斯有何樂

如來無過功德品第八之三

大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相。若勢力。若變化。
色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因。梵天王。四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。
若有眾生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。
變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。何以故。是神通力。信。欲。精進。禪定。智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通。
大王當知。沙門瞿曇漏盡通智行者。諸漏已盡遠離一切煩惱習氣。
所謂欲漏。有漏。見漏。無明漏。不同一切聲聞辟支佛等所得漏盡。何以故。
一切聲聞辟支佛等得漏盡已。一切生處而有障礙。不具自在教化眾生。是故有礙。沙門瞿曇無有障礙。是名漏盡智通。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是神通智行。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四無礙智。
答言。大王。四無礙智者。
一者法無礙。
二者義無礙。
三者辭無礙。
四者樂說無礙。
大王當知。沙門瞿曇法無礙者。
謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法。惡法。世間法。出世間法。可作法。不可作法。有漏法。無漏法。有為法。無為法。黑法。白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智。
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。
於諸法中知第一義智。是無我智。無眾生智。無人智。無壽命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有邊智。知於現在一切種智。
知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能為說。是名義無礙智。
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。
悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智。
大王當知。沙門瞿曇樂說無礙智者。
隨所應聞。隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。
所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘。隨諸眾生一切心行。如應而答。言辭美妙說無罣礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四無量心。
答言。大王。四無量者。
所謂慈心無量。悲心無量。喜心無量。捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大慈之心。
一者平等大慈。不選擇一切眾生故。
二者饒益大慈。能開天人善道涅槃閉諸惡趣故。
三者救護大慈。畢竟能度一切眾生生死險難故。
四者哀愍大慈。不捨一切眾生長養諸根故。
五者解脫大慈。滅諸眾生煩惱熱故。
六者出生菩提大慈。示諸眾生無上涅槃大菩提故。
七者於諸眾生無礙大慈。放大光明。普照一切眾生界故。
八者虛空等大慈。救護一切諸眾生故。
九者法緣大慈。覺悟一切諸眾生等知真實法故。
十者無緣大慈。證離生死實法性故。
大王當知。是名慈心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大悲之心。
一者不共大悲。性大悲故。
二者不厭大悲。代一切眾生受大苦故。
三者入一切惡道大悲。處在生死度眾生故。
四者於諸天人受生大悲。示現諸法悉無常故。
五者不捨一切邪定。眾生大悲。於無量劫起大誓心莊嚴成就故。
六者不著己樂大悲。為與一切眾生樂故。
七者不求報大悲自心清淨故。
八者除滅一切眾生倒心大悲說實法故。
九者說真法性大悲。知諸法界自性清淨故。
十者說空空無所有大悲。不為諸客塵煩惱染故。
大王當知。是名悲心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大喜之心。
一者大喜慶諸眾生發菩提心故。
二者大喜念諸眾生捨諸有故。
三者大喜。於犯戒者不生惡心教化成就故。
四者大喜。於諸一切諍訟眾生悉令和合得無上智故。
五者大喜。為諸眾生常護正法故。
六者大喜。遠離世間出世間故。
七者大喜。令諸眾生不著一切資生之具常樂正法故。
八者大喜。不共一切難摧伏故。
九者大喜。不壞法界令諸眾生常樂禪定解脫三昧相續不斷故。
十者大喜。令諸眾生專求寂靜。除滅亂心得無上慧。遠離邪見滿足諸願故。是名喜心無量。
大王當知。沙門瞿曇。有十種無量大捨之心。
一者大捨。一切眾生恭敬供養。心不加喜。一切眾生輕慢毀辱不生惱故。
二者大捨。常行世間。不為世間八法所染故。
三者大捨。知器知時。於器非器心行平等故。
四者大捨。不與眾生聲聞辟支佛學無學法故。
五者大捨。遠離一切煩惱習氣故。
六者大捨。不歎修行二乘菩提厭生死故。
七者大捨。遠離世間涅槃語。非離欲語。戲笑語。惱他語。聲聞緣覺乃至一切障菩提語故。
八者大捨。若有眾生待時受化。如來於中。暫時放捨故。
九者大捨。若有眾生應受佛化。隨彼應見種種色像。即能現故。
十者大捨。遠離二法。無上無下。無取無捨。無虛無實。觀察平等。安住真實。得淨忍故。是名捨心無量。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四無量心。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五根之相。
答言。大王。五根相者。
所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。
大王當知。沙門瞿曇信根者。信於四法。何等四法。
一者於生死中。行施正見。信於業報。乃至奪命。終不作惡故。
二者信菩薩行。不隨諸見。專求菩提。不求餘乘故。
三者信解諸法。同空無相無願。同第一義。同於了義甚深因緣。無我無人無眾生。無有分別故。
四者信一切佛十力四無畏十八不共法。如是信已。除諸疑網。集一切佛法。是名信根。
大王當知。沙門瞿曇精進根者。
若法信根所攝。是法即為精進根修。是名精進根。
若法精進根所攝。是法終不忘失。是名念根。
若法念根所攝。是法不忘不失。一心不亂。是名定根。
若法定根所攝。是慧所觀。是慧體性。內自照了。不從他知。自住正行。是名慧根。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五根。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來五力之相。
答言。大王。五力相者。
所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。
大王當知。沙門瞿曇信力者。
是信一向不可沮壞。乃至天魔變為佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動。是名信力。
於諸善法得堅固門。如所得力修諸禪定。諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就是名精進力。
所住諸法。不為煩惱之所破壞。何以故。是正念力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。
遠離憒鬧常樂獨行。雖有所說言語音聲。不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。雖樂教化一切眾生。不捨佛法。而亦不礙第四禪心。行四禪時。諸妨定法無所障礙。不捨諸定。亦不隨定。而能自在處處受生。是名定力。
