸佛前。自說己過。諸佛如來。是汝慈父。汝當自說。舌根所作。不善惡業。此舌根者。動惡業相。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗。妄語。讚歎邪見。說無益語。如是眾多。諸雜惡業。搆鬥壞亂。法說非法。如是眾罪。今悉懺悔。諸世雄前。作是語已。五體投地。遍禮十方佛。合掌長跪。當作是語。
此舌過患。無量無邊。諸惡業刺。從舌根出。斷正法輪。從此舌起。如此惡舌。斷功德種。於非義中。多端強說。讚歎邪見。如火益薪。猶如猛火。傷害眾生。如飲毒者。無瘡疣死。如此罪報。惡邪不善。當墮惡道。百劫千劫。以妄語故。墮大地獄。我今歸向。南方諸佛。發露黑惡。作是念時。空中有聲。
南方有佛。名栴檀德。彼佛亦有。無量分身。一切諸佛。皆說大乘。除滅罪惡。如此眾罪。今向十方。無量諸佛。大悲世尊。發露黑惡。誠心懺悔。
說是語已。五體投地。復禮諸佛。是時諸佛。復放光明。照行者身。令其身心。自然歡喜。發大慈悲。普念一切。
爾時諸佛。廣為行者。說大慈悲。及喜捨法。亦教愛語。修六和敬。
爾時行者。聞此教敕。心大歡喜。復更誦習。終不懈息。空中復有。微妙音聲。出如是言。
汝今應當。身心懺悔。身者。殺盜婬。心者。念諸不善。造十惡業。及五無間。猶如猿猴。亦如黐膠。處處貪著。遍至一切。六情根中。此六根業。枝條華葉。悉滿三界。二十五有。一切生處。亦能增長。無明老死。十二苦事。八邪八難。無不經中。汝今應當。懺悔如是。惡不善業。
爾時行者。聞此語已。問空中聲。
我今何處。行懺悔法。
時空中聲。即說是語。
釋迦牟尼。名毘盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。
常波羅蜜。所攝成處。
我波羅蜜。所安立處。
淨波羅蜜。滅有相處。
樂波羅蜜。不住身心相處。不見有無。諸法相處。如寂解脫。乃至般若波羅蜜。是色常住法故。如是應當。觀十方佛。
時十方佛。各伸右手。摩行者頭。作如是言。
善哉善哉善男子。汝誦讀大乘經故。十方諸佛。說懺悔法。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀心無心。從顛倒想起。如此想心。從妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不生不滅。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是。無住無壞。
如是懺悔。觀心無心。法不住法中。諸法解脫。滅諦寂靜。如是想者。名大懺悔。名莊嚴懺悔。名無罪相懺悔。名破壞心識。行此懺悔者。身心清淨。不住法中。猶如流水。念念之中。得見普賢菩薩。及十方佛。
時諸世尊。以大悲光明。為於行者。說無相法。行者聞說。第一義空。行者聞已。心不驚怖。應時即入。菩薩正位。
佛告阿難。如是行者。名為懺悔。
此懺悔者。十方諸佛。諸大菩薩。所懺悔法。
佛告阿難。佛滅度後。佛諸弟子。若有懺悔。惡不善業。但當誦讀。大乘經典。此方等經。是諸佛眼。諸佛因是。得具五眼。佛三種身。從方等生。是大法印。印涅槃海。如此海中。能生三種。佛清淨身。此三種身。人天福田。應供中最。其有誦讀。大方等典。當知此人。具佛功德。諸惡永滅。從佛慧生。
爾時世尊。而說偈言。
若有眼根惡 業障眼不淨 但當誦大乘 思念第一義
是名懺悔眼 盡諸不善業 耳根聞亂聲 壞亂和合義
由是起狂亂 猶如癡猿猴 但當誦大乘 觀法空無相
永盡一切惡 天耳聞十方 鼻根著諸香 隨染起諸觸
如此狂惑鼻 隨染生諸塵 若誦大乘經 觀法如實際
永離諸惡業 後世不復生 舌根起五種 惡口不善業
若欲自調順 應勤修慈心 思法真寂義 無諸分別相
心根如猿猴 無有暫停時 若欲折伏者 當勤誦大乘
念佛大覺身 力無畏所成 身為機關主 如塵隨風轉
六賊遊戲中 自在無罣礙 若欲滅此惡 永離諸塵勞
常處涅槃城 安樂心恬怕 當誦大乘經 念諸菩薩母
無量勝方便 從思實相得 如此等六法 名為六情根
一切業障海 皆從妄想生 若欲懺悔者 端坐念實相
眾罪如霜露 慧日能消除 是故應至心 懺悔六情根
說是偈已。
佛告阿難。汝今持是。懺悔六根觀普賢菩薩法。普為十方。諸天世人。廣分別說。佛滅度後。佛諸弟子。若有受持。讀誦解說。方等經典。應於靜處。若在塚間。若林樹下。阿練若處。誦讀方等。思大乘義。念力強故。得見我身。及多寶佛塔。十方分身。無量諸佛。普賢菩薩。文殊師利菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。恭敬法故。持諸妙華。住立空中。讚歎恭敬。行持法者。但誦大乘方等經故。諸佛菩薩。晝夜供養。是持法者。
佛告阿難。我與賢劫諸菩薩。及十方諸佛。因思大乘。真實義故。除卻百萬億億劫阿僧祇數。生死之罪。因此勝妙。懺悔法故。今於十方。各得為佛。若欲疾成。阿耨多羅三藐三菩提者。若欲現身。見十方佛。及普賢菩薩。當淨澡浴。著淨潔衣。燒眾名香。在空閑處。應當誦讀。大乘經典。思大乘義。
佛告阿難。若有眾生。欲觀普賢菩薩者。當作是觀。作是觀者。是名正觀。若他觀者。是名邪觀。
佛滅度後。佛諸弟子。隨順佛語。行懺悔者。當知是人。行普賢行。行普賢行者。不見惡相。及惡業報。其有眾生。晝夜六時。禮十方佛。誦大乘經。思第一義。甚深空法。一彈指頃。除去百萬億億阿僧祇劫。生死之罪。行此行者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛。及諸菩薩。為其和上。是名具足。菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應受一切。人天供養。
爾時行者。若欲具足。菩薩戒者。應當合掌。在空閑處。遍禮十方佛。懺悔諸罪。自說己過。然後靜處。白十方佛。而作是言。
諸佛世尊。常住在世。我業障故。雖信方等。見佛不了。今歸依佛。
唯願釋迦牟尼。正遍知世尊。為我和上。
文殊師利。具大慧者。願以智慧。授我清淨。諸菩薩法。
彌勒菩薩。勝大慈日。憐愍我故。亦應聽我。受菩薩法。
十方諸佛。現為我證。諸大菩薩。各稱其名。是勝大士。覆護眾生。助護我等。今日受持。方等經典。乃至失命。設墮地獄。受無量苦。終不毀謗。諸佛正法。以是因緣。功德力故。
今釋迦牟尼佛。為我和上。文殊師利。為我阿闍黎。當來彌勒。願授我法。十方諸佛。願證知我。大德諸菩薩。願為我伴。我今依大乘經。甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。
如是三說。歸依三寶已。次當自誓。受六重法。受六重法已。
次當勤修。無礙梵行。發廣濟心。受八重法。
立此誓已。於空閑處。燒眾名香。散華。供養一切諸佛。及諸菩薩。大乘方等。而作是言。
我於今日。發菩提心。以此功德。普度一切。
作是語已。復更頂禮。一切諸佛。及諸菩薩。思方等義。一日乃至三七日。若出家在家。不須和上。不用諸師。不白羯磨。受持讀誦。大乘經典力故。普賢菩薩。勸發行故。是十方諸佛。正法眼目。因由是法。自然成就。五分法身。戒。定。慧。解脫。解脫知見。諸佛如來。從此法生。於大乘經。得受記別。
是故智者。若聲聞毀破三歸。及五戒。八戒。比丘戒。比丘尼戒。沙彌戒。沙彌尼戒。式叉摩尼戒。及諸威儀。愚癡不善。惡邪心故。多犯諸戒。及威儀法。若欲除滅。令無過患。還為比丘。具沙門法。當勤修讀。方等經典。思第一義。甚深空法。令此空慧。與心相應。當知此人。於念念頃。一切罪垢。永盡無餘。是名具足。沙門法式。具諸威儀。應受人天。一切供養。
若優婆塞。犯諸威儀。作不善事。不善事者。所謂說佛法過惡。論說四眾。所犯惡事。偷盜婬劮。無有慚愧。若欲懺悔。滅諸罪者。當勤讀誦。方等經典。思第一義。若王者。大臣。婆羅門。居士。長者。宰官。是諸人等。貪求無厭。作五逆罪。謗方等經。具十惡業。是大惡報。應墮惡道。過於暴雨。必定當墮。阿鼻地獄。若欲除滅。此業障者。應生慚愧。改悔諸罪。
云何名。剎利居士懺悔法。
懺悔法者。但當正心。不謗三寶。不障出家。不為梵行人。作惡留難。應當繫念。修六念法。亦當供給供養持大乘者。不必禮拜。應當憶念甚深經法。第一義空。思是法者。是名剎利居士修第一懺悔。
第二懺悔者。孝養父母恭敬師長。是名修第二懺悔法。
第三懺悔者。正法治國。不邪枉人民。是名修第三懺悔。
第四懺悔者。於六齋日。敕諸境內。力所及處。令行不殺。修如此法。是名修第四懺悔。
第五懺悔者。但當深信因果。信一實道。知佛不滅。是名修第五懺悔。
佛告阿難。於未來世。若有修習如此懺悔法。當知此人。著慚愧服。諸佛護助。不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
說是語時。十千天子。得法眼淨。彌勒菩薩等諸大菩薩。及以阿難。聞佛所說。歡喜奉行。
2008年9月3日 星期三
十功德品第三
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言。
世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經。真實甚深甚深甚深。所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神國王臣民諸有眾生。聞是甚深無上大乘無量義經。無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此經。文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何。
一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何。
若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。
不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。
世尊。是經典者不可思議。唯願世尊。廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。
世尊。是經典者。從何所來。去何所至。住何所住。乃有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言。
善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說是經甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。
善男子。汝問是經。從何所來。去至何所住。何所住者。當善諦聽。
善男子。是經本從諸佛宮宅中來。去至一切眾生發菩提心。住諸菩薩所行之處。
善男子。是經。如是來。如是去。如是住。是故此經。能有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不。
大莊嚴言。願樂欲聞。
佛言。善男子。第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心。
無慈仁者起於慈心。好殺戮者起大悲心。
生嫉妒者起隨喜心。有愛著者起能捨心。
諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。
瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進心。
諸散亂者起禪定心。於愚癡者起智慧心。
未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。
樂有為者志無為心。有退心者作不退心。
為有漏者起無漏心。多煩惱者起除滅心。
善男子。是名是經第一功德不思議力。
善男子。第二是經不可思議功德力者。
若有眾生得是經者。若一轉若一偈。乃至一句。則能通達百千億義。無量數劫不能演說所受持法。所以者何。以其是法義無量故。
善男子。是經譬如從一種子生百千萬。百千萬中。一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是。從於一法生百千義。百千義中。一一復生百千萬數。如是展轉。乃至無量無邊之義。是故此經。名無量義。
善男子。是名是經第二功德不思議力。
善男子。第三是經不可思議功德力者。
若有眾生得聞是經。若一轉。若一偈乃至一句。通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重寶。擔負眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辦。能度眾生。能如說行者得度生死。
善男子。是名是經第三功德不思議力。
善男子。第四是經不可思議功德力者。
若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來。常向是人而演說法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。
善男子。是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復不能領理國事。己為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語。所以者何。以稚小故。
善男子。是持經者亦復如是。諸佛國王是經夫人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若二轉。若十若百若千若萬。若億萬億若恒河沙。無量無數轉。雖復不能體真理極。雖復不能震動三千大千國土雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。
善男子。是名是經第四功德不思議力。
善男子。第五是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世若滅度後。其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。延於一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。
善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興雲亦能降雨。
善男子。是名是經第五功德不思議力。
善男子。第六是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來等無差別。譬如王子。雖復稚小。若王遊巡及以疾病。委是王子領理國事。王子是時依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有異。持經善男子善女人亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子。雖未得住初不動地。依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法得果乃至得道。
善男子。是名是經第六功德不思議力。
善男子。第七是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。於佛在世若滅度後得聞是經。歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解說。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國之封皆悉與之。持經男子女人亦復如是。於諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍。半佛國寶封賞安樂。
善男子。是名是經第七功德不思議力。
善男子。第八是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。於佛在世若滅度後。有人能得是經典者。敬信如視佛身令等無異。愛樂是經受持讀誦書寫頂戴如法奉行。堅固戒忍兼行檀度。深發慈悲。以此無上大乘無量義經。廣為人說。若人先來都不信有罪福者。以是經示之。設種種方便強化令信。以經威力故。發其人心欻然得迴。信心既發。勇猛精進故。能得是經威德勢力得道得果。是故善男子善女人。即於是身得無生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生淨佛國土。不久得成無上菩提。
善男子。是名是經第八功德不思議力。
善男子。第九是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世及滅度後。有得是經歡喜踊躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。廣為眾人分別解說是經義者。即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴三昧。入大總持門。得懃精進力。速越上地。善能分身散體遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經有如此力。
善男子。是名是經第九功德不思議力。
善男子。第十是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世及滅度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦書寫供養如說修行。復能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫供養解說如法修行。既令餘人修行是經力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心懃化力故。是善男子善女人。即於是身便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。是名是經第十功德不思議力。
善男子。如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸凡夫皆成聖果。永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽。令功德樹蔚茂扶疏增長。是故此經號十不可思議功德力也。
於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言。
世尊。佛所說甚深微妙無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十種功德不思議力。大饒益無量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺羅漢四道果證。
世尊慈愍。快為我等說如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有也。世尊慈恩實難可報。
爾時三千大千世界六種震動。於上空中復雨種種華。天憂缽羅華。缽曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天缽器天百味。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。
爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言。
汝等當於此經應深起敬心如法修行。廣化一切懃心流布。常當慇懃晝夜守護。普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通願力守護是經勿使疑滯。於當來世必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故。亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。
是時大莊嚴菩薩摩訶薩。與八萬菩薩摩訶薩。即從坐起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。
