總持品第八

爾時地藏菩薩從眾中起至于佛前。合掌胡跪而白佛言。
尊者。我觀大眾心有疑事。猶未得決。今者如來欲為除疑。我今為眾隨疑所問。願佛慈悲垂哀聽許。
佛言。菩薩摩訶薩。汝能如是救度眾生。是大悲愍不可思議。汝當廣問為汝宣說。
地藏菩薩言。一切諸法云何不緣生。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
　若法緣所生　離緣可無法　云何法性無　而緣可生法
爾時地藏菩薩言。法若無生。云何說法。法從心生。
於是尊者而說偈言。
　是心所生法　是法能所取　如醉眼空華　是法然非彼
爾時地藏菩薩言。法若如是。法則無待。無待之法。法應自成。
於是尊者而說偈言。
　法本無有無　自他亦復爾　不始亦不終　成敗則不住
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。即本涅槃。涅槃及空相亦如是。無是等法。是法應如。
佛言。無如是法。是法是如。
地藏菩薩言。不可思議。如是如相。非共不共。意取業取。即皆空寂。空寂心法。俱不可取。亦應寂滅。
於是尊者而說偈言。
　一切空寂法　是法寂不空　彼心不空時　是得心不有
爾時地藏菩薩言。是法非三諦。色空心亦滅。是法本滅時。是法應是滅。
於是尊者而說偈言。
　法本無自性　由彼之所生　不於如是處　而有彼如是
爾時地藏菩薩言。一切諸法無生無滅。云何不一。
於是尊者而說偈言。
　法住處無在　相數空故無　名說二與法　是則能所取
爾時地藏菩薩言。一切諸法相。不住於二岸。亦不住中流。心識亦如是。云何諸境界。從識之所生。若識能有生。是識亦從生。云何無生識。能生有所生。
於是尊者而說偈言。
　所生能生二　是二能所緣　俱本各自無　取有空華幻
　識生於未時　境不是時生　於境生未時　是時識亦滅
　彼即本俱無　亦不有無有　無生識亦無　云何境從有
爾時地藏菩薩言。法相如是。內外俱空。境智二眾本來寂滅。如來所說實相。真空如是之法即非集也。
佛言。如是。如實之法。無色無住。非所集。非能集。非義。非大。一本利法。深功德聚。
地藏菩薩言。不可思議。不思議聚。七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。
如尊者所說法義皆空。入空無行。不失諸業。無我我所。能所身見。內外結使。悉皆寂靜故願亦息。如是理觀。慧定真如。
尊者常說。寔如空法。即良藥也。
佛言。如是。何以故。法性空故。空性無生。心常無生。空性無滅。心常無滅。空性無住。心亦無住。空性無為。心亦無為。空無出入。離諸得失。界陰入等。皆悉亦無。心如不著。亦復如是。
菩薩。我說空法。破諸有故。
地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焰水。知實非無。如火性生。如是觀者。是人智也。
佛言。如是。何以故。是人真觀。觀一寂滅。相與不相。等以空取。
空以修空故。不失見佛。
以見佛故。不順三流。於大乘中。三解脫道。一體無性。
以其無性故空。空故無相。
無相故。無作。
無作故。無求。
無求故。無願。
無願故。以是知業故。須淨心。
以心淨故。便得見佛。以見佛故。當生淨土。
菩薩。於是深法。三化勤修。慧定圓成。即超三界。
地藏菩薩言。如來所說。無生無滅。即是無常。滅是生滅。生滅滅已。寂滅為常。常故不斷。是不斷法。離諸三界。動不動法。於有為法。如避火坑。依何等法而自呵責。入彼一門。