知世間法出世間法。無有一法能壞是智。在在生處一切伎藝。不從師受悉自然知。一切世間外道苦行。為化眾生悉能受行是出世間法。能過世間者。慧力所成。是名慧力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是五力。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來七覺分相。
答言。大王。七覺分者。
所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。猗覺分。定覺分。捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇念覺分者。
能觀諸法能分別法。亦能觀察諸法自相。
云何自相。觀一切法自性皆空。念如是等一切覺了。名念覺分。
若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法。了義是了義。不了義是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑。分別選擇如是等法。是名擇法覺分。
若念法。擇法。喜法。倚法。定法。捨法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修進趣。不捨本意行於正道。是名精進覺分。
於所修行無量清淨勝樂法中。心生悅豫無有懈怠。是喜踊躍。能除身心所有煩惱。是名喜覺分。
若除身心諸煩惱垢。離於諸蓋。入定境界。令心正住。是名倚覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又了諸見煩惱結縛。其心平等。一切諸法無別異相。能如是覺。是名定覺分。
若法憂喜其心不沒。亦復不為世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏。無喜無著。無諸障礙。隨順真諦正直正道。是名捨覺分。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是七覺分。是故我言無有過失。
王言。大師。何者如來八正道分。
答言。大王。八聖道分者。
所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
大王當知。沙門瞿曇正見者。
若見出世。不起我。人。眾生。壽命。養育。士夫。斷見。常見。有見。無見。亦復不起善以不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
若能起彼貪欲瞋癡諸煩惱等。是名不正。
不起是事。惟思戒。定。智慧。解脫。解脫知見。能如是思住戒聚中。名正思惟。
凡所有說。不令自身及以他身而有損惱。成就如是善好語言。起於正道。是名正語。
若業是黑有黑報。白有白報。若業黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白。有非黑非白報。若業能盡業。是業必作。是名正業。
修行聖種頭陀威儀。不動不轉無諸奸諂。不為世間利養所牽。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。
若精進向邪。非聖所讚。所謂貪欲瞋恚愚癡煩惱。是正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃。是正精進。
若念不失。不動於法。正直不曲。見生死過。進求涅槃。繫心不忘。不失正道。是名正念。
若定不亂。於一切法住是定時。成正決定。是名正定。
大王當知。住是三昧者。為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道。悉是過去未來現在諸佛所行。是名聖道。
大王當知。沙門瞿曇。具足成就如是三十七助菩提法。
依此法故沙門瞿曇。名為如來應正遍知。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇四念處　及以四正勤　禪定諸三昧　於中得自在
　惟瞿曇究竟　更無第二人　是故說瞿曇　無有諸過失
　瞿曇如意道　最勝無有比　修諸四無礙　具足到彼岸
　大聖能善解　解脫器差別　是故如實知　能淨諸眾生
　梵行得自在　慈悲及喜捨　得正見寂靜　是故無過失
　八聖正道水　清淨無垢濁　洗諸罪眾生　服七覺寶衣
　將置彼不動　無畏涅槃處　是故說瞿曇　無有諸過失
　瞿曇如牛王　獨勝過諸群　眾聖皆尊仰　世間無等倫
　離諸一切惡　具足諸功德　常念利世間　是故無過失
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就十種智力。
王言。大師。何者是如來十種智力。
答言。大王。十力者。
所謂知是處非處智力。
知業集智力。
知性智力。
知信智力。
知根智力。
知至處道智力。
知定智力。
知宿命智力。
知天眼智力。
知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇知是處非處智力者。
決定了知因果中智。知從是因能生是果。不生是果。知行不善定得苦報不生樂報。修行善因定得樂果不生苦果。是處者有是報。非處者無是報。是名知是處非處智力。
大王當知。沙門瞿曇知業集智力者。
如實能知過去未來現在諸業所得果報。知處知事知因知果。或謂過去事滅皆無。
沙門瞿曇說於過去。雖無現相。是業能得未來世報。若有作業。是聲聞因。是辟支佛因。是菩薩因。是如來因。沙門瞿曇悉能了知。是名知業集智力。
大王當知。沙門瞿曇知欲力者。
如實能知一切眾生種種欲樂。知是眾生樂於五欲知是眾生樂於修道。知是眾生住邪定聚。知是眾生住正定聚。知是眾生住不定聚。知是眾生樂聲聞道。知是眾生樂辟支佛道。知是眾生樂無上道。如是知已。隨宜說法。廣度一切諸眾生等。是名知欲智力。
大王當知。沙門瞿曇知性力者。
如實能知一切眾生無量種性。有漏種性。無漏種性。世間性。出世間性。常性。無常性。法界性。無差別性。又知眾生所樂習成難改之性。從性起欲。知其所樂。及知所起善性不善性。起聲聞性辟支佛性無上菩提性。皆如實知。隨宜說法。是名知性智力。
大王當知。沙門瞿曇知根力者。
如實能知一切眾生諸根差別。知有漏根。無漏根。利根。鈍根。知增。知減。能知貪欲瞋恚愚癡。有無量種各有輕重。悉如實知。
知有根能增長生死。知有根能損減生死。
知善根不善根。知非善非不善根。
知眼根耳根鼻根舌根身根意根。男根女根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根。
信根精進根念根定根慧根。
未知欲知根。知根知已根。
知眼根因乃至意根因。
知耳根因作眼根緣。知鼻根因作舌根緣。知舌根因作身根緣。
知戒莊嚴能修於施。知施莊嚴能修於戒。
能知誰可說施說戒。乃至智慧亦復如是。
能知誰可說四念處乃至八正道分。
知誰可為說聲聞乘辟支佛乘無上佛乘。
知緣覺根學聲聞乘。
知正覺根學聲聞乘辟支佛乘。
知下根人能修上根上根之人修於下根。
知眾生根未可調者。則生捨心。可調伏者。為說正法。
知根熟不熟相。不熟熟相。不熟不熟相。熟有熟相。
知生死根。知解脫根。知莊嚴根。知具足根。如是知已。而為說法。是名知根智力。
大王當知。沙門瞿曇知至處道力者。
如實能知行是道者墮於地獄乃至生天。行是道者得至涅槃。
是業皆從根欲性生。知有漏業故生於五道。無漏業故得至涅槃。如是能知正定聚。邪定聚。及不定聚。
知於因力及果報力。知過去世福德因緣。知現在世莊嚴因緣。難調易調。略說廣解。廣說略解。知是眾生能得解脫。知是眾生不得解脫。
知不定者。遇善知識住正定聚。不得善友則無解脫。如是知已。隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。大王當知。沙門瞿曇知禪定力者。
如實能知禪定。解脫三昧。三摩拔提。知垢。知淨。知住。知增。知諸眾生以是因緣貪樂生死。以是因緣貪樂涅槃。
云何名因。云何名緣。