世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛敕。於如來滅後。當廣令流布是經典者。普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力。普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。得是經法威神之力。
爾時佛讚言。
善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為佛作禮受持而去。
世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經。真實甚深甚深甚深。所以者何。於此眾中。諸菩薩摩訶薩及諸四眾。天龍鬼神國王臣民諸有眾生。聞是甚深無上大乘無量義經。無不獲得陀羅尼門。三法四果菩提之心。當知此經。文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。所以者何。
一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經。則為大利。所以者何。
若能修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者。當知是等為失大利。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。
不知菩提大道直故。行於險徑多留難故。
世尊。是經典者不可思議。唯願世尊。廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。
世尊。是經典者。從何所來。去何所至。住何所住。乃有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言。
善哉善哉善男子。如是如是如汝所言。善男子。我說是經甚深甚深真實甚深。所以者何。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故。一聞能持一切法故。於諸眾生大利益故。行大直道無留難故。
善男子。汝問是經。從何所來。去至何所住。何所住者。當善諦聽。
善男子。是經本從諸佛宮宅中來。去至一切眾生發菩提心。住諸菩薩所行之處。
善男子。是經。如是來。如是去。如是住。是故此經。能有如是無量功德不思議力。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不。
大莊嚴言。願樂欲聞。
佛言。善男子。第一是經。能令菩薩未發心者發菩提心。
無慈仁者起於慈心。好殺戮者起大悲心。
生嫉妒者起隨喜心。有愛著者起能捨心。
諸慳貪者起布施心。多憍慢者起持戒心。
瞋恚盛者起忍辱心。生懈怠者起精進心。
諸散亂者起禪定心。於愚癡者起智慧心。
未能度彼者起度彼心。行十惡者起十善心。
樂有為者志無為心。有退心者作不退心。
為有漏者起無漏心。多煩惱者起除滅心。
善男子。是名是經第一功德不思議力。
善男子。第二是經不可思議功德力者。
若有眾生得是經者。若一轉若一偈。乃至一句。則能通達百千億義。無量數劫不能演說所受持法。所以者何。以其是法義無量故。
善男子。是經譬如從一種子生百千萬。百千萬中。一一復生百千萬數。如是展轉乃至無量。是經典者亦復如是。從於一法生百千義。百千義中。一一復生百千萬數。如是展轉。乃至無量無邊之義。是故此經。名無量義。
善男子。是名是經第二功德不思議力。
善男子。第三是經不可思議功德力者。
若有眾生得聞是經。若一轉。若一偈乃至一句。通達百千萬億義已。雖有煩惱如無煩惱。出生入死無怖畏想。於諸眾生生憐愍心。於一切法得勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如是。能荷無上菩提重寶。擔負眾生出生死道。未能自度已能度彼。猶如船師身嬰重病。四體不御安止此岸。有好堅牢船舟。常辦諸度彼者之具。給與而去。是持經者亦復如是。雖嬰五道諸有之身百八重病常恒相纏。安止無明老死此岸。而有堅牢此大乘經無量義辦。能度眾生。能如說行者得度生死。
善男子。是名是經第三功德不思議力。
善男子。第四是經不可思議功德力者。
若有眾生得聞是經。若一轉若一偈乃至一句。得勇健想。雖未自度而能度他。與諸菩薩以為眷屬。諸佛如來。常向是人而演說法。是人聞已。悉能受持隨順不逆。轉復為人隨宜廣說。
善男子。是人譬如國王夫人新生王子。若一日若二日若至七日。若一月若二月若至七月。若一歲若二歲若至七歲。雖復不能領理國事。己為臣民之所宗敬。諸大王子以為伴侶。王及夫人。愛心偏重常與共語。所以者何。以稚小故。
善男子。是持經者亦復如是。諸佛國王是經夫人。和合共生是菩薩子。若是菩薩得聞是經。若一句若一偈。若一轉若二轉。若十若百若千若萬。若億萬億若恒河沙。無量無數轉。雖復不能體真理極。雖復不能震動三千大千國土雷震梵音轉大法輪。己為一切四眾八部之所宗仰。諸大菩薩以為眷屬。深入諸佛祕密之法。所可演說無違無失。常為諸佛之所護念。慈愛偏覆。以新學故。
善男子。是名是經第四功德不思議力。
善男子。第五是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世若滅度後。其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經。是人雖復具縛煩惱未能遠離諸凡夫事。而能示現大菩提道。延於一日以為百劫。百劫亦能促為一日。令彼眾生歡喜信伏。
善男子。是善男子善女人。譬如龍子始生七日。即能興雲亦能降雨。
善男子。是名是經第五功德不思議力。
善男子。第六是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世若滅度後。受持讀誦是經典者。雖具煩惱而為眾生說法。令得遠離煩惱生死斷一切苦。眾生聞已修行得法得果得道。與佛如來等無差別。譬如王子。雖復稚小。若王遊巡及以疾病。委是王子領理國事。王子是時依大王命如法教令。群寮百官宣流正化。國土人民各隨其安。如大王治等無有異。持經善男子善女人亦復如是。若佛在世若滅度後。是善男子。雖未得住初不動地。依佛如是用說教法而敷演之。眾生聞已一心修行。斷除煩惱得法得果乃至得道。
善男子。是名是經第六功德不思議力。
善男子。第七是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。於佛在世若滅度後得聞是經。歡喜信樂生希有心。受持讀誦書寫解說。如法修行發菩提心。起諸善根興大悲意。欲度一切苦惱眾生。雖未修行六波羅蜜。六波羅蜜自然在前。即於是身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。即昇第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨。怨既滅已王大歡喜。賞賜半國之封皆悉與之。持經男子女人亦復如是。於諸行人最為勇健。六度法寶不求自至。生死怨敵自然散壞證無生忍。半佛國寶封賞安樂。
善男子。是名是經第七功德不思議力。
善男子。第八是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。於佛在世若滅度後。有人能得是經典者。敬信如視佛身令等無異。愛樂是經受持讀誦書寫頂戴如法奉行。堅固戒忍兼行檀度。深發慈悲。以此無上大乘無量義經。廣為人說。若人先來都不信有罪福者。以是經示之。設種種方便強化令信。以經威力故。發其人心欻然得迴。信心既發。勇猛精進故。能得是經威德勢力得道得果。是故善男子善女人。即於是身得無生法忍得至上地。與諸菩薩以為眷屬。速能成就眾生淨佛國土。不久得成無上菩提。
善男子。是名是經第八功德不思議力。
善男子。第九是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世及滅度後。有得是經歡喜踊躍得未曾有。受持讀誦書寫供養。廣為眾人分別解說是經義者。即得宿業餘罪重障一時滅盡。便得清淨逮得大辯。次第莊嚴諸波羅蜜。獲諸三昧首楞嚴三昧。入大總持門。得懃精進力。速越上地。善能分身散體遍十方國。拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經有如此力。
善男子。是名是經第九功德不思議力。
善男子。第十是經不可思議功德力者。
若善男子善女人。若佛在世及滅度後。若得是經發大歡喜生希有心。即自受持讀誦書寫供養如說修行。復能廣勸在家出家人。受持讀誦書寫供養解說如法修行。既令餘人修行是經力故得道得果。皆由是善男子善女人慈心懃化力故。是善男子善女人。即於是身便逮無量諸陀羅尼門。於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願。深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦。厚集善根饒益一切。而演法澤洪潤枯涸。以眾法藥練諸眾生安樂一切。漸見超登住法雲地。恩澤普潤慈被無外。攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。是名是經第十功德不思議力。
善男子。如是無上大乘無量義經。極有大威神之力。尊無過上。能令諸凡夫皆成聖果。永離生死而得自在。是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽。令功德樹蔚茂扶疏增長。是故此經號十不可思議功德力也。
於是大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言。
世尊。佛所說甚深微妙無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故此經乃有如是十種功德不思議力。大饒益無量一切眾生。令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧。或得百千陀羅尼門。或令得菩薩諸地諸忍。或得緣覺羅漢四道果證。
世尊慈愍。快為我等說如是法。令我大獲法利。甚為奇特。未曾有也。世尊慈恩實難可報。
爾時三千大千世界六種震動。於上空中復雨種種華。天憂缽羅華。缽曇摩華。拘物頭華。分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋。天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
又復六種震動東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天缽器天百味。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。作天伎樂歌歎彼佛及諸菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。
爾時佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言。
汝等當於此經應深起敬心如法修行。廣化一切懃心流布。常當慇懃晝夜守護。普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲。以立神通願力守護是經勿使疑滯。於當來世必令廣行閻浮提。令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故。亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。
是時大莊嚴菩薩摩訶薩。與八萬菩薩摩訶薩。即從坐起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。即前胡跪俱共同聲白佛言。
世尊。我等快蒙世尊慈愍。為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經。敬受佛敕。於如來滅後。當廣令流布是經典者。普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊。勿垂憂慮。我等當以願力。普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。得是經法威神之力。
爾時佛讚言。
善哉善哉。諸善男子。汝等今者真是佛子。大慈大悲深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田。廣為一切作大良導。一切眾生大依止處。一切眾生之大施主。常以法利廣施一切。爾時大會皆大歡喜。為佛作禮受持而去。
說法品第二
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩。說是偈讚佛已俱白佛言。
世尊。我等八萬菩薩之眾。今者欲於如來法中有所諮問。不審世尊。垂愍聽不。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善哉善哉。善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後普令一切無復餘疑。欲何所問便可說也。
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應當修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等。其義云何。菩薩云何修行。
佛言。
善男子。是一法門名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小。無生無滅。非住非動。不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼。是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。
又復深入一切諸法。
法相如是生如是法。
法相如是住如是法。
法相如是異如是法。
法相如是滅如是法。
法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。
菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量。義亦無量。
無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。
如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。
菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。
善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
爾時大莊嚴菩薩復白佛言。
世尊。世尊說法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法。無復疑惑。而諸眾生生迷惑心故重諮問。
世尊。自從如來得道已來四十餘年。常為眾生演說諸法四相之義。
苦義。空義。無常。無我。無大。無小。無生。無滅。
一切無相。法性法相本來空寂。不來不去。不出不沒。
若有聞者。或得煖法。頂法。世第一法。須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。發菩提心登第一地。第二。第三。至第十地。往日所說諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘無量義經。菩薩修行必得疾成無上菩提。是事云何。唯願世尊慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。
於是佛告大莊嚴菩薩。
善哉善哉。大善男子。能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。
善男子。自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何。
以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。四十餘年未曾顯實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。
善男子。法譬如水能洗垢穢。若井。若池。若江。若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。
善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。
善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非後。初中後說。文辭雖一而義各異。
善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。
善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。
善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。
是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。
善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。
能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。
善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。
善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
佛說是已。於是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種花。天憂缽羅華缽曇摩華拘物頭華分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天缽器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂具作天伎樂。歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。
於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門。能轉一切三世諸佛不退轉法輪。其諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。大轉輪王小轉輪王銀輪鐵輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時。或得煖法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果。又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼。又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼。五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼。又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊。我等八萬菩薩之眾。今者欲於如來法中有所諮問。不審世尊。垂愍聽不。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善哉善哉。善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當般涅槃。涅槃之後普令一切無復餘疑。欲何所問便可說也。
