如來藏品第七

爾時梵行長者從本際起而白佛言。
尊者。生義不滅。滅義不生。如是如義即佛菩提。菩提之性則無分別。無分別智分別無窮。無窮之相唯分別滅。如是義相不可思議。不思議中乃無分別。
尊者。一切法數無量無邊。無邊法相一實義性唯住一性。其事云何。
佛言。長者。不可思議。我說諸法。為迷者故。方便導故。一切法相一實義智。何以故。譬如一市開四大門。是四門中皆歸一市。如彼眾庶隨意所入。種種法味亦復如是。
梵行長者言。法若如是。我住一味。應攝一切諸味。
佛言。如是如是。何以故。一味實義。如一大海。一切眾流無有不入。
長者。一切法味猶彼眾流。名數雖殊。其水不異。若住大海則括眾流。住於一味則攝諸味。
梵行長者言。諸法一味。云何三乘道。其智有異。
佛言。長者。譬如江河淮海。大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中名為江水。水在淮中名為淮水。水在河中名為河水。俱在海中唯名海水。法亦如是。俱在真如。唯名佛道。
長者。住一佛道。即達三行。
梵行長者言。云何三行。
佛言。一隨事取行。二隨識取行。三隨如取行。
長者。如是三行總攝眾門。一切法門無不此入。
入是行者。不生空相。如是入者。可謂入如來藏。入如來藏者。入不入故。
梵行長者言。
不可思議。入如來藏。如苗成實。無有入處。本根利力。利成得本。得本實際。其智幾何。
佛言。其智無窮。略而言之。其智有四。何者為四。
一者定智。所謂隨如。
二者不定智。所謂方便破病。
三者涅槃智。所謂除電覺際。
四者究竟智。所謂入實具足佛道。
長者。如是四大事用。過去諸佛所說。是大橋梁。是大津濟。若化眾生。應用是智。
長者。用是大用。復有三大事。
一者於三三昧內外不相奪。
二者於大義科隨道擇滅。
三者於如慧定以悲俱利。
如是三事。成就菩提。不行是事。則不能流入彼四智海。為諸大魔所得其便。
長者。汝等大眾。乃至成佛。常當修習勿令暫失。
梵行長者言。云何三三昧。
佛言。三三昧者。所謂空三昧。無相三昧。無作三昧。如是三昧。
梵行長者言。云何於大義科。
佛言。大謂四大。義謂陰界入等。科謂本識。是謂於大義科。
梵行長者言。不可思議。如是智事。自利利人。過三界地。不住涅槃。入菩薩道。如是法相是生滅法。以分別故。若離分別。法應不滅。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
　法從分別生　還從分別滅　滅諸分別法　是法非生滅
爾時梵行長者聞說是偈。心大欣懌。欲宣其義而說偈言。
　諸法本寂滅　寂滅亦無生　是諸生滅法　是法非無生
　彼則不共此　為有斷常故　此則離於二　亦不在一住
　若說法有一　是相如毛輪　如焰水迷倒　為諸虛妄故
　若見於法無　是法同於空　如盲無目倒　說法如龜毛
　我今聞佛說　知法非二見　亦不依中住　故從無住取
　如來所說法　悉從於無住　我從無住處　是處禮如來
　敬禮如來相　等空不動智　不著無處所　敬禮無住身
　我於一切處　常見諸如來　唯願諸如來　為我說常法
爾時如來而作是言。
諸善男子。汝等諦聽。為汝眾等說於常法。
善男子。常法非常法。非說亦非字。非諦非解脫。非無非境界。離諸妄斷際。是法非無常。離諸常斷見。了見識為常。是識常寂滅。寂滅亦寂滅。
善男子。知法寂滅者。不寂滅心。心常寂滅。得寂滅者。心常真觀知諸名色。唯是癡心。癡心分別。分別諸法。更無異事出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不分別我。知我假名即得寂滅。若得寂滅。即得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時長者梵行聞說是語而說偈言。
　名相分別事　及法名為三　真如正妙智　及彼成於五
　我今知是法　斷常之所繫　入於生滅道　是斷非是常
　如來說空法　遠離於斷常　因緣無不生　不生故不滅
　因緣執為有　如採空中華　猶取石女子　畢竟不可得
　離諸因緣取　亦不從他滅　及於己義大　依如故得實
　是故真如法　常自在如如　一切諸萬法　非如識所化
　離識法即空　故從空處說　滅諸生滅法　而住於涅槃
　大悲之所奪　涅槃滅不住　轉所取能取　入於如來藏爾時大眾聞說是義。皆得正命。入於如來如來藏海。