知諸眾生思惟不善是生死因緣。因不善思惟故生長無明。是故不善為因。無明為緣。因無明故則生於行。是故無明為因。諸行為緣。如是乃至因生則有老死等苦。是故生則為因老死為緣。煩惱為因。諸業為緣。諸見為因。愛結為緣。煩惱為因。五蓋為緣。是名為因。是名為緣。而諸眾生。以是因緣貪樂生死。
何因緣故貪樂涅槃。有二因二法。令諸眾生樂於涅槃。
一者喜樂聽法。
二者樂正思惟。
復有二法。一者舍摩他。
二者毘婆舍那。
又知說法因緣得聲聞三昧。緣覺三昧。菩薩三昧。如是知已。而為說法。是名知定智力。
大王當知。沙門瞿曇知宿命智力者。
如實能知自身過去一切生處。有色無色種性名字。飲食色貌形相苦樂壽命長短。念他有滅生於他有。如知自身知他亦爾。
知是眾生所有業因。是諸眾生造是業因得他有身。知諸眾生心及因緣。如是滅已次第生心。悉知三世無有始終。勸諸眾生。觀諸過去所作善惡果報苦樂。如是知已。隨所應聞而為說法。是名知宿命智力。
大王當知。沙門瞿曇知天眼智力者。
如實知見一切眾生生滅墮落。若受善色。若受惡色。若生善有。若生惡有。
知諸業因皆悉明了。知是眾生身口意惡。誹謗聖人增長邪見。以惡業故。捨此身已。即墮地獄。
知是眾生身口意善。不謗聖人增長正見。以是業緣捨此身已。即生善有。
能見十方諸佛世界無有邊際。猶如虛空無有限量。
悉見眾生生時滅時。見諸世界成時壞時。亦知眾生發菩提心生時滅時。見一切佛始成正覺轉正法輪入涅槃時。
見諸聲聞證解脫已取涅槃時。見諸緣覺以神通力報諸眾生信施恩時。
如是等事。一切五通聲聞緣覺及諸菩薩。所不能見。沙門瞿曇天眼。成就如是功德。以天眼故。觀諸眾生。誰應為佛之所化度。誰復應為聲聞緣覺之所化度。如是見已。隨應度者。示現其身而為說法。是名知天眼智力。
大王當知。沙門瞿曇知漏盡力者。
諸漏已盡畢竟解脫。是故唱言。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。更無後有。
佛漏盡智清淨微妙。
言清淨者。無習氣故。
聲聞之智有邊有量。何以故。有習氣故。
辟支佛智亦有邊量。何以故。無大悲故。
佛漏盡智無量無邊。何以故。知一切行故。具足成就一切智故。永斷一切諸習氣故。攝取大慈大悲莊嚴四無所畏。於一切法無取相習。一切世間所不能勝。行住坐臥無諸過失。猶如虛空清淨無礙不雜煙雲。佛漏盡智亦復如是。
不雜一切煩惱習故。能為一切眾生說法。令彼聞者斷諸煩惱。是名知漏盡智力。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是十種智力。以是莊嚴故。名如來應正遍知。是故我言。無有過失。而說偈言。
　是處及非處　諸佛如實知　大尊實語者　是故無過失
　於諸過去世　聖照無障礙　未來及現在　智慧不迷沒
　業及業果報　所有果因智　皆能如實知　是故名為佛
　世人無量性　種種如實知　於性中善解　是名無等人
　世間種種信　及無量信者　如實智慧知　是故不異語
　如實知下根　及知中根者　如實知根熟　於根得自在
　生一切處道　世尊如實知　力通根禪定　覺分解脫者
　知染及清淨　差別如實解　如來無有障　以離諸障故
　過去無量生　種種知力見　自身及他身　智者如實知
　佛淨眼無垢　過天人世間　依彼清淨眼　見眾生生退
　知諸漏盡智　及知於解脫　所有無漏界　聖人如實知
　是力無等等　佛世尊自在　於一心中現　而心無分別
　不取亦不捨　自然而現前　如輪依本業　自然而迴轉
　一念如實知　眾生諸心念　於心及眾生　不起二種相
　於一切法中　具足諸功德　是故說瞿曇　自在無過失

如少水魚

如來無過功德品第八之二

王言。大師。何者如來自在。
答言。大王。沙門瞿曇有十自在。
一者命自在。
二者心自在。
三者物自在。
四者業自在。
五者生自在。
六者如意自在。
七者信自在。
八者願自在。
九者智自在。
十者法自在。
大王當知。得上甘露名命自在。
能知一切惟是一心。名心自在。
於虛空中攬成珍寶。名物自在。
遠離一切煩惱及習無明諸使。名業自在。
於深禪定解脫三昧。三摩拔提隨意迴轉。名生自在。
於一切行自然而行。名如意自在。
於諸入中得自在觀。名信自在。
即生心時現前成就一切諸事。名願自在。
身口意業以智為本。名智自在。
現住平等真如法界無垢實際。名法自在。
大王當知。遠離殺生無瞋害心。是命自在因。
平等心捨一切事物求大菩提。是物自在因。
三業所作清淨無染。是業自在因。
以菩提心攝諸善根。是生自在因。
捨諸一切供養恭敬禮拜讚歎象馬車乘施與眾生。是如意自在因。
常說三寶教化眾生。是信自在因。
稱諸一切眾生所求應時給與。是願自在因。
常行法施不為利養名聞恭敬。是智自在因。
常為眾生說諸如來及諸眾生真如平等法身為體。非飲食身。是法自在因。
大王當知。得命自在故。對治一切生死怖畏。
得心自在故。對治一切煩惱怖畏。
得物自在故。對治一切貧窮怖畏。
得業自在故。對治一切惡道怖畏。
得生自在故。對治一切生縛怖畏。
得如意自在故。對治一切追求怖畏。
得信自在故。對治一切謗法怖畏。
得願自在故。對治一切心念縛怖畏。
得智自在故。對治一切疑刺怖畏。
得法自在故。對治一切大眾怖畏。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是自在。是故我言。無有過失。而說偈言。
瞿曇修正行　為利諸群生　是故諸法中　一切得自在
　念護諸眾生　不行殺盜心　是故於財命　生處常自在
　常行禪法施　永斷諸惡因　心業無障礙　生處常自在
　常念菩提本　不惱眾生心　讚歎三寶福　廣利諸眾生
　三業依智行　心常住法界　生處意信願　智法常自在
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就三十七品菩提分法。
所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道。
沙門瞿曇。成就如是清淨道法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四念處。
答言。大王。沙門瞿曇四念處者。
一者身念處。二者受念處。三者心念處。四者法念處。
大王當知。沙門瞿曇身念處者。
謂觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。
一者不淨觀。
二者淨觀。
不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿。誑諸凡夫故。
淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生所樂見身。作是觀已。能淨二行。
一者無常。
二者常。
云何無常。觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。當為此身修三堅法。
一修身堅。
二修命堅。
三修財堅。
如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。
云何為常。觀無常已。得於常身。
因無常故。得功德身。
因無常故。不斷佛種法種僧種。何以故。
修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。以有法身故。作是觀故。得平等心。無分別心。不起諸漏。
所謂欲漏。有漏。無明漏。
不見有我。及我所。住如實際成一切智。是名身念處。
大王當知。沙門瞿曇受念處者。
謂觀內受。外受。內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。若受樂時生於貪心。
若受苦時生於瞋心。
若受不苦不樂受時生於癡心。
作是思惟。有受皆苦。畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心。悲心。
若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離瞋心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。如是觀者。名受念處。
大王當知。沙門瞿曇心念處者。
謂觀內心。外心。內外心。
於是心中。作二種觀。謂常。無常。
常觀者。觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。如是觀心。
又觀所發菩提之心。是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。