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。應當修行何等法門。何等法門。能令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。有一法門能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。是法門者。號字何等。其義云何。菩薩云何修行。
佛言。
善男子。是一法門名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小。無生無滅。非住非動。不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼。是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。
又復深入一切諸法。
法相如是生如是法。
法相如是住如是法。
法相如是異如是法。
法相如是滅如是法。
法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。
菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性欲。性欲無量故。說法無量。說法無量。義亦無量。
無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。
如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。
菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。
善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。
是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
爾時大莊嚴菩薩復白佛言。
世尊。世尊說法不可思議。眾生根性亦不可思議。法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法。無復疑惑。而諸眾生生迷惑心故重諮問。
世尊。自從如來得道已來四十餘年。常為眾生演說諸法四相之義。
苦義。空義。無常。無我。無大。無小。無生。無滅。
一切無相。法性法相本來空寂。不來不去。不出不沒。
若有聞者。或得煖法。頂法。世第一法。須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。發菩提心登第一地。第二。第三。至第十地。往日所說諸法之義。與今所說有何等異。而言甚深無上大乘無量義經。菩薩修行必得疾成無上菩提。是事云何。唯願世尊慈愍一切。廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。
於是佛告大莊嚴菩薩。
善哉善哉。大善男子。能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。當知汝能多所利益。安樂人天拔苦眾生。真大慈悲信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提。亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。
善男子。自我道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何。
以諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。種種說法以方便力。四十餘年未曾顯實。是故眾生得道差別。不得疾成無上菩提。
善男子。法譬如水能洗垢穢。若井。若池。若江。若河溪渠大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如是。能洗眾生諸煩惱垢。
善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各別異。其法性者亦復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二道不一。
善男子。水雖俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如來世雄於法自在。所說諸法亦復如是。初中後說。皆能洗除眾生煩惱。而初非中。而中非後。初中後說。文辭雖一而義各異。
善男子。我起樹王詣波羅奈鹿野園中。為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。中間於此及以處處為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。
善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。
善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。
是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦空無常無我。非真非假非大非小本來不然。今亦不滅一切無相。法相法性不來不去。而眾生四相所遷。
善男子。以是義故。諸佛無有二言。能以一音普應眾聲。
能以一身。示百千萬億那由他無量無數恒河沙身。
一一身中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙種種類形。
一一形中。又示若干百千萬億那由他阿僧祇恒河沙形。
善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛乃能究了。
善男子。是故我說微妙甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔外道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
佛說是已。於是三千大千世界六種震動。自然空中雨種種花。天憂缽羅華缽曇摩華拘物頭華分陀利華。又雨無數種種天香天衣天瓔珞天無價寶。於上空中旋轉來下。供養於佛及諸菩薩聲聞大眾。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。天幢天幡天幰蓋天妙樂具處處安置。作天伎樂歌歎於佛。
又復六種震動。東方恒河沙等諸佛世界。亦雨天華天香天衣天瓔珞天無價寶。天廚天缽器天百味。天幢天幡天幰蓋天妙樂具作天伎樂。歌歎彼佛及彼菩薩聲聞大眾。南西北方四維上下亦復如是。
於是眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧。三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門。能轉一切三世諸佛不退轉法輪。其諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。大轉輪王小轉輪王銀輪鐵輪諸轉輪王。國王王子國臣國民。國士國女國大長者。及諸眷屬百千眾俱。聞佛如來說是經時。或得煖法頂法世間第一法須陀洹果。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果。又得菩薩無生法忍。又得一陀羅尼。又得二陀羅尼。又得三陀羅尼。又得四陀羅尼。五六七八九十陀羅尼。又得百千萬億陀羅尼。又得無量無數恒河沙阿僧祇陀羅尼。皆能隨順轉不退轉法輪。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
德性品第一
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷俱。大轉輪王。小轉輪王。金輪。銀輪諸轉輪王。國王。王子。國臣。國民。國士。國女。國大長者。各與眷屬百千萬數而自圍遶。來詣佛所頭面禮足遶百千匝。燒香散華種種供養。供養佛已退一面坐。
其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毘摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒、定、慧解脫。解脫知見。之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白。又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。
次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。
是諸眾生真善知識。
是諸眾生大良福田。
是諸眾生不請之師。
是諸眾生安隱樂處。救處。護處。大依止處。處處為眾作大導師。
能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。
船師。大船師。運載群生渡生死河。置涅槃岸。
醫王。大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。
調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人皆阿羅漢。盡諸結漏無復縛著。真正解脫。
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。從坐而起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無價寶。從于空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天伎樂。娛樂於佛。即前胡跪合掌。一心俱共同聲。說偈讚言。
大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調御師 道風德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入
其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
戒定慧解知見生 三明六通道品發
慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出
示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹
毫相月旋項日光 旋髮紺青頂肉髻
淨眼明照上下眴 眉睫紺舒方口頰
脣舌赤好若丹果 白齒四十猶珂雪
額廣鼻脩面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合縵內外握
臂脩肘長指直纖 皮膚細軟毛右旋
踝膝不現陰馬藏 細筋鎖骨鹿膊腸
表裏映徹淨無垢 淨水莫染不受塵
如是等相三十二 八十種好似可見
而實無相非相色 一切有相眼對絕
無相之相有相身 眾生身相相亦然
能令眾生歡喜禮 虔心表敬誠慇懃
因是自高我慢除 成就如是妙色軀
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
梵音雷震嚮八種 微妙清淨甚深遠
四諦六度十二緣 隨順眾生心業轉
有聞莫不心意開 無量生死眾結斷
有聞或得須陀洹 斯陀阿那阿羅漢
無漏無為緣覺處 無生無滅菩薩地
或得無量陀羅尼 無礙樂說大辯才
演說甚深微妙偈 遊戲澡浴法清池
或躍飛騰現神足 出沒水火身自由
如是法輪相如是 清淨無邊難思議
我等咸復共稽首 歸依法輪轉以時
稽首歸依梵音聲 稽首歸依緣諦度
世尊往昔無量劫 懃苦修習眾德行
為我人天龍神王 普及一切諸眾生
能捨一切諸難捨 財寶妻子及國城
於法內外無所吝 頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清淨戒 乃至失命不毀傷
若人刀杖來加害 惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰 晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法 智慧深入眾生根
是故今得自在力 於法自在為法王
我等咸共俱稽首 歸依能懃諸難懃
其菩薩名曰文殊師利法王子。大威德藏法王子。無憂藏法王子。大辯藏法王子。彌勒菩薩。導首菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。花幢菩薩。花光幢菩薩。陀羅尼自在王菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。常精進菩薩。寶印手菩薩。寶積菩薩。寶杖菩薩。越三界菩薩。毘摩跋羅菩薩。香象菩薩。大香象菩薩。師子吼王菩薩。師子遊戲世菩薩。師子奮迅菩薩。師子精進菩薩。勇銳力菩薩。師子威猛伏菩薩。莊嚴菩薩。大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒、定、慧解脫。解脫知見。之所成就。其心禪寂常在三昧。恬安惔怕無為無欲。顛倒亂想不復得入。靜寂清澄志玄虛漠。守之不動億百千劫。無量法門悉現在前。得大智慧通達諸法。曉了分別性相真實。有無長短明現顯白。又能善知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。請佛轉法輪。隨順能轉。微渧先墮以淹欲塵。開涅槃門扇解脫風。除世熱惱致法清涼。
次降甚深十二因緣。用灑無明老病死等。猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘。潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田。普令一切發菩提萌。智慧日月方便時節。扶疏增長大乘事業。令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。常住快樂微妙真實。無量大悲救苦眾生。
是諸眾生真善知識。
是諸眾生大良福田。
是諸眾生不請之師。
是諸眾生安隱樂處。救處。護處。大依止處。處處為眾作大導師。
能為生盲而作眼目。聾劓啞者作耳鼻舌。諸根毀缺能令具足。顛狂荒亂作大正念。
船師。大船師。運載群生渡生死河。置涅槃岸。
醫王。大醫王。分別病相曉了藥性。隨病授藥令眾樂服。
調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師。能調無不調。師子勇猛威伏眾獸。難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動。安住願力廣淨佛國。不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩。皆有如是不思議功德。其比丘。名曰大智舍利弗。神通目揵連。慧命須菩提。摩訶迦旃延。彌多羅尼子。富樓那。阿若憍陳如等。天眼阿那律。持律憂波離。侍者阿難。佛子羅云。憂波難陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。阿周陀。莎伽陀。頭陀大迦葉。憂樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘萬二千人皆阿羅漢。盡諸結漏無復縛著。真正解脫。
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾坐各定意已。與眾中八萬菩薩摩訶薩俱。從坐而起來詣佛所。頭面禮足遶百千匝。燒散天華天香天衣天瓔珞天無價寶。從于空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛。天廚天缽器。天百味充滿盈溢。見色聞香自然飽足。天幢天幡天幰蓋天妙樂具。處處安置作天伎樂。娛樂於佛。即前胡跪合掌。一心俱共同聲。說偈讚言。
大哉大悟大聖主 無垢無染無所著
天人象馬調御師 道風德香熏一切
智恬情怕慮凝靜 意滅識亡心亦寂
永斷夢妄思想念 無復諸大陰界入
其身非有亦非無 非因非緣非自他
非方非圓非短長 非出非沒非生滅
非造非起非為作 非坐非臥非行住
非動非轉非閑靜 非進非退非安危
非是非非非得失 非彼非此非去來
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
戒定慧解知見生 三明六通道品發
慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出
示為丈六紫金暉 方整照曜甚明徹
毫相月旋項日光 旋髮紺青頂肉髻
淨眼明照上下眴 眉睫紺舒方口頰
脣舌赤好若丹果 白齒四十猶珂雪
額廣鼻脩面門開 胸表卍字師子臆
手足柔軟具千輻 腋掌合縵內外握
臂脩肘長指直纖 皮膚細軟毛右旋
踝膝不現陰馬藏 細筋鎖骨鹿膊腸
表裏映徹淨無垢 淨水莫染不受塵
如是等相三十二 八十種好似可見
而實無相非相色 一切有相眼對絕
無相之相有相身 眾生身相相亦然
能令眾生歡喜禮 虔心表敬誠慇懃
因是自高我慢除 成就如是妙色軀
我等八萬之等眾 俱共稽首咸歸命
善滅思想心意識 象馬調御無著聖
稽首歸依法色身 戒定慧解知見聚
稽首歸依妙幢相 稽首歸依難思議
梵音雷震嚮八種 微妙清淨甚深遠
四諦六度十二緣 隨順眾生心業轉
有聞莫不心意開 無量生死眾結斷
有聞或得須陀洹 斯陀阿那阿羅漢
無漏無為緣覺處 無生無滅菩薩地
或得無量陀羅尼 無礙樂說大辯才
演說甚深微妙偈 遊戲澡浴法清池
或躍飛騰現神足 出沒水火身自由
如是法輪相如是 清淨無邊難思議
我等咸復共稽首 歸依法輪轉以時
稽首歸依梵音聲 稽首歸依緣諦度
世尊往昔無量劫 懃苦修習眾德行
為我人天龍神王 普及一切諸眾生
能捨一切諸難捨 財寶妻子及國城
於法內外無所吝 頭目髓腦悉施人
奉持諸佛清淨戒 乃至失命不毀傷
若人刀杖來加害 惡口罵辱終不瞋
歷劫挫身不倦惰 晝夜攝心常在禪
遍學一切眾道法 智慧深入眾生根
是故今得自在力 於法自在為法王
我等咸共俱稽首 歸依能懃諸難懃
序
無量義經者。取其無相一法。廣生眾教。含義不貲。故曰無量。
夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。
次為拘鄰等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。
次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。
次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。
眾教宣融群疑須導。次說無量義經。既稱得道差品。復云未顯真實。使發求實之冥機。用開一極之由緒五也。
故法華接唱顯一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。
雖權開而實現。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多。撮其大歸數盡於此。亦由眾聲不出五音之表。百氏並在六家之內。其無量義經。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說。每臨講肆。未嘗不廢談而歎想見斯文。