佛言。菩薩。於三大事呵責其心。於三大諦而入其行。
地藏菩薩言。云何三事而責其心。云何三諦而入一行。
佛言。三大事者。
一謂因。二謂果。三謂識。
如是三事。從本空無。非我真我。云何於是而生愛染。
觀是三事。為繫所縛。飄流苦海。以如是事。常自呵責。
三大諦者。
一謂菩提之道。是平等諦。非不平等諦。
二謂大覺正智得諦。非邪智得諦。
三謂慧定無異行入諦。非雜行入諦。
以是三諦而修佛道。是人於是法。無不得正覺。得正覺智。流大極慈。己他俱利。成佛菩提。
地藏菩薩言。尊者。如是之法。則無因緣。若無緣法。因則不起。云何不動法入如來。
爾時如來欲宣此義而說偈言。
　一切諸法相　性空無不動　是法於是時　不於是時起
　法無有異時　不於異時起　法無動不動　性空故寂滅
　性空寂滅時　是法是時現　離相故寂住　寂住故不緣
　是諸緣起法　是法緣不生　因緣生滅無　生滅性空寂
　緣性能所緣　是緣本緣起　故法起非緣　緣無起亦爾
　因緣所生法　是法是因緣　因緣生滅相　彼則無生滅
　彼如真實相　本不於出沒　諸法於是時　自生於出沒
　是故極淨本　本不因眾力　即於後得處　得彼於本得
爾時地藏菩薩聞佛所說。心地快然。時諸眾等無有疑者。知眾心已而說偈言。
　我知眾心疑　所以殷固問　如來大慈善　分別無有餘
　是諸二眾等　皆悉得明了　我今於了處　普化諸眾生
　如來之大悲　不捨於本願　故於一子地　而住於煩惱
爾時如來而告眾言。
是菩薩者不可思議。恒以大慈拔眾生苦。若有眾生。持是經法。持是菩薩名者。即不墮於惡趣。一切障難皆悉除滅。
若有眾生。無餘雜念。專念是經如法修習。爾時菩薩常作化身而為說法。擁護是人終不暫捨。令是人等速得阿耨多羅三藐三菩提。汝等菩薩。若化眾生。皆令修習如是大乘決定了義。
爾時阿難從座而起前白佛言。
如來所說大乘福聚。決定斷結。無生覺利不可思議。如是之法。名為何經。受持是經得幾所福。願佛慈悲。為我宣說。
佛言。善男子。是經名者不可思議。過去諸佛之所護念。能入如來一切智海。若有眾生持是經者。則於一切經中無所悕求。
是經典法。總持眾法。攝諸經要。是諸經法。法之繫宗。
是經名者。名攝大乘經。又名金剛三昧。又名無量義宗。
若有人受持是經典者。即名受持百千諸佛如是功德。
譬如虛空無有邊際不可思議。我所囑累唯是經典。
阿難言。云何心行。云何人者。受持是經。
佛言。善男子。受持是經者。是人心無得失。常修梵行。若於戲論。常樂靜心。入於聚落。心常在定。若處居家。不著三有。是人現世。有五種福。
一者眾所尊敬。
二者身不橫夭。
三者辯答邪論。
四者樂度眾生。
五者能入聖道。
如是人者受持是經。
阿難言。如彼人者。度諸眾生。得受供養不。
佛言。如是人者。能為眾生作大福田。常行大智。權實俱演。是四依僧。於諸供養。乃至頭目髓腦。亦皆得受。何況衣食而不得受。
善男子。如是人者。是汝知識。是汝橋梁。何況凡夫而不供養。
阿難言。於彼人所。受持是經。供養是人。得幾所福。
佛言。若復有人。持以滿城金銀而以布施。不如於是人所。受持是經一四句偈。供養是人不可思議。
善男子。令諸眾生持是經者。心常在定。不失本心。若失本心。當即懺悔。懺悔之法。是為清涼。
阿難言。懺悔先罪不入於過去也。
佛言。如是。猶如暗室。若遇明燈。暗即滅矣。
善男子。無說悔先。所有諸罪。而以為說入於過去。
阿難言。云何名為懺悔。
佛言。依此經教入真實觀。一入觀時諸罪悉滅。離諸惡趣當生淨土。速成阿耨多羅三藐三菩提。佛說是經已。爾時阿難及諸菩薩四部大眾。皆大歡喜心得決定。頂禮佛足歡喜奉行。