作是思惟。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中有於二心。若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。菩提之心。亦復如是。是心非色。不可覩見。如幻如化無所罣礙。
自觀心已。觀諸一切眾生心性。如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。
知自心空。一切眾生心空亦爾。觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。是名心念處。
大王當知。沙門瞿曇法念處者。
謂觀內法。外法。內外法。
於是法中作二種觀。謂常。無常。
常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。
觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。離空。無相。無願。無作。無生。無滅。無物。不見一切法乃至微細相。
不入十二緣者。見法非法。無非是法。
云何為法。謂無我。無眾生。無壽命。無人。是名為法。
云何非法。謂我見。眾生見。命見。人見。斷見。常見。有見。無見。是名非法。
沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。
觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢。憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因。非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。
出者從緣。滅者從緣。如是觀時。觀於三行。所謂惡行。善行。不動行。於三行中。常行福行。行十善法。為淨三業。
淨身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。
淨口業者。有所說法眾生樂聞故。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。
如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。
不著常見。不著斷見。行中道見。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說。不可顯示。無有相貌。無色。無處。無取，無捨。清淨寂靜。不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。不在世間。不出世間。不可宣說。非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。是名中道。
不以肉眼。天眼。慧眼觀法念處。何以故。
如是三眼。無相貌故。是故觀法。以法眼觀。而心不著不失諸法。是名法念處。
大王當知。修四念處。得四種離法。
觀身不淨出離淨倒。
觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。
觀法無我出離我倒。
又觀身念處離於揣食。
觀受念處離於觸食。
觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。
王言。大師。云何如來四正勤法。
答言。大王。沙門瞿曇四正勤者。謂四種精進。遮二種惡法。集二種善法。
沙門瞿曇。善性成就心住善法。未生惡法及已生惡。不以精進令滅。
未生善法已生善法。不以精進令生。何以故。
沙門瞿曇。於無量世常修善性。一切惡法自然不生。一切善法自然滿足。
惡法者。謂非戒聚伴。非定聚伴。非慧聚伴。
於四念處觀時。諸懈怠心五蓋煩惱覆障心眼。離於信等五種善根。是諸惡法。未生不生已生即滅。勤精進故。
善法者。謂信等善根。未生令生。已生增廣。勤精進故。是名四正勤法。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四正勤法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來四如意分。
答言。大王。沙門瞿曇四如意分者。
一者欲如意。
二者精進如意。
三者心如意。
四者思惟如意。
如是四法。慈悲喜捨而為根本。是四無量心常親近。常親近故。心得調柔。
心調柔故。得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故。身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。
善入如意分已。即生神通。若欲。若精進。若心。若思惟。
欲者專向彼法。
精進者成就彼法。
心者觀察彼法。
思惟者彼法方便成就。
如是如意分。已能得神通。
欲者莊嚴。
精進者成就。
心者正住。
思惟者善能分別。
沙門瞿曇得四如意。隨其所解如其所作。心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。得四自在。
一者命自在。
二者身自在。
三者法自在。
四者神力自在。
命自在者。為調眾生。隨所生處。若天。若人。於短命中能現長壽。於長壽中能現短壽。是名命自在。
身自在者。以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀。為眾生故。若欲與諸一切眾生同其身相。悉皆能作。是名身自在。
法自在者。能知一切出世之法。示諸眾生世間之事。善知甚深十二因緣。得無礙辯。能隨種種眾生言說。令住正信。是名法自在。
神力自在者。能令四大海水合作一海。不來不去無有動相。能令三千大千世界。諸須彌山合為一山。不來不去無有增損如本不異。於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金銀七寶莊嚴。栴檀花香隨現能作。是名神力自在。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是四如意分。是故我言。無有過失。
大王當知。沙門瞿曇。成就如是四如意分已。能入一切禪定解脫神通無礙四無量心。
王言。大師。何者如來禪定。
答言。大王。沙門瞿曇。有九次第定。入三摩拔提。
一者初禪。二者二禪。三者三禪。四者四禪。五者空處。六者識處。七者不用處。八者非有想非無想處。九者入滅盡處。
大王當知。沙門瞿曇。離諸欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪行。
離諸欲惡者。謂初禪所對諸愛染法。遠離彼法。名離諸欲。
離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡起殺生等十不善業。是名不善法。
遠離彼法。是名初禪。
有覺者。謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺多種。謂知覺。思惟觀集定等。是名為覺。
何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思惟觀受欲定知覺。是名為觀。
依於厭行共彼有覺有觀而成初禪依。於厭行共彼有喜有樂而成初禪行。是名有喜有樂入初禪行。
行者。所謂受持念護喜樂知等。是名為行。
大王當知。沙門瞿曇。住初禪中。得無生法忍。增上欲心。是故入初禪求無生法忍。為求轉勝無生忍故。於初禪中生不堅固想。起上欲心捨彼初禪求第二禪。
為欲入彼第二禪故。離彼初禪有覺有觀心。滅於彼心離於彼心。淨於彼心寂靜彼心。內淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪行。
內淨者。謂對治彼障第二禪法。寂靜彼法清淨無濁。是名內淨。
心一處者。謂滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味猶如大海。一切諸水入皆一味。所謂鹽味。入第二禪。