忽有武當山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國破之日。為晉軍何澹之所得。數歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養為假子。俄放出家。便勤苦求道南北遊尋。不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經未知所授。表便殷勤致請。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹立序注云。自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號曰太一。罽賓以西。字為正學。東國明殃慶於百年。西域辯休咎於三世。希無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。請試言之。以筌幽寄。
立漸者。以萬事之成。莫不有漸。堅冰基於履霜。九仞成於累土。學人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無寸去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。
立頓者。以希善之功。莫過觀法性。法性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接誘之言非稱實之說。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。
支公之論無生。以七住為道慧陰足。十住則群方與能。在跡斯異語照則一。
安公之辯異觀。三乘者。始簣之日稱。定慧者。終成之實錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無有三。險路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。
生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取像於形器也。今無量義亦以無相為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麤漸說或允。忘象得意頓義為長。聊舉大較。談者擇焉。
夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。
次為拘鄰等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。
次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。
次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。
眾教宣融群疑須導。次說無量義經。既稱得道差品。復云未顯真實。使發求實之冥機。用開一極之由緒五也。
故法華接唱顯一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。
雖權開而實現。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之玄音七也。
過此以往法門雖多。撮其大歸數盡於此。亦由眾聲不出五音之表。百氏並在六家之內。其無量義經。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說。每臨講肆。未嘗不廢談而歎想見斯文。
忽有武當山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國破之日。為晉軍何澹之所得。數歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養為假子。俄放出家。便勤苦求道南北遊尋。不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜祕遠至嶺南。於廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經未知所授。表便殷勤致請。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北齎入武當。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹立序注云。自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號曰太一。罽賓以西。字為正學。東國明殃慶於百年。西域辯休咎於三世。希無之與修空。其揆一也。有欲於無者。既無得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。請試言之。以筌幽寄。
立漸者。以萬事之成。莫不有漸。堅冰基於履霜。九仞成於累土。學人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無寸去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。
立頓者。以希善之功。莫過觀法性。法性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接誘之言非稱實之說。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。
支公之論無生。以七住為道慧陰足。十住則群方與能。在跡斯異語照則一。
安公之辯異觀。三乘者。始簣之日稱。定慧者。終成之實錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無有三。險路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。
生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取像於形器也。今無量義亦以無相為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接麤漸說或允。忘象得意頓義為長。聊舉大較。談者擇焉。
普賢菩薩勸發品第二十八
爾時普賢菩薩。以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。所經諸國普皆震動。雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝白佛言。
世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受、唯願世尊當為說之。若善男子善女人於如來滅後。云何能得是法華經。
佛告普賢菩薩。
若善男子善女人成就四法。於如來滅後當得是法華經。
一者為諸佛護念。
二者殖眾德本。
三者入正定聚。
四者發救一切眾生之心。
善男子善女人如是成就四法。於如來滅後必得是經。
爾時普賢菩薩白佛言。
世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護除其衰患令得安隱。使無伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉若羅剎。若鳩槃茶。若毘舍闍。若吉遮。若富單那。若韋陀羅等諸惱人者。皆不得便。是人若行。若立讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身供養守護安慰其心。亦為供養法華經故。
是人若坐思惟此經。爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之與共讀誦還令通利。
爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。
世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身現其人前。而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰。
阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩舍隸。檀陀修陀隸。修陀隸。修陀羅婆底。佛馱波羶禰。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝。薩婆僧伽三摩地伽蘭地。薩婆達磨修波利剎帝。薩婆薩埵樓馱憍舍略阿樓伽地。辛阿毘吉利地帝。
世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。
若有受持。讀誦。正憶念。解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。
若但書寫。是人命終當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於婇女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。
若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。
世尊。我今以神通力故守護是經。於如來滅後。閻浮提內廣令流布使不斷絕。
爾時釋迦牟尼佛讚言。
善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢。若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。
當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。
當知是人供養釋迦牟尼佛。
當知是人佛讚善哉。
當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。
當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。
是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦復不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足能修普賢之行。
普賢。若如來滅後後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。
此人不久當詣道場破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。
普賢。若於後世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。
若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行終無所獲。如是罪報當世世無眼。
若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。
若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。
若有輕笑之者。當世世牙齒疏缺。醜脣平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。
是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎當如敬佛。
說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語作禮而去。
世尊。我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受、唯願世尊當為說之。若善男子善女人於如來滅後。云何能得是法華經。
佛告普賢菩薩。
若善男子善女人成就四法。於如來滅後當得是法華經。
一者為諸佛護念。
二者殖眾德本。
三者入正定聚。
四者發救一切眾生之心。
善男子善女人如是成就四法。於如來滅後必得是經。
爾時普賢菩薩白佛言。
世尊。於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護除其衰患令得安隱。使無伺求得其便者。若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若為魔所著者。若夜叉若羅剎。若鳩槃茶。若毘舍闍。若吉遮。若富單那。若韋陀羅等諸惱人者。皆不得便。是人若行。若立讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩眾俱詣其所。而自現身供養守護安慰其心。亦為供養法華經故。
是人若坐思惟此經。爾時我復乘白象王現其人前。其人若於法華經。有所忘失一句一偈。我當教之與共讀誦還令通利。
爾時受持讀誦法華經者。得見我身甚大歡喜。轉復精進。以見我故。即得三昧及陀羅尼。名為旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。
世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。於三七日中應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身現其人前。而為說法示教利喜。亦復與其陀羅尼呪。得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂。我身亦自常護是人。唯願世尊聽我說此陀羅尼呪。即於佛前而說呪曰。
阿檀地。檀陀婆地。檀陀婆帝。檀陀鳩舍隸。檀陀修陀隸。修陀隸。修陀羅婆底。佛馱波羶禰。薩婆陀羅尼阿婆多尼。薩婆婆沙阿婆多尼。修阿婆多尼。僧伽婆履叉尼。僧伽涅伽陀尼。阿僧祇。僧伽波伽地。帝隸阿惰僧伽兜略阿羅帝婆羅帝。薩婆僧伽三摩地伽蘭地。薩婆達磨修波利剎帝。薩婆薩埵樓馱憍舍略阿樓伽地。辛阿毘吉利地帝。
世尊。若有菩薩得聞是陀羅尼者。當知普賢神通之力。
若法華經行閻浮提有受持者。應作此念。皆是普賢威神之力。
若有受持。讀誦。正憶念。解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。
若但書寫。是人命終當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於婇女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。
若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。
世尊。我今以神通力故守護是經。於如來滅後。閻浮提內廣令流布使不斷絕。
爾時釋迦牟尼佛讚言。
善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢。若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。
當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。
當知是人供養釋迦牟尼佛。
當知是人佛讚善哉。
當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭。
當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不復貪著世樂。不好外道經書手筆。亦復不喜親近其人及諸惡者。若屠兒。若畜豬羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。
是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為三毒所惱。亦復不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。是人少欲知足能修普賢之行。
普賢。若如來滅後後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。
此人不久當詣道場破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。
普賢。若於後世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。
若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行終無所獲。如是罪報當世世無眼。
若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。
若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。此人現世得白癩病。
若有輕笑之者。當世世牙齒疏缺。醜脣平鼻。手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。水腹短氣。諸惡重病。
是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎當如敬佛。
說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
佛說是經時。普賢等諸菩薩。舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人等。一切大會皆大歡喜。受持佛語作禮而去。
妙莊嚴王本事品第二十七
爾時佛告諸大眾。
乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名。雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。彼佛法中有王名妙莊嚴。其王夫人名曰淨德。有二子。一名淨藏。二名淨眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。
所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃至三十七品助道法皆悉明了通達。
又得菩薩淨三昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧亦悉通達。
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故。說是法華經。時淨藏。淨眼二子。到其母所合十指爪掌白言。
願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中說法華經。宜應聽受。
母告子言。
汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去。
淨藏。淨眼合十指爪掌白母。
我等是法王子。而生此邪見家。
母告子言。
汝等當憂念汝父為現神變。若得見者。心必清淨。或聽我等往至佛所。
於是二子念其父故。踊在虛空高七多羅樹。現種種神變。於虛空中行住坐臥。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小。小復現大。於空中滅忽然在地。入地如水履水如地。現如是等種種神變。令其父王心淨信解。
時父見子神力如是。心大歡喜得未曾有。合掌向子言。
汝等師為是誰。誰之弟子。
二子白言。
大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。
父語子言。
我今亦欲見汝等師。可共俱往。
於是二子從空中下。到其母所合掌白母。
父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。願母見聽於彼佛所出家修道。
爾時二子欲重宣其意。以偈白母。
願母放我等 出家作沙門 諸佛甚難值 我等隨佛學
如優曇鉢羅 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出家
母即告言。
聽汝出家。所以者何。佛難值故。
於是二子白父母言。
善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇鉢羅華。又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母當聽我等令得出家。所以者何。諸佛難值時亦難遇。
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫。通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧。能知諸佛祕密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱。淨德夫人與後宮婇女眷屬俱。其王二子與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已頭面禮足。繞佛三匝却住一面。
爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。
爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞價直百千。以散佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬天衣。其上有佛。結加趺坐放大光明。
爾時妙莊嚴王作是念。
佛身希有端嚴殊特。成就第一微妙之色。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言。
汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正功德如是。
其王即時以國付弟。與夫人二子并諸眷屬。於佛法中出家修道。
王出家已。於八萬四千歲。常勤精進修行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即昇虛空高七多羅樹而白佛言。
世尊。此我二子已作佛事。以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故來生我家。
爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。
如是如是。如汝所言。若善男子善女人。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。
大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王。汝見此二子不。
此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。
妙莊嚴王。即從虛空中下而白佛言。
世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻光明顯照。其眼長廣而紺青色。眉間毫相白如珂月。齒白齊密常有光明。脣色赤好如頻婆果。
爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前一心合掌復白佛言。
世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。
說是語已禮佛而出。佛告大眾。
於意云何。妙莊嚴王豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。其二子者。今藥王菩薩。藥上菩薩是。是藥王。藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。
佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。
乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名。雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名光明莊嚴。劫名喜見。彼佛法中有王名妙莊嚴。其王夫人名曰淨德。有二子。一名淨藏。二名淨眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩薩所行之道。
所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。慈悲喜捨。乃至三十七品助道法皆悉明了通達。
又得菩薩淨三昧。日星宿三昧。淨光三昧。淨色三昧。淨照明三昧。長莊嚴三昧。大威德藏三昧。於此三昧亦悉通達。
爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故。說是法華經。時淨藏。淨眼二子。到其母所合十指爪掌白言。
願母往詣雲雷音宿王華智佛所。我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中說法華經。宜應聽受。
母告子言。
汝父信受外道。深著婆羅門法。汝等應往白父與共俱去。
淨藏。淨眼合十指爪掌白母。
我等是法王子。而生此邪見家。
母告子言。
汝等當憂念汝父為現神變。若得見者。心必清淨。或聽我等往至佛所。
於是二子念其父故。踊在虛空高七多羅樹。現種種神變。於虛空中行住坐臥。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或現大身滿虛空中。而復現小。小復現大。於空中滅忽然在地。入地如水履水如地。現如是等種種神變。令其父王心淨信解。
時父見子神力如是。心大歡喜得未曾有。合掌向子言。
汝等師為是誰。誰之弟子。
二子白言。
大王。彼雲雷音宿王華智佛。今在七寶菩提樹下法座上坐。於一切世間天人眾中。廣說法華經。是我等師。我是弟子。
父語子言。
我今亦欲見汝等師。可共俱往。
於是二子從空中下。到其母所合掌白母。
父王今已信解。堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事。願母見聽於彼佛所出家修道。
爾時二子欲重宣其意。以偈白母。
願母放我等 出家作沙門 諸佛甚難值 我等隨佛學
如優曇鉢羅 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出家
母即告言。
聽汝出家。所以者何。佛難值故。
於是二子白父母言。
善哉父母。願時往詣雲雷音宿王華智佛所親近供養。所以者何。佛難得值。如優曇鉢羅華。又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母當聽我等令得出家。所以者何。諸佛難值時亦難遇。
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人。皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫。通達離諸惡趣三昧。欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧。能知諸佛祕密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱。淨德夫人與後宮婇女眷屬俱。其王二子與四萬二千人俱。一時共詣佛所。到已頭面禮足。繞佛三匝却住一面。
爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。
爾時妙莊嚴王及其夫人。解頸真珠瓔珞價直百千。以散佛上。於虛空中。化成四柱寶臺。臺中有大寶牀。敷百千萬天衣。其上有佛。結加趺坐放大光明。
爾時妙莊嚴王作是念。
佛身希有端嚴殊特。成就第一微妙之色。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言。
汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不。此王於我法中作比丘。精勤修習助佛道法。當得作佛。號娑羅樹王。國名大光。劫名大高王。其娑羅樹王佛。有無量菩薩眾。及無量聲聞。其國平正功德如是。
其王即時以國付弟。與夫人二子并諸眷屬。於佛法中出家修道。
王出家已。於八萬四千歲。常勤精進修行妙法華經。過是已後。得一切淨功德莊嚴三昧。即昇虛空高七多羅樹而白佛言。
世尊。此我二子已作佛事。以神通變化轉我邪心。令得安住於佛法中。得見世尊。此二子者是我善知識。為欲發起宿世善根饒益我故來生我家。
爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言。
如是如是。如汝所言。若善男子善女人。種善根故。世世得善知識。其善知識。能作佛事示教利喜。令入阿耨多羅三藐三菩提。
大王當知。善知識者是大因緣。所謂化導令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。
大王。汝見此二子不。
此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛。親近恭敬。於諸佛所受持法華經。愍念邪見眾生。令住正見。
妙莊嚴王。即從虛空中下而白佛言。
世尊。如來甚希有。以功德智慧故。頂上肉髻光明顯照。其眼長廣而紺青色。眉間毫相白如珂月。齒白齊密常有光明。脣色赤好如頻婆果。
爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已。於如來前一心合掌復白佛言。
世尊。未曾有也。如來之法。具足成就不可思議微妙功德。教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行。不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。
說是語已禮佛而出。佛告大眾。
於意云何。妙莊嚴王豈異人乎。今華德菩薩是。其淨德夫人。今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故。於彼中生。其二子者。今藥王菩薩。藥上菩薩是。是藥王。藥上菩薩。成就如此諸大功德。已於無量百千萬億諸佛所殖眾德本。成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者。一切世間諸天人民。亦應禮拜。
佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。
陀羅尼品第二十六
爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩。合掌向佛而白佛言。
世尊。若善男子善女人有能受持法華經者。若讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。
佛告藥王。
若有善男子善女人。供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何。其所得福寧為多不。
甚多。世尊。
佛言。若善男子善女人能於是經乃至受持一四句偈。讀誦解義如說修行功德甚多。
爾時藥王菩薩白佛言。
世尊。我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。即說呪曰。
安爾。曼爾。摩禰。摩摩禰。旨隸。遮梨第。賒咩。賒履多瑋。羶帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩。禰毘剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶哆波隸輸地。漚究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利枳帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。
世尊。是陀羅尼神呪。六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言。
善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生多所饒益。
爾時勇施菩薩白佛言。
世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉遮。若鳩槃茶。若餓鬼等。伺求其短無能得便。即於佛前而說呪曰。
痤隸。摩訶痤隸。郁枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。
世尊。是陀羅尼神呪。恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
爾時毘沙門天王護世者白佛言。
世尊。我亦為愍念眾生擁護此法師故。說是陀羅尼即說呪曰。
阿梨。那梨。樓那梨。阿那盧。那履。拘那履。
世尊。以是神呪擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞。前詣佛所合掌白佛言。
世尊。我亦以陀羅尼神呪。擁護持法華經者。即說呪曰。
阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。
世尊。是陀羅尼神呪。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毘藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多髮。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睪帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言。
世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前而說呪曰。
伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。樓醯。
寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉遮。若毘陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉遮。若人吉遮。若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。乃至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言。
若不順我呪 惱亂說法者 頭破作七分 如阿梨樹枝
如殺父母罪 亦如壓油殃 斗秤欺誑人 調達破僧罪
犯此法師者 當獲如是殃
諸羅剎女說此偈已白佛言。
世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者。令得安隱離諸衰患消眾毒藥。
佛告諸羅剎女。
善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。幡蓋伎樂。燃種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。瞻蔔華油燈。婆師迦華油燈。優鉢羅華油燈。如是等百千種供養者。睪帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。
說是陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
世尊。若善男子善女人有能受持法華經者。若讀誦通利。若書寫經卷。得幾所福。
佛告藥王。
若有善男子善女人。供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛。於汝意云何。其所得福寧為多不。
甚多。世尊。
佛言。若善男子善女人能於是經乃至受持一四句偈。讀誦解義如說修行功德甚多。
爾時藥王菩薩白佛言。
世尊。我今當與說法者陀羅尼呪以守護之。即說呪曰。
安爾。曼爾。摩禰。摩摩禰。旨隸。遮梨第。賒咩。賒履多瑋。羶帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩。禰毘剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶哆波隸輸地。漚究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利枳帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。
世尊。是陀羅尼神呪。六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言。
善哉善哉。藥王。汝愍念擁護此法師故。說是陀羅尼。於諸眾生多所饒益。
爾時勇施菩薩白佛言。
世尊。我亦為擁護讀誦受持法華經者說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼。若夜叉。若羅剎。若富單那。若吉遮。若鳩槃茶。若餓鬼等。伺求其短無能得便。即於佛前而說呪曰。
痤隸。摩訶痤隸。郁枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。
世尊。是陀羅尼神呪。恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
爾時毘沙門天王護世者白佛言。
世尊。我亦為愍念眾生擁護此法師故。說是陀羅尼即說呪曰。
阿梨。那梨。樓那梨。阿那盧。那履。拘那履。
世尊。以是神呪擁護法師。我亦自當擁護持是經者。令百由旬內無諸衰患。
爾時持國天王在此會中。與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞。前詣佛所合掌白佛言。
世尊。我亦以陀羅尼神呪。擁護持法華經者。即說呪曰。
阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。
世尊。是陀羅尼神呪。四十二億諸佛所說。若有侵毀此法師者。則為侵毀是諸佛已。
爾時有羅剎女等。一名藍婆。二名毘藍婆。三名曲齒。四名華齒。五名黑齒。六名多髮。七名無厭足。八名持瓔珞。九名睪帝。十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女。與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所同聲白佛言。
世尊。我等亦欲擁護讀誦受持法華經者。除其衰患。若有伺求法師短者。令不得便。即於佛前而說呪曰。
伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。樓醯。
寧上我頭上。莫惱於法師。若夜叉。若羅剎。若餓鬼。若富單那。若吉遮。若毘陀羅。若犍馱。若烏摩勒伽。若阿跋摩羅。若夜叉吉遮。若人吉遮。若熱病。若一日。若二日。若三日。若四日。乃至七日。若常熱病。若男形。若女形。若童男形。若童女形。乃至夢中亦復莫惱。即於佛前而說偈言。
若不順我呪 惱亂說法者 頭破作七分 如阿梨樹枝
如殺父母罪 亦如壓油殃 斗秤欺誑人 調達破僧罪
犯此法師者 當獲如是殃
諸羅剎女說此偈已白佛言。
世尊。我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者。令得安隱離諸衰患消眾毒藥。
佛告諸羅剎女。
善哉善哉。汝等但能擁護受持法華名者。福不可量。何況擁護具足受持供養經卷。華香瓔珞。末香塗香燒香。幡蓋伎樂。燃種種燈。酥燈油燈。諸香油燈。蘇摩那華油燈。瞻蔔華油燈。婆師迦華油燈。優鉢羅華油燈。如是等百千種供養者。睪帝。汝等及眷屬。應當擁護如是法師。