滅彼初禪一切覺觀。寂靜一味無覺無觀。如是名得無覺無觀三昧。依彼三昧生喜。謂於佛法僧中生於喜心。依彼喜心。諸善功德自然滿足。為欲令彼無生法忍。轉轉增勝。轉轉光明。轉轉勝妙。轉轉柔軟。得上欲心。於彼第二禪中不住不樂。更求勝上第三禪行。
生如是心。知彼喜心障第三禪及無生法忍。是故離喜行捨憶念。安慧身受樂。是樂聖人亦說亦捨。依彼二禪無生法忍勝上欲心。離彼喜樂。入三禪行得三昧樂。
厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常樂。是盡滅法。非常非恒。非真實樂。非究竟樂。如是知已轉更復起勝無生忍增上欲心。
依彼勝忍增上欲心。不樂苦樂遠離苦樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入第四禪行。得第四禪三摩拔提。柔軟心。自在心。寂靜心。光明心。正直心。捨彼一切所有樂事與諸眾生。與彼眾生安隱樂時。即時得彼勝無生忍光明現前。得彼勝忍光明現前故。令行速疾。於第四禪勝妙樂中。不生樂心。
遠離彼樂捨念清淨。惟見無邊虛空現前。過一切色相。滅一切有對相。不念種種相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。如是觀色。略有二種。
一者四大。二者依四大。
四大者。謂地水火風。
依四大者。謂色香味觸如是廣有八種色相。離彼色相。無彼色相。滅彼一切諸色相。名過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有所對礙相。滅彼一切所有對相。不念不行種種異相。而能過彼種種異相。而不念彼種種異相故。惟見虛空相。是故知無邊虛空。即入無邊虛空行。是故說言。過一切色相。
入彼無邊虛空三昧已。生如是心。虛空無邊。虛空無際。虛空無岸。隨何等法。以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如是觀一切法無前中後際。入如是三昧。即於一切眾生起大慈心。即捨一切法。得平等智而現在前。
爾時於彼無生忍中。始得勝進光明現前。過一切無邊虛空相。
現前知無邊識相。入無邊識處行。生如是心。是無邊虛空相。惟是識想分別。得如是心知一切法。惟是識相。是識無量。入如是三昧。得無生法忍。非究竟成就。
無生法忍。過一切無邊識相處。現前知無所有處。入無所有少處行。
無所有者。無彼所有貪瞋癡等分別之心。種種分別虛妄分別。一切世間有為之法。皆從虛妄分別心生。無彼所有故。言無所有。
少者。如向所說。法中少相。細相。微相等。名少相。
無彼少相故。言無少。過彼一切麤細想故。言無所有。無所少。住是三昧。得於轉勝無生法忍光明現前。
為得彼勝無生法忍。而不樂彼無所有無少三昧。生勝欲心。轉求增上三昧勝行。生如是心。是無所有無少行相。亦是細相虛妄分別故。
次觀非想非非想。何等是非想非非想。
非想者是空。非非想者從因緣生。
爾時非想非非想三昧現前。過一切無所有處少相。入非想非非想處三昧。行住於彼處。生如是心。彼非想非非想處。無所可樂遠離彼法。即證諸法不生不滅三昧現前。
知一切法不生不滅。見一切法自性寂滅不行不住。爾時名得勝上清淨無生法忍。
是名九種次第入三摩拔提。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是定法。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來解脫之相。
答言。大王。沙門瞿曇解脫有八種。
一者有色見色。
二者內有色相見外色。
三者信淨。
四者過一切色相。滅一切有對相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。
五者過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行。
六者過一切無邊識相。知無所有少。即入無所有處行。
七者過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。
八者過一切非有想非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名八解脫。
有色見色者。有色者。皆是因緣生法。見空無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
內有色相見外色者。見空無壽者。皆是因緣生法。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
信淨者。若分別淨不淨相。名為邪見。以信淨故。得脫於縛。名為解脫。
過一切色相。滅一切有對相。不念別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行者。
無量虛空。虛空能如是知。得脫於縛。名為解脫。過一切虛空無邊相。知無邊識。即入無邊識行者。
無量識無邊識。此無邊識。即是空。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無邊識。知無所有少。即入無所有行者。
所有者。名貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫於縛。名為解脫。過無所有。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想行者。
非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因緣而有。能如是見。得脫於縛。名為解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行者。
如是見想如陽焰。受如泡。想即是受。受即是想。無知者無壽者。能如是見。得脫於縛。名為解脫。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是解脫。是故我言。無有過失。
王言。大師。何者如來神通智行。
答言。大王。沙門瞿曇神通行有六種。
一者天眼通。
二者天耳通。
三者他心通。
四者宿命通。
五者如意通。
六者漏盡通。
大王當知。沙門瞿曇所有天眼。過諸一切天龍八部聲聞緣覺所有天眼。一切悉能明見十方功德智慧所成。悉見十方所有形色光明諸像。若麤若細若近若遠。一切悉見明了分別。其中所有一切眾生。遍諸趣中生死相續。若業業果分別諸根悉知無餘。於十方界諸佛如來所有莊嚴淨妙國土亦見。其中菩薩聲聞五道眾生所修行業悉見無餘。何以故。
是眼清淨。見無礙故。
是眼不污。不著色故。
是眼解脫。遠離諸見煩惱縛故。
是眼清淨。性明了故。
是眼無依。離所緣故。
是眼不發。斷煩惱故。
是眼無垢。斷諸惡故。
是眼無翳。斷疑網故。
是眼不起。斷障礙故。
是眼無貪瞋恚愚癡。能斷一切諸結使故。
是眼得明。照了法故。
是眼念知。不行識故。
是眼無上。究竟聖道故。
是眼無礙。平等照眾生故。
是眼無染。性清淨故。何以故。
沙門瞿曇。住大悲心。善分別義。無有諍訟。隨見聞說。捨諸不善。趣於道場。心無障礙。
見慳貪者。能以財施。
見犯戒者。勸攝諸根。
見瞋恚者。勸忍不諍。
見懈怠者。勸勤精進。
見散亂者。示禪定樂。
見愚癡者。教修智慧。故得天眼清淨無障。是名天眼神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有天耳。盡十方界。其中所有一切諸聲。
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉能分別。
及知諸佛說法之聲。菩薩聲聞緣覺之聲。一切耳根所能對聲。乃至地獄畜生餓鬼蚊虻蠅蚤所有諸聲。悉皆能聞。
若諸眾生心有所緣。善惡無記所出音聲。一切解了。
悉聞過去未來諸聲。皆盡本際。何以故。
沙門瞿曇。安住大悲。能聞諸聲無有障礙。斷諸煩惱習氣滅故。是名天耳神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有他心神通智行。
所有眾生。眾生所攝。如其心念。
所謂善心。不善心。無記心。順煩惱心。背煩惱心。聲聞心。辟支佛心。菩薩心。佛心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人非人心。地獄心。畜生心。餓鬼心。閻羅處眾生心。過去心。未來心。悉分別知。何以故。