說是陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。
2008年9月2日 星期二
觀世音菩薩普門品第二十五
爾時無盡意菩薩即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。
世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。
佛告無盡意菩薩。
善男子若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故。
若為大水所漂。稱其名號即得淺處。
若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。
若三千大千國土滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。
設復有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞即得解脫。
若三千大千國土滿中怨賊。有一商主將諸商人。齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言。
諸善男子勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞俱發聲言。
南無觀世音菩薩。
稱其名故即得解脫。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力巍巍如是。
若有眾生多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。
若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
無盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益。是故眾生常應心念。
若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。
設欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本眾人愛敬。
無盡意。觀世音菩薩有如是力。
若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多不。
無盡意言。甚多。世尊。
佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。
無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
無盡意菩薩白佛言。
世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。
應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。
應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。
應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。
應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。
應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者。即現小王身而為說法。
應以長者身得度者。即現長者身而為說法。
應以居士身得度者。即現居士身而為說法。
應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。
應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。
應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。
應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。
應以執金剛身得度者。即現執金剛身而為說法。
無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。
無盡意菩薩白佛言。
世尊。我今當供養觀世音菩薩。
即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之作是言。
仁者。受此法施珍寶瓔珞。
時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。
仁者。愍我等故受此瓔珞。
爾時佛告觀世音菩薩。
當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等。受其瓔珞分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。遊於娑婆世界。
爾時無盡意菩薩以偈問曰。
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
呪詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍遶 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起前白佛言。
世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者。當知是人功德不少。
佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。
佛告無盡意菩薩。
善男子若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
若有持是觀世音菩薩名者。設入大火火不能燒。由是菩薩威神力故。
若為大水所漂。稱其名號即得淺處。
若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。
若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。
若三千大千國土滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。
設復有人。若有罪若無罪。杻械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞即得解脫。
若三千大千國土滿中怨賊。有一商主將諸商人。齎持重寶經過嶮路。其中一人作是唱言。
諸善男子勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞俱發聲言。
南無觀世音菩薩。
稱其名故即得解脫。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力巍巍如是。
若有眾生多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。
若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
無盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益。是故眾生常應心念。
若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。
設欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本眾人愛敬。
無盡意。觀世音菩薩有如是力。
若有眾生。恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人功德多不。
無盡意言。甚多。世尊。
佛言。若復有人受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。
無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
無盡意菩薩白佛言。
世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有國土眾生應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。
應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。
應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。
應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。
應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。
應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。
應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。
應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。
應以小王身得度者。即現小王身而為說法。
應以長者身得度者。即現長者身而為說法。
應以居士身得度者。即現居士身而為說法。
應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。
應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。
應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。
應以童男童女身得度者。即現童男童女身而為說法。
應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。
應以執金剛身得度者。即現執金剛身而為說法。
無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。
是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。
無盡意菩薩白佛言。
世尊。我今當供養觀世音菩薩。
即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之作是言。
仁者。受此法施珍寶瓔珞。
時觀世音菩薩不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。
仁者。愍我等故受此瓔珞。
爾時佛告觀世音菩薩。
當愍此無盡意菩薩及四眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等故。受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等。受其瓔珞分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。遊於娑婆世界。
爾時無盡意菩薩以偈問曰。
世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞
或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫
呪詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害
若惡獸圍遶 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方
蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自迴去
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰
無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮
爾時持地菩薩即從座起前白佛言。
世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者。當知是人功德不少。
佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
妙音菩薩品第二十四
爾時釋迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉間白毫相光。遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已。有世界名淨光莊嚴。其國有佛號淨華宿王智。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。
釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩名曰妙音。久已殖眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。
得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。
世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩。
汝莫輕彼國生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土生下劣想。
妙音菩薩白其佛言。
世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。
於是妙音菩薩。不起于座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。
爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。
世尊。是何因緣先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。
是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。
文殊師利白佛言。
世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小威儀進止。唯願世尊。以神通力。彼菩薩來令我得見。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。
此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。
時多寶佛告彼菩薩。
善男子來。文殊師利法王子欲見汝身。
于時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺上昇虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足奉上瓔珞。而白佛言。
世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心不攝五情不。
世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中來聽法不。
又問訊多寶如來。安隱少惱堪忍久住不。
世尊。我今欲見多寶佛身。唯願世尊。示我令見。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。
時多寶佛告妙音言。
善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等。故來至此。
爾時華德菩薩白佛言。
世尊。是妙音菩薩。種何善根修何功德。有是神力。
佛告華德菩薩。
過去有佛名雲雷音王。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國有是神力。
華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。
華德。是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛久殖德本。又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
華德。汝但見妙音菩薩其身在此。而是菩薩現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毘沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。而說是經。諸有地獄餓鬼畜生。及眾難處皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身而說是經。
華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。
是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。
是菩薩。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生各得所知。於十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。
應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。
應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。
應以佛形得度者。即現佛形而為說法。
如是種種隨所應度而為現形。
乃至應以滅度而得度者。示現滅度。
華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。
爾時華德菩薩白佛言。
世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現度脫眾生。
佛告華德菩薩。
善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。
說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。
此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。
爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所白佛言。
世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。
釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。爾時一切淨光莊嚴國中。有一菩薩名曰妙音。久已殖眾德本。供養親近無量百千萬億諸佛。而悉成就甚深智慧。
得妙幢相三昧。法華三昧。淨德三昧。宿王戲三昧。無緣三昧。智印三昧。解一切眾生語言三昧。集一切功德三昧。清淨三昧。神通遊戲三昧。慧炬三昧。莊嚴王三昧。淨光明三昧。淨藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
釋迦牟尼佛光照其身。即白淨華宿王智佛言。
世尊。我當往詣娑婆世界。禮拜親近供養釋迦牟尼佛。及見文殊師利法王子菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。宿王華菩薩。上行意菩薩。莊嚴王菩薩。藥上菩薩。