沙門瞿曇安住大悲。能知他心無礙無障。無諸煩惱故。斷諸習氣故。照一切法故。能如是解。是名他心神通智行。
大王當知。沙門瞿曇所有宿命神通智行念知過去一生二生。乃至十生百生千生。無量百生。無量千生。無量百千生。及天地成壞。無量世界成。無量世界壞。無量成壞世界。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓如是名字。如是色像。如是壽命。如是受苦。如是受樂。如是住處。如是衣服飲食。於是中死還是中生。於彼中死。還彼中生。死此生彼。死彼生此。盡過去際悉知無餘。
又知過去盡過去際所有諸佛。如是眷屬父母妻子兄弟姊妹。從初發心出家求道。修集願行供養諸佛。教化調伏一切眾生。坐菩提樹成等正覺。如是名號。如是住處。如是勝坐。如是聲聞。如是侍者。如是天。如是人。如是大眾。如是外道。如是說法。如是度眾生。如是壽命。如是滅度。如是正法住。如是像法住。悉能念知。何以故。安住大悲。善解作業故。
是智無惱。安住禪定故。
是智無畏。善攝智慧故。
是智自然。不從他求現得善知故。
是智正憶。畢竟不失故。
是智功德。究竟大乘故。
是智善根。從波羅蜜生到彼岸故。
是名知宿命神通智行。

命亦隨減

如來無過功德品第八之一

爾時嚴熾王聞薩遮尼乾子所說。得歡喜已。更問所疑。作如是言。
大師。今此眾生界中。眾生聚中。頗更有人聰明大智利根黠慧知法非法無過失不。
答言。大王。有此眾生無諸過失。
王言。大師。今者誰是。
答言。大王。此沙門瞿曇釋家子。生釋王家出家為道。
大王當知。如我有四圍陀經中說。彼釋種沙門瞿曇無有過失。
所謂生在大家不可譏嫌。何以故。
以是轉輪王家生故。種姓豪貴不可譏嫌。何以故。
以甘蔗姓種家生故。福德莊嚴不可譏嫌。何以故。
以三十二相。八十種好莊嚴身故。具足實事不可譏嫌。何以故。
以具持戒十力。四無所畏。十八不共法畢竟成就故。是故知彼沙門瞿曇無有過失。
大王當知。彼釋種子沙門瞿曇若不捨家出家為道者。當作轉輪聖王王四天下。當行法行而為法王。具足七寶。輪寶。象寶。馬寶。如意寶。夫人寶。大臣寶。主藏寶。千子具足。勇猛雄傑有丈夫相。身諸威德無可嫌毀。力能降伏他諸軍眾。具足成就轉輪王相。於四天下而得自在。無與等者。於此大地無諸怨刺無諸惱害。無有刀杖依法降伏。行於平等自在而住。而彼王子沙門瞿曇不樂如是世間之樂。捨家出家。勇猛精進行大苦行。日食一麻或食一米。心不懈怠六年苦行。成等正覺。坐於道場菩提樹下。降諸魔力。一心念於相應智慧。所有應知。所有應得。所有應見。所有應覺。所有應證。彼諸一切所應得法。不從師學。自智即能如實覺知。是故知彼沙門瞿曇一切世間天人魔梵沙門婆羅門等無與等者。何況有勝彼沙門瞿曇無等等無勝等。是故彼無一切過失。何以故。
以彼沙門瞿曇家姓無等。形色無等。智慧無等。是故無過失重說偈言。
　家色生姓勝　諸相百福勝　八十種妙好　莊嚴佛自身
　六年修苦行　坐於菩提樹　降伏諸魔眾　逮得一切智
　是諸天人師　常念利世間　慈悲心平等　救苦無怨親
　波羅奈城說　四諦相應法　無我命眾生　是故無過失
爾時嚴熾王語大薩遮尼乾子言。
大師應說。何者是如來三十二大丈夫相。以是三十二相莊嚴身故。得大丈夫師子王名。
爾時大薩遮尼乾子告嚴熾王言。
大王。今當一心諦聽。當為汝說。
王言。大師。願樂欲聞。
薩遮尼乾子言。大王當知。沙門瞿曇三十二相者。
一者沙門瞿曇足下平滿蹈地善住。
二者沙門瞿曇足下具足千輻輪相。
三者沙門瞿曇手腳柔軟如天劫貝。
四者沙門瞿曇諸指纖長。
五者沙門瞿曇指皆網縵。
六者沙門瞿曇足跟圓滿。
七者沙門瞿曇足趺上隆。
八者沙門瞿曇鹿王團相。
九者沙門瞿曇身相端嚴。
十者沙門瞿曇馬王陰藏。
十一者沙門瞿曇一孔一毛不相雜亂。
十二者沙門瞿曇髮如青妙淨琉璃色。
十三者沙門瞿曇身毛上靡。
十四者沙門瞿曇皮如金色。
十五者沙門瞿曇皮膚細軟。
十六者沙門瞿曇七處平滿。
十七者沙門瞿曇兩肩圓厚。
十八者沙門瞿曇兩肩高峻圓如金山。
十九者沙門瞿曇身體廣長。
二十者沙門瞿曇。身圓正直如尼拘樹王。
二十一者沙門瞿曇頰如師子。
二十二者沙門瞿曇四十齒滿。
二十三者沙門瞿曇齒間明密。
二十四者沙門瞿曇齒方齊平。
二十五者沙門瞿曇齒白如雪。
二十六者沙門瞿曇舌得上味。
二十七者沙門瞿曇舌能覆面。
二十八者沙門瞿曇聲如梵聲。
二十九者沙門瞿曇。眼如牛王上下俱瞬。
三十者沙門瞿曇目相鮮明如青蓮華葉。
三十一者沙門瞿曇。額上毫相功德滿足。
三十二者沙門瞿曇頭相高顯無見頂者。
大王當知。此沙門瞿曇三十二相。沙門瞿曇以此三十二相莊嚴身故。說名大丈夫師子王。而說偈言。
　頂高相微妙　最勝莊嚴身　髮如青琉璃　色淨輪右旋
　眼瞬如牛王　青蓮華葉形　是故瞿曇身　皆歎不可嫌
　瞿曇微妙聲　過諸梵世音　如彼迦陵伽　眾鳥悉非倫
　舌能覆面門　淨如蓮花葉　妙相過群生　是故世無及
　舌根得上味　諸味無差別　速成妙相人　故佛無過失
　瞿曇齒功德　一切無與等　明淨如珂雪　齊平無差跌
　頰相稱上廣　方如師子王　脣色眾歎美　喻如頻婆果
　兩肩相高顯　前後俱團圓　神光曜眾目　峻美如金山
　瞿曇身諸相　三十二莊嚴　上下體圓滿　如尼拘樹王
　瞿曇身廣長　善住不可嫌　智者常渴仰　樂觀無厭心
　瞿曇功德體　七處俱滿足　皮色常暉鮮　如閻浮檀金
　身毛細柔軟　塵垢無能染　生則輪右旋　相著俱上靡
　髮淨色青美　厚滿不偏布　是故瞿曇相　過諸世間姿
　瞿曇身正直　坐立無委曲　馬王陰藏相　亦如大龍王
　脛如鹿王團　麤細上下均　是故智者觀　無有疲厭心
　手足指網縵　內外常鮮明　甲如赤銅葉　指如銅擆形
　足趺上豐高　體滿如珂圓　腳跟相端嚴　圓滿無高下
　諸指皆纖長　屈申相柔軟　足下平善住　蹈地常安隱
　此是瞿曇福　功德諸相山　依此功德聚　顯成瞿曇身
　如是功德身　過天人世間　如彼淨滿月　顯於眾星中
　瞿曇丈夫相　功德莊嚴身　大悲自在現　能利諸世間
　法身淨無垢　無量諸功德　如是諸妙相　唯瞿曇境界
王言大師。何者如來八十種好。百福功德以是相好莊嚴身故。名為如來百福莊嚴功德相身。
答言。大王。我今為成此事說喻。
大王當知。若三千大千世界所攝四生眾生。謂卵生。胎生。濕生。化生。此等眾生假使一時得於人身。得人身已。彼一一眾生皆修十善。成就轉輪聖王福德。彼諸眾生所修成就轉輪聖王福德之聚。彼一一福德更增百倍。始得成就沙門瞿曇一毛孔中下相功德。如是一毛孔中功德。餘一一毛孔所有功德亦復如是。
大王當知。如是一切毛孔功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有一好功德。如是一好功德。餘一一好功德亦復如是。
大王當知。如是一切諸好功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇身中所有大丈夫相一相功德。如是一相功德。餘一一相功德亦復如是。
大王當知。如是三十二相功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇眉間白毫一相功德。如是眉間白毫功德。更增百倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一頂相功德。
大王當知。如是頂相功德。更增百千萬億倍。始得成就沙門瞿曇丈夫相中一法蠡聲功德。沙門瞿曇以此法蠡聲功德故。所有眾生界。眾生所攝。彼一一眾生言音不同。一時各各作百千種種種異問。彼一一眾生所問之事。餘不重問。能以一念相應智慧。以一音答爾所眾生。能令一時各得其解。
大王當知。沙門瞿曇以此功德莊嚴身故。名為成就大丈夫相。是故瞿曇成就百福功德身相。是故瞿曇。成就梵王法蠡妙聲。而說偈言。
　瞿曇功德身　百福相住持　導濟諸群生　故號天人師
　見聞及受物　其福不可量　瞿曇出世間　饒益諸眾生
　眾生界差別　隨類各異問　瞿曇一念智　一音答令解
　瞿曇現世間　能以梵音聲　轉最上法輪　令天人苦盡
爾時嚴熾王問薩遮尼乾子而說偈言。
　大師向說名　如來諸小相　願為諸眾生　及我分別說
爾時薩遮尼乾子答嚴熾王言。
大王。汝能為諸眾生。顯發如來功德小相多有利益。汝今諦聽。我當一一分別顯說。沙門瞿曇八十種好。依彼諸好。廣宣瞿曇諸功德相。如秋滿月現眾星中。何等八十。
一者沙門瞿曇頭相端嚴上下相稱。
二者沙門瞿曇頭相滿美如摩陀羅樹果。