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩。
汝莫輕彼國生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石諸山穢惡充滿。佛身卑小。諸菩薩眾其形亦小。而汝身四萬二千由旬。我身六百八十萬由旬。汝身第一端正。百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國若佛菩薩及國土生下劣想。
妙音菩薩白其佛言。
世尊。我今詣娑婆世界。皆是如來之力。如來神通遊戲。如來功德智慧莊嚴。
於是妙音菩薩。不起于座。身不動搖。而入三昧。以三昧力。於耆闍崛山去法座不遠。化作八萬四千眾寶蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。
爾時文殊師利法王子。見是蓮華而白佛言。
世尊。是何因緣先現此瑞。有若干千萬蓮華。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為鬚。甄叔迦寶以為其臺。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。
是妙音菩薩摩訶薩。欲從淨華宿王智佛國。與八萬四千菩薩圍繞。而來至此娑婆世界。供養親近禮拜於我。亦欲供養聽法華經。
文殊師利白佛言。
世尊。是菩薩種何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。願為我等說是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能見是菩薩色相大小威儀進止。唯願世尊。以神通力。彼菩薩來令我得見。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利。
此久滅度多寶如來。當為汝等而現其相。
時多寶佛告彼菩薩。
善男子來。文殊師利法王子欲見汝身。
于時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩俱共發來。所經諸國六種震動。皆悉雨於七寶蓮華。百千天樂不鼓自鳴。是菩薩。目如廣大青蓮華葉。正使和合百千萬月。其面貌端正復過於此。身真金色。無量百千功德莊嚴。威德熾盛光明照曜。諸相具足。如那羅延堅固之身。入七寶臺上昇虛空。去地七多羅樹。諸菩薩眾恭敬圍繞。而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺。以價直百千瓔珞。持至釋迦牟尼佛所。頭面禮足奉上瓔珞。而白佛言。
世尊。淨華宿王智佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。四大調和不。世事可忍不。眾生易度不。無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢不。無不孝父母不敬沙門邪見不善心不攝五情不。
世尊。眾生能降伏諸魔怨不。久滅度多寶如來。在七寶塔中來聽法不。
又問訊多寶如來。安隱少惱堪忍久住不。
世尊。我今欲見多寶佛身。唯願世尊。示我令見。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛。是妙音菩薩欲得相見。
時多寶佛告妙音言。
善哉善哉。汝能為供養釋迦牟尼佛。及聽法華經。并見文殊師利等。故來至此。
爾時華德菩薩白佛言。
世尊。是妙音菩薩。種何善根修何功德。有是神力。
佛告華德菩薩。
過去有佛名雲雷音王。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。國名現一切世間。劫名喜見。妙音菩薩。於萬二千歲。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報。今生淨華宿王智佛國有是神力。
華德。於汝意云何。爾時雲雷音王佛所妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者。豈異人乎。今此妙音菩薩摩訶薩是。
華德。是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛久殖德本。又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
華德。汝但見妙音菩薩其身在此。而是菩薩現種種身。處處為諸眾生說是經典。或現梵王身。或現帝釋身。或現自在天身。或現大自在天身。或現天大將軍身。或現毘沙門天王身。或現轉輪聖王身。或現諸小王身。或現長者身。或現居士身。或現宰官身。或現婆羅門身。或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。或現長者居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門婦女身。或現童男童女身。或現天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身。而說是經。諸有地獄餓鬼畜生。及眾難處皆能救濟。乃至於王後宮。變為女身而說是經。
華德。是妙音菩薩。能救護娑婆世界諸眾生者。
是妙音菩薩。如是種種變化現身。在此娑婆國土。為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。
是菩薩。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切眾生各得所知。於十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者。現聲聞形而為說法。
應以辟支佛形得度者。現辟支佛形而為說法。
應以菩薩形得度者。現菩薩形而為說法。
應以佛形得度者。即現佛形而為說法。
如是種種隨所應度而為現形。
乃至應以滅度而得度者。示現滅度。
華德。妙音菩薩摩訶薩。成就大神通智慧之力。其事如是。
爾時華德菩薩白佛言。
世尊。是妙音菩薩深種善根。世尊。是菩薩住何三昧。而能如是在所變現度脫眾生。
佛告華德菩薩。
善男子。其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中。能如是饒益無量眾生。
說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。
此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。
爾時妙音菩薩摩訶薩。供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土。所經諸國六種震動。雨寶蓮華。作百千萬億種種伎樂。既到本國。與八萬四千菩薩圍繞。至淨華宿王智佛所白佛言。
世尊。我到娑婆世界饒益眾生。見釋迦牟尼佛。及見多寶佛塔禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩。及見藥王菩薩。得勤精進力菩薩。勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子得無生法忍。華德菩薩得法華三昧。
藥王菩薩本事品第二十三
爾時宿王華菩薩白佛言。
世尊。藥王菩薩云何遊於娑婆世界。
世尊。是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。
善哉世尊。願少解說。諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾聞皆歡喜。
爾時佛告宿王華菩薩。
乃往過去無量恒河沙劫有佛號日月淨明德。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。
彼國無有女人地獄餓鬼畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌琉璃所成。寶樹莊嚴寶帳覆上垂寶華幡。寶瓶香爐周遍國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天作天伎樂。歌歎於佛以為供養。
爾時彼佛。為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾說法華經。是一切眾生喜見菩薩樂習苦行。於日月淨明德佛法中。精進經行一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。得此三昧已心大歡喜。即作念言。
我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧。於虛空中雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中如雲而下。
又雨海此岸栴檀之香此香六銖。價直娑婆世界。以供養佛。作是供養已。從三昧起。而自念言。
我雖以神力供養於佛。不如以身供養。
即服諸香。栴檀。薰陸。兜樓婆。畢力迦。沈水。膠香。又飲瞻蔔諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願。而自然身。光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言。
善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞燒香末香塗香天繒幡蓋及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。
作是語已而各默然。其身火燃千二百歲。過是已後其身乃盡。一切眾生喜見菩薩。作如是法供養已。命終之後。復生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結加趺坐忽然化生。即為其父。而說偈言。
大王今當知 我經行彼處 即時得一切 現諸身三昧
懃行大精進 捨所愛之身 供養於世尊 為求無上慧
說是偈已而白父言。
日月淨明德佛。今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經。八百千萬億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王。我今當還供養此佛。
白已即坐七寶之臺。上昇虛空高七多羅樹。往到佛所頭面禮足合十指爪。以偈讚佛。
容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩。說是偈已。而白佛言。
世尊。世尊猶故在世。
爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩。
善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施牀座。我於今夜當般涅槃。
又敕一切眾生喜見菩薩。
善男子。我以佛法囑累於汝。及諸菩薩大弟子。并阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後所有舍利。亦付囑汝。當令流布廣設供養。應起若干千塔。
如是日月淨明德佛。敕一切眾生喜見菩薩已。於夜後分入於涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊惱戀慕於佛。即以海此岸栴檀為積。供養佛身。而以燒之。火滅已後。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸幡蓋懸眾寶鈴。
爾時一切眾生喜見菩薩。復自念言。
我雖作是供養心猶未足。我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。
汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。
作是語已。即於八萬四千塔前。然百福莊嚴臂。七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾。無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。
爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂憂惱悲哀。而作是言。
此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂身不具足。
于時一切眾生喜見菩薩。於大眾中立此誓言。
我捨兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。
作是誓已自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。
佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施如是。無量百千萬億那由他數。
宿王華。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。
若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句偈其福最多。
宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。
又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中最為其上。
又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。
又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。
又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中最為其尊。
又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。
又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。
又如一切凡夫人中。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中最為第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中亦為第一。
一切聲聞辟支佛中菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。
如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。
宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。
此經能大饒益一切眾生。充滿其願。
如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。
若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少不得其邊。
若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。幡蓋衣服。種種之燈酥燈油燈諸香油燈。瞻蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德亦復無量。
宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。
若有女人聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身後不復受。
若如來滅後後五百歲中。若有女人。聞是經典如說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。
不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
是時諸佛遙共讚言。
善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經為他人說。所得福德無量無邊。火不能燒。水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男子。百千諸佛以神通力共守護汝。於一切世間天人之中無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。
宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德如上所說。
是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅度後後五百歲中。廣宣流布於閻浮提無令斷絕。惡魔魔民諸天龍夜叉鳩槃茶等得其便也。
宿王華。汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經病即消滅。不老不死。
宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮花盛滿末香供散其上。散已作是念言。
此人不久。必當取草坐於道場破諸魔軍。當吹法螺擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。
是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是生恭敬心。
說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中。讚宿王華菩薩言。
善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。
世尊。藥王菩薩云何遊於娑婆世界。
世尊。是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。
善哉世尊。願少解說。諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾聞皆歡喜。
爾時佛告宿王華菩薩。
乃往過去無量恒河沙劫有佛號日月淨明德。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。
彼國無有女人地獄餓鬼畜生阿修羅等及以諸難。地平如掌琉璃所成。寶樹莊嚴寶帳覆上垂寶華幡。寶瓶香爐周遍國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天作天伎樂。歌歎於佛以為供養。
爾時彼佛。為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩諸聲聞眾說法華經。是一切眾生喜見菩薩樂習苦行。於日月淨明德佛法中。精進經行一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。得此三昧已心大歡喜。即作念言。
我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。
即時入是三昧。於虛空中雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中如雲而下。
又雨海此岸栴檀之香此香六銖。價直娑婆世界。以供養佛。作是供養已。從三昧起。而自念言。
我雖以神力供養於佛。不如以身供養。