三者沙門瞿曇髮長弱美如委黑絲。
四者沙門瞿曇髮縷條理不相雜亂。
五者沙門瞿曇髮毛婉轉蠡文右旋。
六者沙門瞿曇髮色光澤如青琉璃。
七者沙門瞿曇眉長皎潔如月初生。
八者沙門瞿曇眼相長廣如青蓮華葉。
九者沙門瞿曇耳埵輪成如似垂露。
十者沙門瞿曇鼻脩高直孔相不現。
十一者沙門瞿曇口氣香潔嗅者無厭。
十二者沙門瞿曇舌色光赤如赤銅鍱。
十三者沙門瞿曇舌相細滑薄利柔軟。
十四者沙門瞿曇脣色紅赤如頻婆果。
十五者沙門瞿曇牙白纖利光曜面門。
十六者沙門瞿曇面色華艷光如明鏡。
十七者沙門瞿曇面貌上下廣狹相稱。
十八者沙門瞿曇面貌豐美如似滿月。
十九者沙門瞿曇面貌端正殊特可美。
二十者沙門瞿曇身體常淨塵垢不染。
二十一者沙門瞿曇身體淨軟如練春華。
二十二者沙門瞿曇洪身正直如帝釋幢。
二十三者沙門瞿曇身諸文相福德超絕。
二十四者沙門瞿曇身體柔潤如塗膏澤。
二十五者沙門瞿曇身相麤細如尼拘樹王傭圓得所。
二十六者沙門瞿曇身諸相好無能嫌者。
二十七者沙門瞿曇身力無敵如那羅延。
二十八者沙門瞿曇威儀容止進退有法。
二十九者沙門瞿曇身諸相好一切眾生樂觀無厭。
三十者沙門瞿曇身諸形相惡眾生見生歡喜心。
三十一者沙門瞿曇行步容儀眾生見者觀無厭足。
三十二者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
三十三者沙門瞿曇身動威相如師子王。
三十四者沙門瞿曇身相凝重無輕舉相。
三十五者沙門瞿曇身相廣大不可度量。
三十六者沙門瞿曇身相廣長無短小相。
三十七者沙門瞿曇光輪遍身周匝一丈。
三十八者沙門瞿曇身諸光相照曜十方。
三十九者沙門瞿曇身相尊重見者歸伏。
四十者沙門瞿曇皮膚細密常有光澤。
四十一者沙門瞿曇皮膚平滿無老皺相。
四十二者沙門瞿曇身色光明曜眾生目不能正觀。
四十三者沙門瞿曇身色光明晝夜無異。
四十四者沙門瞿曇身諸毛孔常出妙香。
四十五者沙門瞿曇形貌威德過諸世間。
四十六者沙門瞿曇身諸筋脈深隱不現。
四十七者沙門瞿曇骨節相連如似鉤鎖。
四十八者沙門瞿曇身毛細軟一一右旋。
四十九者沙門瞿曇毛色光曜如閻浮檀金。
五十者沙門瞿曇手足赤白如蔙花色。
五十一者沙門瞿曇手足鮮淨常有潤澤。
五十二者沙門瞿曇十指纖長傭圓可美。
五十三者沙門瞿曇踝相不現平無高下。
五十四者沙門瞿曇團骨堅長上下滿好。
五十五者沙門瞿曇手足圓滿無有高下。
五十六者沙門瞿曇手指柔軟內外受握。
五十七者沙門瞿曇手所有文細現深隱。
五十八者沙門瞿曇手所有文正直分明。
五十九者沙門瞿曇手所有文文不中斷。
六十者沙門瞿曇指甲薄潤如赤銅色。
六十一者沙門瞿曇立不傾斜平正得所。
六十二者沙門瞿曇住立安隱無能動者。
六十三者沙門瞿曇身動威勢如師子王。
六十四者沙門瞿曇迴身顧視如大象王。
六十五者沙門瞿曇行步平正無有傾曲。
六十六者沙門瞿曇行步安詳如似象王。
六十七者沙門瞿曇動足去步如白鵝王。
六十八者沙門瞿曇行不履地輪相炳著。
六十九者沙門瞿曇九孔門滿相皆具足。
七十者沙門瞿曇腹小不現。
七十一者沙門瞿曇臍孔深圓。
七十二者沙門瞿曇聲響調和麤細俱美。
七十三者沙門瞿曇妙聲遠徹隨聞無障。
七十四者沙門瞿曇所有言音隨眾生意聞皆和悅。
七十五者沙門瞿曇語隨方音不增不減。
七十六者沙門瞿曇說法應機無有差謬。
七十七者沙門瞿曇語能隨俗方音為說。
七十八者沙門瞿曇一音說法令諸異類一時俱解。
七十九者沙門瞿曇隨有因緣次第說法。
八十者沙門瞿曇胸有萬字示功德相。
大王當知。是名沙門瞿曇八十種好莊嚴成就功德相身。一切聲聞辟支佛諸天魔梵沙門婆羅門及諸外道。莫能有者。是故我言無有過失。而說偈言。
　地主聽我說　如來八十好 以是諸相好　莊嚴瞿曇身
　瞿曇甲圓好　形如半竹筒　美艷赤銅色　光澤如油塗
　指間肉平滿　次第均無差　手文齊正直　深細相分明
　脈深無異相　脣色如頻婆　腳善住無差　是故常安隱
　踝骨隱不現　高下難分別　手中相明顯　示現諸功德
　舌相妙柔軟　如天新華綿　薄如赤銅葉　光色常暉鮮
　諸節皆深隱　妙相甚難見　兩手過雙膝　天人皆讚歎
　妙聲甚深遠　猶如大龍王　如天中雨雷　聲微妙最勝
　瞿曇滿月身　實相淨相應　妙形善端美　上下俱傭圓
　永盡惡身相　滿足諸功德　膺滿如師子　一一好差別
　手足善光澤　皮如金色鮮　如是諸功德　一一不可嫌
　身相次第好　離諸麤澀觸　臍輪相圓正　孔深無窪曲
　一切諸身分　功德所集成　諸行皆清淨　光明離闇濁
　如是功德身　善備不可嫌　以是諸世間　樂觀無厭足
　起如大龍王　奮迅動重淵　步如牛王相　威如師子轉
　身相甚柔軟　骨節不相違　趨進如鵝王　不疾亦不遲
　腹相小不現　脅柔軟肋平　毛右旋熠燿　光色如流電
　行步及去來　諸相甚端妍　離隨瞋恚愛　成就諸好因
　瞿曇無諸惡　萬相表吉祥　離於黃黑等　不好諸黶相
　眉如月初生　色如金精黑　淨眼無妒眼　廣眼曜如星
　面門方圓好　妙聲吐和音　諸相過群生　離諸煩惱纏
　眉相甚妍美　鼻高如懸筒　雙目相廣長　如青蓮花葉
　眉齊不相離　相滿圓如規　齒高次第利　二牙光面門
　身毛無參差　咽頸離高下　是故瞿曇相　天人無等者
　頭圓如傘蓋　缺骨頂夷平　皮額俱不皺　如珂體圓實
　瞿曇毛細滑　不亂亦不散　宛轉輪右旋　常出諸妙音
　瞿曇毛鮮潔　塵垢不能染　如彼淨琉璃　不為淤泥點
　瞿曇毛滿足　一一次第住　如多楞祇草　齊細不相繞
　瞿曇毛細軟　如蜂王腹毛　離病衰老相　髮甲不變白
　瞿曇胸相滿　亦如師子坐　如魚如高幢　亦如金剛鉤
　如似立金瓮　如畫還復旋　如鉢頭摩花　如珂功德天
　如結加趺坐　一一諸節中　力如那羅延　是故過世間
　瞿曇胸萬字　具足千輻輪　手腳相不異　千輻輪無差
　人主此正是　瞿曇諸小相　二乘及外道　天人皆無等
大王當知。沙門瞿曇成就如是諸相好身。一切眾生無如此者。是故我言沙門瞿曇無有過失。
大王當知。沙門瞿曇究竟成就大慈心力。能大饒益一切眾生。無有害心。彼大慈心無礙故。無障故。常行故。自然照故。遍至一切世間境界。入諸眾生煩惱使故。
大王當知。譬如淨水摩尼寶珠。自體淨故。而能清淨一切濁水。
大王當知。沙門瞿曇大慈心水亦復如是。自身清淨。復能清淨一切眾生煩惱淤泥諸見濁水。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就如是大慈。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇大慈悲　遍觀十方界　一切眾生心　無時能捨離
　故名佛世尊　成就大慈心　是故一切智　無有諸過失
　如彼能淨水　如意摩尼珠　以體明淨故　能清諸濁水
　瞿曇亦如是　自性離諸垢　能以慈心水　淨眾生濁心
大王當知。沙門瞿曇於諸眾生。畢竟成就三十二種大悲觀心。何等三十二。
一者沙門瞿曇見諸眾生墜墮癡闇大黑處故。起大悲心。
二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮無明所纏窟故。起大悲心。
三者沙門瞿曇見諸眾生墜墮世間大險處故。起大悲心。
四者沙門瞿曇見諸眾生離寂靜處墮世間故。起大悲心。
五者沙門瞿曇見諸眾生墮大瀑水隨漂流故。起大悲心。
六者沙門瞿曇見諸眾生墮在顛倒險難大苦處故。起大悲心。
七者沙門瞿曇見諸眾生墮在惡道離聖道故。起大悲心。
八者沙門瞿曇見諸眾生為大煩惱能縛所縛。常為種種煩惱羅網所纏裹故。起大悲心。
九者沙門瞿曇見諸眾生於諸境界常不可足不可滿故。起大悲心。
十者沙門瞿曇見諸眾生屬諸愛主不自在故。起大悲心。
十一者沙門瞿曇見諸眾生常為老死大苦劫害不生厭故。起大悲心。
十二者沙門瞿曇見諸眾生不離諸疹。為諸一切種種病苦所逼惱故。起大悲心。
十三者沙門瞿曇見諸眾生三火常然晝夜常燒常不滅故。起大悲心。
十四者沙門瞿曇見諸眾生下業所纏增長世間諸苦惱故。起大悲心。
十五者沙門瞿曇見諸眾生常懷驚怖無安隱心故。起大悲心。
十六者沙門瞿曇見諸眾生少利所纏忘大過故。起大悲心。
十七者沙門瞿曇見諸眾生為諸種種放逸所醉。無始睡蛇常睡在心。在曠野道常為五陰怨家逐故。起大悲心。
十八者沙門瞿曇見諸眾生常為諸蓋劫善財故。起大悲心。
十九者沙門瞿曇見諸眾生無明覆眼常曀不見善知識故。起大悲心。
二十者沙門瞿曇見諸眾生常為種種事亂其心猶如亂絲無理者故。起大悲心。
二十一者沙門瞿曇見諸眾生常在憒鬧離寂靜故。起大悲心。
二十二者沙門瞿曇見諸眾生常在難處離無難故。起大悲心。
二十三者沙門瞿曇見諸眾生云何云何邪見纏故。起大悲心。
二十四者沙門瞿曇見諸眾生隨逐貪餌依止種種邪見使故。起大悲心。
二十五者沙門瞿曇見諸眾生長夜執在想倒心倒。無常法中生於常想。於苦法中生於樂想。不淨法中生於淨想。無我法中生我想故。起大悲心。
二十六者沙門瞿曇見諸眾生無始世來。常負生死諸惡重擔。受大苦惱不疲厭故。起大悲心。
二十七者沙門瞿曇見諸眾生依止世間。羸薄少力非堅固中謂堅固故。起大悲心。
二十八者沙門瞿曇見諸眾生為染所染。常在無量諸垢中故。起大悲心。
二十九者沙門瞿曇見諸眾生為有貪縛不厭捨故。起大悲心。
三十者沙門瞿曇見諸眾生為諸供養恭敬降伏常求資生諸供養故。起大悲心。
三十一者沙門瞿曇見諸眾生常為種種境界纏心生憂惱故。起大悲心。
三十二者沙門瞿曇見諸眾生墜墮憍慢我慢地故。起大悲心。
大王當知。是名沙門瞿曇於諸眾生畢竟成就三十二種大悲觀心。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇見眾生　閉在世間獄　輪迴遍諸趣　常受一切苦
　癡闇覆其心　不知生厭離　是故無上尊　常起大悲心
　瞿曇見眾生　樂著諸世間　四流河所漂　隨順不得返
　常沒生死海　不知求出離　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　墜墮大險中　入於非正道　無有能救者
　是故瞿曇觀　起於大悲心　置於佛菩提　最勝無畏處
　瞿曇見眾生　縛在牢獄中　與愛作僮僕　策使諸境界
　宛轉老死海　不覺亦不知　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　熾然三種火　常在諸惡趣　種種苦所害
　怖畏諸惡道　無有依止處　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　樂著於諸有　放逸心自在　貪著諸境界
　常被種種害　而不生怖畏　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　無明黑所覆　種種曀所障　不離一切蓋
　諸見亂如絲　無有能解者　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　墮在八邪見　為愛久住處　以是常縛心
　如是諸難中　樂不生厭離　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　起於顛倒心　於苦不淨中　而生樂淨想
　無常無我中　而反我常實　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　依止羸薄力　常為重擔押　無心生厭離
　起於堅固想　染著不能捨　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　在有貪海中　利養覆心故　常求愛境界
　貪心如野火　熾然不知足　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇見眾生　具造諸苦業　常為諸憂悲　苦惱之所逼
　為拔彼眾生　種種諸惱害　是故十力者　常起大悲心
　瞿曇恒觀彼　一切眾生界　常起大悲心　是故無過失
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三念處。
王言。大師。何者如來三念處。
答言。大王。一者無喜心。
二者無瞋心。
三者無瞋無喜心。
王言。大師。云何無喜心。
答言。大王。無喜心者。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教。如說修行。沙門瞿曇。不以為喜。不生踊悅。不生踊躍。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何無瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。若有眾生。身不恭敬。耳不專聽。違背聖教。不如說行。沙門瞿曇不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生非可信心。亦不生彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
王言。大師。云何不喜不瞋心。
答言。大王。沙門瞿曇在眾說法。於其眾中。身正恭敬。攝耳不散。隨順受教如說修行。有不恭敬。失耳境界。違背聖教不如說行。沙門瞿曇於此二人。不生喜心。踊悅心。踊躍心。不生瞋心。亦復不起不忍之心。亦復不生不可信心。亦不念彼違我教心。何以故。沙門瞿曇捨心平等。安住一心故。
大王當知。沙門瞿曇依三念處不染心住。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇說法中　一心正受者　常住正念故　不起歡喜心
　瞿曇說法中　不正心諦受　常住正念故　亦不起瞋心
　瞿曇說法中　受不受二分　常住平等故　不瞋亦不喜
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。
王言。大師。何者如來三不護業。
答言。大王。
一者身業不護。
二者口業不護。
三者意業不護。
王言。大師。云何身業不護。
答言。大王。沙門瞿曇身行清淨。沙門瞿曇。無有諸行不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我身業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有身行不清淨故。是名第一身業不護。
王言。大師。云何口業不護。
答言。大王。沙門瞿曇口業清淨。沙門瞿曇無有口業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我口業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有口業不清淨故。是名第二口業不護。
王言。大師。云何意業不護。
答言。大王。沙門瞿曇意業清淨。沙門瞿曇無有意業不清淨者。是故沙門瞿曇不作心念。我意業不清淨。恐畏他知作心防護。何以故。沙門瞿曇無有意業不清淨故。是名第三意業不護。
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就三不護業。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇三種業　離妄及無記　是故常清淨　出諸護境界
　為諸弟子眾　平等心說法　有過者能除　無過者便攝
大王當知。沙門瞿曇畢竟成就一切種智清淨。
王言。大師。何者如來一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇一切種智清淨。有四種。
一者身一切種智清淨。
二者觀一切種智清淨。
三者心一切種智清淨。
四者智一切種智清淨。
王言。大師。云何如來身一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇身一切種智清淨者。離諸煩惱一切習氣皆滅無餘。隨意所欲取捨生退。於一切處身得自在。是名身一切種智清淨。
王言。大師。云何如來觀一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇觀一切種智清淨者。於應化身。離一切煩惱。及煩惱習氣。皆滅無餘。迴轉現沒。一切觀中而得自在。是名觀一切種智清淨。
王言。大師。云何如來心一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇心一切種智清淨者。一切煩惱煩惱習氣及心所染。皆悉遠離心得自在。聚集一切善根滿足。是名心一切種智清淨。
王言。大師。云何如來智一切種智清淨。
答言。大王。沙門瞿曇智一切種智清淨者。一切無明分及諸煩惱。煩惱習氣。皆滅無餘。一切法中得無障礙自在。是名智一切種智清淨。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是一切種智清淨。是故我言無有過失。而說偈言。
　瞿曇一切智　依止四淨法　是故見無垢　智慧身自在
　瞿曇清淨慧　具足四種智　煩惱習氣滅　是故無過失

是日已過