即服諸香。栴檀。薰陸。兜樓婆。畢力迦。沈水。膠香。又飲瞻蔔諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願。而自然身。光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言。
善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞燒香末香塗香天繒幡蓋及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。
作是語已而各默然。其身火燃千二百歲。過是已後其身乃盡。一切眾生喜見菩薩。作如是法供養已。命終之後。復生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結加趺坐忽然化生。即為其父。而說偈言。
大王今當知 我經行彼處 即時得一切 現諸身三昧
懃行大精進 捨所愛之身 供養於世尊 為求無上慧
說是偈已而白父言。
日月淨明德佛。今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經。八百千萬億那由他。甄迦羅。頻婆羅。阿閦婆等偈。大王。我今當還供養此佛。
白已即坐七寶之臺。上昇虛空高七多羅樹。往到佛所頭面禮足合十指爪。以偈讚佛。
容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養 今復還親覲
爾時一切眾生喜見菩薩。說是偈已。而白佛言。
世尊。世尊猶故在世。
爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩。
善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施牀座。我於今夜當般涅槃。
又敕一切眾生喜見菩薩。
善男子。我以佛法囑累於汝。及諸菩薩大弟子。并阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後所有舍利。亦付囑汝。當令流布廣設供養。應起若干千塔。
如是日月淨明德佛。敕一切眾生喜見菩薩已。於夜後分入於涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊惱戀慕於佛。即以海此岸栴檀為積。供養佛身。而以燒之。火滅已後。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸幡蓋懸眾寶鈴。
爾時一切眾生喜見菩薩。復自念言。
我雖作是供養心猶未足。我今當更供養舍利。
便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。
汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。
作是語已。即於八萬四千塔前。然百福莊嚴臂。七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾。無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。
爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂憂惱悲哀。而作是言。
此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂身不具足。
于時一切眾生喜見菩薩。於大眾中立此誓言。
我捨兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。
作是誓已自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。
佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩。豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施如是。無量百千萬億那由他數。
宿王華。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。
若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛及大菩薩辟支佛阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句偈其福最多。
宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中。最為深大。
又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山及十寶山。眾山之中須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中最為其上。
又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中。最為照明。
又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。
又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中最為其尊。
又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。
又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。
又如一切凡夫人中。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中最為第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切眾生中亦為第一。
一切聲聞辟支佛中菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。
如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。
宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。
此經能大饒益一切眾生。充滿其願。
如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。
若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少不得其邊。
若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。幡蓋衣服。種種之燈酥燈油燈諸香油燈。瞻蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德亦復無量。
宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。
若有女人聞是藥王菩薩本事品。能受持者。盡是女身後不復受。
若如來滅後後五百歲中。若有女人。聞是經典如說修行。於此命終。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。
不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
是時諸佛遙共讚言。
善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經為他人說。所得福德無量無邊。火不能燒。水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸餘怨敵皆悉摧滅。
善男子。百千諸佛以神通力共守護汝。於一切世間天人之中無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。
宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中常出青蓮華香。身毛孔中。常出牛頭栴檀之香。所得功德如上所說。
是故宿王華。以此藥王菩薩本事品。囑累於汝。我滅度後後五百歲中。廣宣流布於閻浮提無令斷絕。惡魔魔民諸天龍夜叉鳩槃茶等得其便也。
宿王華。汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經病即消滅。不老不死。
宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮花盛滿末香供散其上。散已作是念言。
此人不久。必當取草坐於道場破諸魔軍。當吹法螺擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。
是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是生恭敬心。
說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中。讚宿王華菩薩言。
善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。
囑累品第二十二
爾時釋迦牟尼佛。從法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。而作是言。
我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法廣令增益。
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。
我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。所以者何。
如來有大慈悲。無諸慳吝。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。
如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。
時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。
如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。願不有慮。
諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。
如世尊敕當具奉行。唯然世尊。願不有慮。
爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。
諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。
說是語時。十方無量分身諸佛。坐寶樹下師子座上者。及多寶佛。并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。
我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法廣令增益。
如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。而作是言。
我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持讀誦廣宣此法。令一切眾生普得聞知。所以者何。
如來有大慈悲。無諸慳吝。亦無所畏。能與眾生佛之智慧。如來智慧。自然智慧。
如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生慳吝。於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。
時諸菩薩摩訶薩。聞佛作是說已。皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬曲躬低頭。合掌向佛俱發聲言。
如世尊敕。當具奉行。唯然世尊。願不有慮。
諸菩薩摩訶薩眾。如是三反俱發聲言。
如世尊敕當具奉行。唯然世尊。願不有慮。
爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分身佛各還本土。而作是言。
諸佛各隨所安。多寶佛塔還可如故。
說是語時。十方無量分身諸佛。坐寶樹下師子座上者。及多寶佛。并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾。舍利弗等聲聞四眾。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。
如來神力品第二十一
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩從地踊出者。皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏而白佛言。
世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫而供養之。
爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前。現大神力出廣長舌上至梵世。一切毛孔放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界。
眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛。現神力時滿百千歲。然後還攝舌相。一時謦欬俱共彈指。是二音聲。遍至十方諸佛世界。地皆六種震動。
其中眾生。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座。
又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜得未曾有。
即時諸天於虛空中高聲唱言。
過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
彼諸眾生聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界作如是言。
南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。
以種種華香瓔珞幡蓋及諸嚴身之具珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來。譬如雲集變成寶帳。遍覆此間諸佛之上。于時十方世界通達無礙。如一佛土。
爾時佛告上行等菩薩大眾。
諸佛神力如是無量無邊不可思議。若我以是神力。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後。應一心受持。讀誦。解說。書寫。如說修行。所在國土。若有受持讀誦解說書寫如說修行。若經卷所住之處。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛救世者 住於大神通 為悅眾生故 現無量神力
舌相至梵天 身放無數光 為求佛道者 現此希有事
諸佛謦欬聲 及彈指之聲 周聞十方國 地皆六種動
以佛滅度後 能持是經故 諸佛皆歡喜 現無量神力
囑累是經故 讚美受持者 於無量劫中 猶故不能盡
是人之功德 無邊無有窮 如十方虛空 不可得邊際
能持是經者 則為已見我 亦見多寶佛 及諸分身者
又見我今日 教化諸菩薩 能持是經者 令我及分身
滅度多寶佛 一切皆歡喜 十方現在佛 并過去未來
亦見亦供養 亦令得歡喜 諸佛坐道場 所得祕要法
能持是經者 不久亦當得 能持是經者 於諸法之義
名字及言辭 樂說無窮盡 如風於空中 一切無障礙
於如來滅後 知佛所說經 因緣及次第 隨義如實說
如日月光明 能除諸幽冥 斯人行世間 能滅眾生闇
教無量菩薩 畢竟住一乘 是故有智者 聞此功德利
於我滅度後 應受持斯經 是人於佛道 決定無有疑
世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫而供養之。
爾時世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切眾前。現大神力出廣長舌上至梵世。一切毛孔放於無量無數色光。皆悉遍照十方世界。
眾寶樹下師子座上諸佛亦復如是。出廣長舌放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛。現神力時滿百千歲。然後還攝舌相。一時謦欬俱共彈指。是二音聲。遍至十方諸佛世界。地皆六種震動。
其中眾生。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。以佛神力故。皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛。及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座。
又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩。及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已。皆大歡喜得未曾有。
即時諸天於虛空中高聲唱言。
過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界。有國名娑婆。是中有佛。名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。汝等當深心隨喜。亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
彼諸眾生聞虛空中聲已。合掌向娑婆世界作如是言。
南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。
以種種華香瓔珞幡蓋及諸嚴身之具珍寶妙物。皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來。譬如雲集變成寶帳。遍覆此間諸佛之上。于時十方世界通達無礙。如一佛土。
爾時佛告上行等菩薩大眾。
諸佛神力如是無量無邊不可思議。若我以是神力。於無量無邊百千萬億阿僧祇劫。為囑累故說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後。應一心受持。讀誦。解說。書寫。如說修行。所在國土。若有受持讀誦解說書寫如說修行。若經卷所住之處。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸佛救世者 住於大神通 為悅眾生故 現無量神力
舌相至梵天 身放無數光 為求佛道者 現此希有事
諸佛謦欬聲 及彈指之聲 周聞十方國 地皆六種動
以佛滅度後 能持是經故 諸佛皆歡喜 現無量神力
囑累是經故 讚美受持者 於無量劫中 猶故不能盡
是人之功德 無邊無有窮 如十方虛空 不可得邊際
能持是經者 則為已見我 亦見多寶佛 及諸分身者
又見我今日 教化諸菩薩 能持是經者 令我及分身
滅度多寶佛 一切皆歡喜 十方現在佛 并過去未來
亦見亦供養 亦令得歡喜 諸佛坐道場 所得祕要法
能持是經者 不久亦當得 能持是經者 於諸法之義
名字及言辭 樂說無窮盡 如風於空中 一切無障礙
於如來滅後 知佛所說經 因緣及次第 隨義如實說
如日月光明 能除諸幽冥 斯人行世間 能滅眾生闇
教無量菩薩 畢竟住一乘 是故有智者 聞此功德利
於我滅度後 應受持斯經 是人於佛道 決定無有疑
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